PENDAHULUAN
Identifikasi dan Pembatasan Permasalahan
Tujuan Penelitian
Manfaat Penelitian
Tinjauan Pustaka
Tesis yang ditulis oleh Riva Syarifa Humairo, Jurusan Tafsir Hadits, Faultas Ushuluddin, Institut Ilmu Al-Qur'an, Jakarta pada tahun 2015 dengan judul “Kajian Kritis Sejarah Israiliyat dalam Tafsor Al-Misbah (Analisis Surah al-Bakarah dan al-Kahf )". Katsîr dan At-Thabari, ia membandingkan tafsir sejarah Israel yang terdapat dalam Al-Qur'an dengan tafsir Ibnu.
Metodologi Penelitian
Sebagai sumber data, penulis dalam mengumpulkan data menggunakan berbagai sumber yang terbagi menjadi dua bagian yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer merupakan acuan utama yang menjadi sumber utama dalam penulisan skripsi ini, yaitu Ibnu Katsîr dan Al-Khâzin.
Teknik dan Sistematika Penulisan
Bab ketiga memperkenalkan biografi al-Khâzin dan Ibnu Katsîr sebagai sumber tafsiran yang diambil oleh pengarang. Bab keempat menjelaskan tafsiran surah al-Baqarah ayat 102 dalam tafsir al-Khâzin dan Ibnu Katsîr dalam riwayat Isrâiliyyât Harut Marut.
GAMBARAN UMUM TENTANG ISR Â ILIYY Â T
Sejarah Munculnya Isrâiliyyât
Sejarah Israel yang dianut oleh Ibnu Abbas biasanya berasal dari Abdullah bin Salam atau Ka'ab bin al-Ahbar. Lebih lanjut, Abu Rayyah mengutarakan pendapat yang gegabah dan aneh, dengan mengatakan bahwa Ka'ab menipu Abu Hurairah dengan menyalahgunakan kesopanannya.
Sebab Munculnya Isrâiliyyât
Imam Suyuti menjelaskan bahawa selemah-lemah riwayat tafsir daripada Ibn Abbas ialah yang diriwayatkan oleh Kalbi daripada Saleh daripada Ibn Abbas. Perkara-perkara di atas dinisbahkan kepada sabda Rasulullah, sabda sahabat atau sahabat dalam masalah permulaan penciptaan kisah-kisah umat terdahulu, kisah-kisah para nabi dan seterusnya". Kisah Israel adalah kisah yang berasal dari budaya Yahudi dan Nasrani seperti yang terdapat dalam sejarah tafsir.
Perbedaan Pandangan Ulama Tentang Isrâiliyyât
Ibnu al-Arabi (638 H) berpendapat dalam Ahkam Al-Qur'an bahawa jika Isrâiliyyât berkaitan dengan syariah, haram menerimanya, Isrâiliyyât berkaitan dengan kisah-kisah tentang bukan Ahlul-Kitab sendiri yang mampu. diterima, dan cerita tentang bukan Ahl-il-Kitab mesti diperiksa oleh perawi dan sama ada ia positif untuk Islam atau tidak. Al-Biqa'i dalam al-Munasabat berpendapat boleh diambil ayat-ayat dari kitab suci Ahli Kitab yang mendapat pengesahan dalam al-Quran. Al-Biqa'i juga berpendapat bahawa kitab suci Ahli Kitab boleh dijadikan hujjah kebenaran al-Quran (yastadillu), dan boleh juga digunakan untuk memperkukuh idea tafsir al-Quran (yasta). '). nisu). 32.
Allamah Ahmad Muhammad Syakir mengulas perkara ini dalam bukunya Umdah at-Tafsir: “Dapat menerima berita daripada mereka (yang tidak jujur tentang kebenaran dan kebohongan terhadap kita) adalah satu perkara, sedangkan dia menyebutnya dalam tafsir al-Quran. ." Dan menjadikannya sebagai pendapat atau sejarah dalam memahami maksud ayat-ayat al-Quran, atau mencari sesuatu yang tidak dinyatakan di dalamnya, adalah perkara lain. Abduh menolak kesahihan generasi pertama ulama tafsir yang mengaitkan Al-Qur'an dengan Isrâiliyyât, dan generasi pertama yang mengaitkan Al-Qur'an dengan Isrâiliyyât.
Hukum Meriwayatkan Kisah-Kisah Isrâiliyyât
Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, kecuali dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang yang fasik di antara mereka, dan katakanlah: "Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan itu. Bahawa Al-Qur'an menyatakan bahawa sendiri dan tidak memerlukan kitab-kitab terdahulu, tidak seperti kitab-kitab orang Nasrani (Injil) yang mewajibkan kitab-kitab Taurat untuk menjelaskan hukum agama mereka, tetapi hadis-hadis Isrâiliyyât disebut sebagai dalil untuk tidak beriman .kamu. mendapati orang yang paling memusuhi orang-orang mukmin ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik.
Maka jika kamu (Muhammad) ragu terhadap apa yang Kami turunkan kepadamu, tanyakanlah kepada orang-orang yang telah membaca Kitab sebelum kamu. Telah datang kepadamu kebenaran dari Tuhanmu, maka janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu.” (QS. Yunus [10]:94).
Klasifikasi Isrâiliyyât
Isrâiliyyât yang sahih, contohnya: riwayat yang dikeluarkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya Ibnu Jarir Ath-Tabari, daripada al-Mustsanna, daripada Uthman bin Umar, daripada Fulaih daripada Hilal bin Ali, daripada Ata bin Ab Rabbah. Saya bertemu Abdullah bin Umar bin Ash dan bertanya: "Beritahu saya tentang sifat Rasulullah saw, yang diterangkan dalam Taurat." Baginda menjawab, "tentulah, demi Allah, apa yang diterangkan dalam Taurat sama seperti yang diterangkan dalam Al-Quran." "Wahai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi, pembawa berita gembira, peringatan dan perlindungan bagi ummat;. Isrâiliyyât yang selari dengan Islam, contohnya: isrâiliyyât yang menjelaskan bahawa sifat-sifat nabi adalah tidak keras, tidak keras dan pemurah.
Isrâiliyyât tidak termasuk dalam bahagian pertama dan kedua, contohnya: isrâiliyyât yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas dari Ka’ab al-Akhbar dan Qatadah dari Wahhab bin Munabbah tentang orang yang mula-mula membangun Ka’bah, iaitu tentang kepada nabi Syits. 49. Apabila Al-Quran berkata: "Kami adalah fitnah", bermakna manusia diciptakan untuk diuji, maka janganlah kamu menciptakan kekufuran di antara kamu.
Latar Belakang Turunnya Ayat
55 Shalah Abdul Fattah al-Khalidy, Stories van die Koran Lesse van die Oues, Trans. 56 Shalah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah Al-Quran Iktibar Orang Dahulu, hlm. 57 Shalah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah Al-Quran Iktibar Orang Dahulu, hlm.
Kisah ini isrâiliyyât berdasarkan kitab “Isrâîliyyât Hadits Palsu Tafsir Al-Qur’an”. 35 Shalah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah dari Al-Qur'an Pengajaran dari Orang Dahulu, Terj.
Kisah Harut dan Marut Versi Isrâiliyyât
BIOGRAFI MUFASSIR
Karya-Karya Ibnu Katsîr
38 Shalah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah dari Al-Qur'an Pengajaran dari Orang Dahulu, Terj. 42 Shalah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah dari Al-Qur'an Pengajaran dari Orang Dahulu, Terj. 55 Mujahidn Muahyan, Isrâiliyyât dan Hadis Palsu Tafsir Al-Qur'an; Kritikan Logik Tafsir Al-Quran, (Depok: Keira Publishing, 2014), hlm.
59 Mujahidn Muahyan, Isrâiliyyât dan Tafsir Hadits Palsu terhadap Al-Quran; Kritik yang wajar terhadap penafsiran Al-Qur'an, (Depok: Keira Publishing, 2014), hal. 60 Tafsir Mujahidn Muahyan, Isrâiliyyât dan Hadits Palsu terhadap Al-Quran; Kritik yang wajar terhadap penafsiran Al-Qur'an, (Depok: Keira Publishing, 2014), hal. 67 Mujahidn Muahyan, Isrâiliyyât dan Tafsir Hadits Palsu terhadap Al-Quran; Kritik yang wajar terhadap penafsiran Al-Qur'an, (Depok: Keira Publishing, 2014), hal.
Khalidy Shalah Abdul Fattah, Kisah-kisah Al-Quran Pengajaran Orang Dahulu, Terj.
Tafsir Ibnu Katsîr dan Metode Penulisan
Sikap Ibnu Katsîr Terhadap Cerita Isrâiliyyât
Abu Al-Hasan „Alau ad-Din „Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin „Umar bin Khalil al-Shaihi26. Di sisi lain, budaya dan tradisi kampung halamannya sangat kental dengan ajaran Islam sehingga namanya tidak lepas dari nuansa Islami. Meskipun kota Bagdad kala itu menjadi barometer perkembangan ekonomi dan pusat pemerintahan Islam, bukan tidak mungkin Al-Khâzin lahir di tengah pesatnya peradaban Islam yang sangat mempengaruhi perkembangan intelektualnya.
Apalagi saat itu Bagdad sebenarnya telah melahirkan para intelektual yang sangat dikagumi di seluruh dunia, sehingga banyak orang dari luar Bagdad yang menimba ilmu di sana, salah satunya adalah Al-Khazin. Dengan itu, Al-Khazin mendapat perhatian dan bimbingan dari ilmu-ilmu dan ilmu agama, sehingga ia menjadi.
Al-Khâzin
- Karya-Karya Al-Khâzin
- Tafsir Al-Khazin dan Metode Penulisan
- Sikap Al-Khazin Terhadap Cerita Isrâiliyyât
52 Salah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah Al-Quran Pengajaran dari Orang Dahulu, Terj. 53 Salah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah Al-Quran Pengajaran dari Orang Dahulu, Terj. 56 Salah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah Al-Quran Pengajaran dari Orang Dahulu, Terj.
66 Salah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah dari Al-Qur'an Pengajaran dari Orang Dahulu, Terj. Mujahidn Muahyan Muhammad, Isrâiliyyât dan Hadis Palsu Tafsir Al-Qur'an; Kritikan Logik Tafsir Al-Quran, (Depok: Keira Publishing, 2014).
PENAFSIRAN AYAT-AYAT ISRÂILIYYÂT DALAM
Dalam Tafsir Al-Khâzin
18Abu al-Hasan „Alau Ad-Din „Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin „Umar bin Khalil al-Syaihi, al-Khâzin, Lubabu at-Ta‟wil Fi Ma‟ani al-Tanzil (Libanon: Dar Al-Khotob Al- Ilmiyah, 2004), Jilid I, h. 19Abu al-Hasan „Alau Ad-Din „Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin „Umar bin Khalil al-Syaihi, al-Khâzin, Lubabu at-Ta‟wil Fi Ma‟ani al-Tanzil (Libanon: Dar Al-Khotob Al- Ilmiyah, 2004), Jilid I, h. 21Abu al-Hasan „Alau Ad-Din „Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin „Umar bin Khalil al-Syaihi, al-Khâzin, Lubabu at-Ta‟wil Fi Ma‟ani al-Tanzil (Libanon: Dar Al-Khotob Al- Ilmiyah, 2004), Jilid I, h.
24 Ebu el-Hasan „Alau Ed-Din „Ali bin Muhamed bin Ibrahim bin „Umer bin Khalil el-Syaihi, el-Khazin, Lubabu et-Ta‟wil Fi Ma‟ani el-Tanzil (Liban: Dar Al-Khotob Al- Ilmiyah, 2004), Jilid I, h. 25 Ebu el-Hasan „Alau Ed-Din „Ali bin Muhamed bin Ibrahim bin „Umer bin Khalil el-Syaihi, el-Khazin, Lubabu et-Ta‟wil Fi Ma‟ani el-Tanzil (Liban: Dar Al-Khotob Al- Ilmiyah, 2004), Jilid I, h.
Isrâiliyyât dalam Tafsir Ibnu Katsîr dan Al-Khâzin
Isrâîliyyât Hadis Palsu Tafsir Al-Qur'an", dalam tafsir Ibn Katsir riwayat ini juga dikatakan berstatus Ghârib, iaitu melalui perawi sahaja. Isrâîlyyât dan Hadis Palsu-Hadis Tafsir Al-Qur'an" dan seperti yang disebutkan dalam kitab Al-Khalidy, i.e. Riwayat ini juga israiliyyat berdasarkan kitab "Isrâîlyyât dan Hadith-Hadis Paslu Tafsir Al-Qur'an" dan atas apa yang disebut dalam kitab Al-Khalidy iaitu "Kisah-Kisah Al-Qur'an Pelajaran Dari Orang Dahulu. ." 49.
Kisah dalam tafsir Al-Khâzin mengandungi isrâîlyyât, ini berdasarkan apa yang terdapat dalam kitab Isrâîlyyât dan hadis palsu Tafsir Al-Qur'an. 51 Salah Abdul Fattah al-Khalidy, Kisah-kisah Pengajaran Al-Quran Orang Dahulu, Terj.
Analisa
62 Muhammad Mujahidn Muahyan, Isrâiliyyât dan Hadis Palsu Tafsir Al-Qur'an; Kritikan Logik Tafsir Al-Qur'an, (Depok: Keira Publishing, 2014), hlm. Dalam kitab Kisah-Kisah Al-Koran; Iktibar Orang Dahulu yang diterjemahkan oleh Setiawan Budi Utomo membetulkan kisah Harut dan Marut yang menular di kalangan masyarakat. 63 Muhammad Mujahidn Muahyan, Isrâiliyyât dan Hadis Palsu Tafsir Al-Qur'an; Kritikan Logik Tafsir Al-Qur'an, (Depok: Keira Publishing, 2014), hlm.
Anshori, Differences in Ulama Views Regarding Israiliyat in the interpretation of the Qur'an, in 'n artikel van die Jakarta Institute of Al-Qur'an Sciences, 2014. Buchori Didin Saefuddin, Guidelines for Understanding the Content of the Qur'an, ( Bogor: Granada Sarana Pustaka, 2005), Cet.
