Judul: Theo-Drama versus Techno-Drama: Studi Perbandingan Drama Penebusan Alkitab dengan Narasi Utopis Transhumanisme. Demi pengembangan keilmuan, mohon setuju untuk memberikan hak bebas royalti non-eksklusif Sekolah Tinggi Teologi SAAT atas karya ilmiah saya yang berjudul "Theo-Drama vs. Techno-Drama: Studi Perbandingan Drama Penebusan Alkitab dengan Narasi Utopis." Ironisnya, kebodohan masyarakat, khususnya para murid Kristus, adalah kecenderungan apatis, pasif, dan agresif tanpa inisiatif memahami mekanisme narasi utopis transhumanisme.
Namun, narasi utopis tentang transhumanisme tidak sesuai dan tidak memadai karena narasi tersebut mengecualikan tindakan Tuhan. Istilah ini dimaksudkan untuk menekankan peran teknologi yang disamakan dengan Tuhan dalam narasi utopis.
PENDAHULUAN
Lewis on Imagination and Reason in Apologetics,” Dalam Imaginative Apologetics: Theology, Philosophy, and the Catholic Tradition, ed. Singapore: World Scientific Nick Bostrom, “Why I Want to Be a Posthuman When I Grow Up,” dalam The Transhumanist Reader: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, ed. Koene, “Uploading to Substrate-Independent Minds,” dalam The Transhumanist Reader: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, ed.
105Max More dan Natasha Vita-More, ‘Future Trajectories: Singularity’, dalam The Transhumanist Reader: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and. 106Vernor Vinge, ‘Technological Singularity’, dalam The Transhumanist Reader: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, uitg. Penjelasan lebih lengkap lihat Eugene Clay, ‘Transhumanisme en de orthodox-christelijke traditie’, en Building Better Humans.
Lewis on the Imagination for Theology and Discipleship,” dalam The Romantic Rationalist: God, Life, and Imagination in the Work of C.S.
Penciptaan
Bentukan awal proses penciptaan bukanlah Tuhan ditambah ciptaan, melainkan ciptaan yang diciptakan agar dapat ikut serta dalam keberadaan Tuhan.146 Ciptaan justru menemukan identitas dan martabatnya dalam keterikatannya pada Penciptanya. Konsep pemberian timbal balik yang asimetris itu sendiri juga tidak cukup untuk menjelaskan pemberian Tuhan.148 Namun pemberian timbal balik setidaknya mungkin terjadi dalam konteks hubungan Tuhan Tritunggal atau antar ciptaan; sedangkan pertukaran sepihak antara Tuhan dan ciptaan berbicara tentang kedatangan Tuhan yang memungkinkan ciptaan menerima dan kembali kepada Tuhan.149 Oleh karena itu, keputusan Tuhan untuk mencipta sebenarnya berasal dari keinginan untuk berhubungan dengan dunia untuk bertindak karena sifat-Nya yang berlimpah dalam diri-Nya.150 Tuhan menempatkan ciptaan sebagai penerima berdasarkan kebebasan-Nya untuk memberi dan mencintai. Tuhan sejak awal memprakarsai ciptaan sebagai Kerajaan-Nya agar seluruh ciptaan menyembah Dia.152 Di sisi lain, Tuhan dengan jelas menjelaskan tentang ibadah yang benar kepada Tuhan.
Oleh karena itu, realitas spiritual menunjukkan bahwa masih ada ruang bagi ciptaan untuk mempunyai hubungan dengan Tuhan.153. Namun manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.156 Istilah imago Dei dapat dipahami dalam beberapa cara, namun panggilan untuk menguasai seluruh ciptaan tidak dapat dipisahkan darinya (1:28). Ada dua hal yang esensial dalam interaksi Pencipta-ciptaan, yaitu hubungan rohani-jasmani dan tempat suci Tuhan (kuil kosmik).
Namun, Walton mencatat bahwa penafsiran Eden sebagai pusat tidak mempunyai dukungan informasi yang cukup kuat.165 Namun, hubungan antara Eden dan tempat suci Tuhan (bait suci/kemah) dapat dibenarkan. Hal ini terlihat pada kesejajaran antara “Tuhan berjalan” di taman Eden (3:8) dan tempat suci umat Israel.166 Wenham juga berkomentar bahwa Eden bukanlah sebidang tanah. Namun Beale memberikan beberapa contoh lain yang menekankan hubungan antara Eden dan Bait Suci Tuhan.
Namun Beale sendiri menjelaskan bahwa tujuan Tuhan membuat Eden (tempat bersemayam-Nya) adalah memenuhi seluruh langit dan bumi (Mengapa Eden memang tempat suci Tuhan sejak awal). Karena dosa pada hakikatnya melanggar kebenaran dan kekudusan Tuhan, manusia tidak tega berada dekat dengan-Nya.179 Akibatnya, manusia kehilangan keintiman dengan Tuhan di Eden serta moralitasnya sendiri.180 Sebelumnya Tuhan menyatakan bahwa akibat dosa adalah kematian ( 2:16-17). dosa ketika kita mencoba mengendalikan kehidupan seluruh ciptaan dengan menjadi seperti Tuhan.
Pemilihan Israel
Oleh karena itu, umat pilihan (Israel) yang dipilih oleh Tuhan “dapat menjadi umat pertunjukan, sebuah karya bagi dunia tentang bagaimana mengubah umat dalam perjanjian dengan Yahweh.”190. Dari Abraham hingga Daud, Tuhan memberikan janji bukan hanya demi keharmonisan dan ketertiban.191 Konsep perjanjian mengungkapkan hubungan damai antara umat pilihan-Nya dan Yahweh (Perjanjian Tuhan kemudian melibatkan pengudusan dan pendewasaan umat pilihan-Nya 192 As dengan Allah yang memilih Israel untuk suatu tujuan yang kudus, “mereka dipilih untuk menjadi milik Allah yang berharga.
Tuhan kemudian memanggil Abram sebagai jawaban atas akibat dosanya sekaligus menahan murka-Nya.196 Setidaknya ada tiga hal yang Tuhan katakan, yaitu panggilan untuk pergi ke negeri yang Tuhan tunjukkan kepadanya, Abram kelak menjadi bangsa yang besar, dan lainnya. bangsa-bangsa akan mendapat berkat melalui kehadirannya, artinya Abram dipilih Tuhan untuk membalikkan kehidupan manusia yang gelap karena dosa.198. Namun umat pilihan Tuhan harus beriman sekaligus membiasakan hidup suci sesuai standar Tuhan. Dalam arti konkrit, iman juga ditunjukkan melalui liturgi kehidupan umat pilihan Tuhan, ritual ibadah dan khitanan.
Tuhan kemudian menambahkan hukum ke dalam Taurat yang mencerminkan karakter-Nya, mengungkapkan tujuan awal penciptaan, dan menguduskan bangsa Israel. Paul Copan juga menjelaskan bahwa melalui hukum-hukum-Nya “Dia [Tuhan] membantu menciptakan budaya bagi bangsa. Dalam perjanjian-Nya dengan Musa, bangsa Israel akan menyembah dan bertemu dengan Tuhan yang bersedia tinggal di antara mereka (29:45−46). Sama seperti Tuhan beristirahat bersama umat-Nya pada hari ke-7, maka kemah Tuhan atas alam semesta setelah kejatuhannya membersihkan dan memulihkan seluruh ciptaan-Nya.210.
Pada saat ini, kerajaan tersebut menjadi komponen baru dalam perjanjian-Nya.212 Alkitab menyatakan bahwa Allah berjanji untuk memperkuat kerajaan Daud (2 Sam. 7:12−16). Bangsa Israel kemudian hidup dalam pengasingan dan penghakiman Yahweh mendatangkan penderitaan dan kesedihan bagi umat pilihan-Nya.215. Paruh kedua, pada akhirnya, dapat diartikan sebagai tindakan Tuhan yang melanjutkan misi pemulihan-Nya dengan memilih beberapa orang.
Kristus
Jadi, inkarnasi Kristus berarti penebusan dan pemulihan seluruh ciptaan-Nya—bukan keselamatan yang bersifat antroposentris. 221Niels Henrik Gregersen, “The Extended Body of Christ: Three Dimensions of Deep Incarnation,” dalam Incarnation: On the Scope and Depth of Christology, ed. Kerajaan Allah yang diperantarai Kristus disebut Injil karena hakikat kerajaan itu adalah berita/kabar baik.
Apalagi Kerajaan Allah dikatakan baik karena didasarkan pada isi pesannya, yaitu penggenapan janji Allah. Karena Tuhan Abraham, Ishak dan Yakub setia, Dia akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya. Berbeda dengan orang-orang pilihan sebelumnya, kerajaan Allah datang melalui Kristus.228 Ia bukan hanya seorang pemberita, namun semua tindakannya akan menyingkapkan kerajaan Allah.
Kerajaan Allah adalah pemerintahan penebusan Allah yang aktif secara dinamis untuk menegakkan pemerintahan-Nya di antara manusia, dan bahwa kerajaan ini, yang akan muncul sebagai tindakan apokaliptik di akhir zaman, telah memasuki sejarah manusia dalam pribadi dan dunia. misi Yesus untuk menaklukkan kejahatan, melepaskan manusia dari kuasanya, dan membawa mereka ke dalam berkat pemerintahan Allah.229 Namun, berdirinya Kerajaan Allah juga berarti pemuasan murka Allah terhadap dosa, sehingga tatanan Eden dapat terwujud. direstrukturisasi. Dengan demikian, Kristus akan—dalam kehidupan, kematian, dan kebangkitan-Nya—mewujudkan Kerajaan Allah sesuai dengan janji-Nya mengenai pengudusan dan pemulihan seluruh ciptaan. Yarbrough, “Kerajaan Allah dalam Perjanjian Baru: Matius dan Wahyu,” dalam Kerajaan Allah, ed.
Faktanya, Injil kerajaan Allah dianggap bertentangan dengan harapan umum orang-orang Yahudi.230 Klaim Yesus atas kuasa mengampuni dosa, misalnya, dipandang sebagai bentuk penghujatan terhadap Allah (Mat. 9: 1-8). . Dia harus 'memuaskan dirinya sendiri' dalam jalan keselamatan yang telah dia rancang, dia tidak bisa menyelamatkan kita dengan menentang dirinya sendiri.”237 Sama seperti dosa membawa rasa jijik dan kemarahan, maka “kepuasan”. Kristus yang disalib telah menebus manusia dari belenggu dosa, sehingga kepemilikan atas seluruh ciptaan beralih ke tangan-Nya.241 Calvin juga mengatakan bahwa “Sebab tidak ada pelataran yang begitu megah, tidak ada takhta yang begitu megah, tidak ada pertunjukan kemenangan yang begitu mulia, tidak ada kereta yang begitu megah. begitu agung seperti tiang gantungan itu.
Pentakosta dan Gereja
PENUTUP
The Transhumanist Reader: Classic and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, edited by Max More and Natasha Vita-More, 28−53. The Rapture of the Geeks: Singularitarianism, Feminism, and the Desire for Transcendence.” Dalam Religion and Transhumanism: The Unknown Future of Human Enhancement, edited by Calvin R. Reader Transhumanist: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, edited by Max More and Natasha Vita-More, 146−56 .
Guds vrede som et aspekt af Guds kærlighed." Dalam Nothing Greater, Nothing Better: Theological Essays on the Love of God, af Kevin J. Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, af Max More og Natasha Vita- More, 3−17 . Fremtidige baner: Singularitet." Dalam The Transhumanist Reader: Classical and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, udgivet af Max More og Natasha Vita-More, 361.
Morphological freedom⎯Why we not only want it, but need it.” In The Transhumanist Reader: Classic and Contemporary Essays on the Science, Technology and Philosophy of the Human Future, by Max More and Natasha Vita-More, 56−64. Technologizing Transcendence: A Critique of Transhumanism. In Religion and Human Enhancement: Death, Values, and Morality, by Tracy J. A Drama-of-Redemption Model: Always Performing?.” Dalam Four Views on Moving Beyond the Bible to Theology, by Stanley N.
How and Why Christians Should Read Culture." Dalam Everyday Theology: How to Reading Cultural Texts and Interpret Trends, by Kevin J. Classic and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, by Max More and Natasha Vita-More, 365 −75 Classic and Contemporary Essays on the Science, Technology, and Philosophy of the Human Future, by Max More and Natasha Vita-More, 73−82.
