Etika Penggunaan Qur'an Digital (Perspektif Kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al-Qur'an Karya Imam Zakaria Yahya bin Syarif Ad-Din An-Nawawi) -

1 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah SWT. Me^lnu^lru^lnkan kitab Al-Qu^lr‟an se^lbagai kitab pe^ldoman bagi manu^lsia di du^lnia ini.¹ Al-Qu^lr‟an adalah kitab yang isinya paling agu^lng tidak ada ke^lbatilan di dalamnya, yang se^lnantiasa dijaga dan dipe^llihara, tidak le^lkang ole^lh panas dan tidak lapu^lk ole^lh hu^ljan². Se^lpe^lrti dalam firman Allah Su^lrat al-Hijr [15] 9:

ُوحل اَّنِاحو حرْكِّذلا احنْلَّزح ن ُنْحنَ اَّنِا حنْوُظِفٰحلَ

Artinya:

“Se^lsu^lnggu^lhnya Kamilah yang me^lnu^lru^lnkan Al-Qu^lr‟an dan pasti Kami (pu^lla) yang me^lme^lliharanya”. (Q.S. Al- Hijr [15] 9)

Ayat ini me^lmbe^lri jaminan te^lntang ke^lsu^lcian dan ke^lmu^lrnian Al-Qu^lr‟an se^llama-lamanya. Se^lrta mu^ldah u^lntu^lk dipe^llajari, tidak su^lsah dan be^lrat de^lngan syarat ada ke^lmau^lan dan ke^lsu^lnggu^lhan dalam me^lmpe^llajarinya.³ Allah Swt me^lmbe^lri pe^ltu^lnju^lk bagi orang-orang pilihannya yang ce^lrdas dan be^lrtaqwa u^lntu^lk me^lnghimpu^ln tiap-tiap bidang ilmu^l yang dapat me^lngge^lmbirakan hati orang yang yakin.⁴

itab t-Tibya n da bi amalah l-Qu^lr‟a n adalah karya mam akaria a ya bin Syarif d- n n- a a ahya bin Syaraf bin u^lrra bin asa n bin u^lsain bin i a m bin u^lhammad bin Ju^lma‟ah inilah nama asli Imam n- a a Ge^llarnya (laqobnya) banyak yang me^lnge^lnal se^lbagai

1 Yu^lsro Masdu^lki, Se^ljarah Tu^lru^lnnya Al-Qu^lr‟an Pe^lnu^lh Fe^lnome^lnal (Mu^latan Nilai-nilai Psikolog Dalam Pe^lndidikan), Me^ldina Te^l, Vol.16, No.1 (Ju^lni 2017), p. 40.

2 Amiru^lllah Syarbini, Su^lmatri Jamhari, Ke^ldahsyatan Me^lmbaca Al-Qu^lr‟an, (Bandu^lng: Ru^lang Kata, 2012). p. 2

3 Imam Nawawi, Me^lnjaga Ke^lmu^lliaan Al-Qu^lr‟an Adab dan Tata Caranya, (Bandu^lng: Al-Bayan, 1996), p. 79

4 bu akariya ahya bin Syaraf n- a a , At-Tibyan: Adab Pe^lnghafal Al- Qu^lr‟an (Solo: Al-Qawam, 2014). p.27.

Mu^lhy ad-D n se^lrta ku^lniahnya dike^lnali se^lbagai bu akariya . Panggilan te^lrmasyhu^lr be^lliau^l adalah n- a a kare^lna dinisbatkan pada asal dae^lrahnya a a yaitu^l nama bagi se^lbu^lah halaman ru^lmahnya yang te^lrle^ltak dalam dae^lrah Hau^lran be^lrdampingan de^lngan Kota Damsyik, Syria. Imam n- a a dilahirkan pada 10 Mu^lharram di a a ⁵. Ayah be^lliau^l me^lru^lpakan pe^lndu^ldu^lk asal dari kampu^lng te^lrse^lbu^lt mam n- a a hanya dibe^lri ke^lse^lmpatan hidu^lp di du^lnia se^llama 45 tahu^ln saja. Pada hari Rabu^l yaitu^l bu^llan Rajab 676 H, be^lliau^l me^lninggal dan dike^lbu^lmikan di halaman ru^lmahnya se^lndiri di Nawa. Kitab At-Tibya n f dab amalat Al-Qu^lr‟an ju^lga me^lmbahas hal-hal u^lnik yang pe^lnting bagi pe^lmbaca diantaranya jika se^ldang me^lmbaca tidak bole^lh me^lmainkan tangan se^lrta lainnya⁶ dan jika se^ldang qira‟ah lalu^l tiba-tiba bu^lang angin he^lndaknya ia me^lnghe^lntikan bacaannya hingga ia se^lle^lsai bu^lang anginnya baru^l ke^lmu^ldian me^llanju^ltkan bacaannya⁷.

Me^lnu^lru^lt „ li abu^lni, Al-Qu^lr‟an adalah irman yang tiada tandingnya (Mu^l‟jizat) yang ditu^lru^lnkan ke^lpada Nabi Mu^lhammad Saw.

De^lngan pe^lrantara malaikat Jibril, te^lrtu^llis dalam mu^lshaf-mu^lshaf yang disampaikan ke^lpada manu^lsia se^lacra mu^ltawatir (ole^lh orang banyak)⁸, dinilai ibadah bagi yang me^lmbacanya, dimu^llai dari su^lrat al- a tihah dan diakhiri de^lngan su^lrat an- a s.⁹

Al-Qu^lr‟an adalah kitab su^lci u^lmat Islam, yang Allah tu^lru^lnkan pada tanggal 17 di bu^llan Ramadhan. Kitab ini me^lnjadi pe^ldoman bagi se^lkalian

5 Abdu^lllah Hamid Ismail, Adab Pe^lmbe^llajaran Al-Qu^lr‟an: Stu^ldi Kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qu^lr‟an, Ar-Risalah: Me^ldia ke^lislaman, Pe^lndidikan dan Hu^lku^lm Islam, Vol.

18, No. 2 (2020), p. 219-233.

6 Imam Abu^l Zakariya Yahya bin Imam An-Nawawi, te^lrj, U^lmniyati Sayyidatu^ll Hau^lro‟ dkk, At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qu^lr‟an, (Solo: Al-Qowam, 2020), p. 89.

7 bu akariya ahya bin Syaraf n- a a , At-Tibyan: Adab Pe^lnghafal Al- Qu^lr‟an, p. 119.

8 Mu^lhammad „Ali s- abu^ln , Pe^lngantar Stu^ldi Al-Qu^lr‟an (Bandu^lng: PT. Al- a‟arif, 1985), p. 18.

9 Mu^lhammad „Ali s- abu^ln , Pe^lngantar Stu^ldi Al-Qu^lr‟an, p. 18.

u^lmat Islam hingga hari kiamat.¹⁰ Di dalam agama Islam dije^llaskan bahwa pada se^ltiap u^lmat diu^ltu^ls se^lorang Rasu^ll yang akan me^lmbawa dan me^lnyampaikan risalah dari Allah yang akan me^lnu^lntu^ln manu^lsia ke^ljalan yang be^lnar. Maka ada be^lbe^lrapa dari Rasu^ll te^lrse^lbu^lt Allah be^lrikan kitab yang me^lnjadi pandu^lan dan pe^ldoman u^lntu^lk me^lnu^lntu^ln u^lmatnya ke^l jalan yang Allah ridhoi.¹¹ Se^lpe^lrti kitab Tau^lrat, Zabu^lr, Injil dan yang te^lrakhir Al-Qu^lr‟an. Allah tu^lru^lnkan Al-Qu^lr‟an ke^lpada Nabi akhir zaman Mu^lhammad SAW dan me^lru^lpakan kitab su^lci te^lrakhir pu^lla bagi se^lkalian u^lmat hingga akhir zaman.¹²

Me^lnu^lru^lt pe^lndapat yang paling ku^lat se^lpe^lrti yang dike^lmu^lkakan Su^lbhi al- alih yang be^lrarti bacaan, yang be^lrasal dari kata qara‟a¹³. Se^ldangkan me^lnu^lru^lt Syara‟ yaitu^l nama bagi Kalamu^lllah yang ditu^lru^lnkan ke^lpada Nabi Mu^lhammad SAW yang ditu^llis dalam be^lntu^lk Mu^lshaf.¹⁴ Me^lmpe^llajari Al- qu^lr‟an adalah me^lru^lpakan ke^lwajiban bagi se^ltiap mu^lslim dan wajib me^lnge^ltahu^li dan me^lngamalkan ajaran-ajaran yang te^lrkandu^lng di dalamnya.

De^lngan me^lmbaca te^lntang apa saja baik ayat-ayat Kau^lniyah dan Qau^lliyah me^lnjadi syarat u^lntu^lk kita bisa me^lmahami hakikat alam se^lme^lsta ini diciptakan dan u^lntu^lk bisa me^lnge^lmbangkan ilmu^l pe^lnge^ltahu^lan dan te^lknologi. Se^lpe^lrti ju^lga de^lngan ayat alqu^lran yang pe^lrtama kali ditu^lru^lnkan yaitu^l pe^lrintah u^lntu^lk me^lmbaca Q.S. al-„ laq: [9 ] -5.

( حقحلحخ ْيِذَّلا حكِّبحر ِمْساِب ْأحرْ قِا ( ٍقحلحع ْنِم حناحسْنِْلْا حقحلحخ ) 1

( ُمحرْكحْلْا حكُّبحرحو ْأحرْ قِا ) 2 ْيِذَّلا ) 3

َّلحع ( ِمحلحقْلاِب حم (ْمحلْعح ي ْحلَ احم حناحسْنِْلْا حمَّلحع ) 4

5 )

10 Madchan Anie^ls, Tahlil dan ke^lndu^lri: Tradisi kyai dan santri (Yogyakarta: Pu^lstaka Pe^lsantre^ln, 2009), p. 21

11 Kadar M. Yu^lsu^lf, Stu^ldi Al-Qu^lr‟an (Jakarta: Amzah, 2010), p. 1.

12 Ke^lme^lntrian Agama RI, Al-Qu^lr‟an Tajwid dan Te^lrje^lmahnya dile^lngkapi de^lngan Asbabu^ln Nu^lzu^ll dan Hadits Sahih, (Jakarta: Sigma E^lxamadia Arkanle^le^lma, 2010), p. 2.

13Su^lbhi s- alih, a a his „U^llu mil Qu^lr‟a n, te^lrj. Mu^ldzakir AS (Jakarta: Pu^lstaka Lite^lria Antar Nu^lsa, 1992), p. 16.

14M Hasbi Ash-Shiddie^lqy, Se^ljarah dan Pe^lngantar Ilmu^l Al-Qu^lr‟an (Jakarta: Bu^llan Bintang, 1954), p. 1-2.

Artinya :

1. Bacalah de^lngan (me^lnye^lbu^lt) nama Tu^lhanmu^l yang me^lnciptakan!, 2. Dia me^lnciptakan manu^lsia dari se^lgu^lmpal darah.

3. Bacalah! Tu^lhanmu^llah Yang Mahamu^llia, 4. yang me^lngajar (manu^lsia) de^lngan pe^lna.

5. Dia me^lngajarkan manu^lsia apa yang tidak dike^ltahu^linya¹⁵. (Q.S. al-

„Alaq: [96] 1-5.)

Iqra‟ atau^l pe^lrintah me^lmbaca me^lru^lpakan kata pe^lrtama dan alangkah pe^lntingnya kata ini ke^ltika diu^llang du^la kali. Kata iqra‟ yang te^lrambil dari kata dasar qara‟a pada mu^llanya be^lrarti „me^lnghimpu^ln‟ rti kata ini me^lnu^lnjakan bahwa iqra‟ yang dite^lrje^lmahkan de^lngan „bacalah‟tidak me^lngharu^lskan de^lngan adanya te^lks te^lrtu^llis yang dibaca, tidak pu^lla diu^lcapkan se^lhingga te^lrde^lngar ole^lh orang lain¹⁶. Dalam kamu^ls Bahasa, dite^lmu^lkan ane^lka ragam arti dari kata iqra‟ te^lrse^lbu^lt, antara lain: me^lnyampaikan, me^lne^llaah, me^lmbaca, me^lndalami, me^lne^lliti, me^lnge^ltahu^li, ciri-cirinya. Dan se^lbagainya yang ke^lse^lmu^lanya dapat ke^lmbalikan ke^lpada hakikatnya “me^lnghimpu^ln” yang me^lru^lpakan arti akar kata te^lrse^lbu^lt¹⁷. Pe^lrintah me^lmbaca, de^lngan de^lmikian be^lrarti pe^lrintah u^lntu^lk me^lnyampaikan, me^lne^llaah, me^lmbaca, me^lndalami, me^lne^lliti, me^lnge^ltahu^li ciri-cirinya dan se^lbagainya. Pe^lrintah iqra‟ me^lndorong agar manu^lsia be^lrfikir dan be^lrtafaku^lr me^lmpe^lrgu^lnakan pote^lnsi akalnya, se^lme^lntara kata „al-Qala m‟ me^lnye^lru^l me^lre^lka u^lntu^lk me^lnu^llis dan me^lncatat (me^lngikat makna dan me^lmonu^lme^lnkan gagasan)¹⁸.

Dalam konte^lk zaman se^lkarang yang se^lrba digital, u^lmat Islam haru^ls be^lradaptasi de^lngan ke^lmaju^lan te^lknologi te^lru^ltama dalam pe^lnggu^lnaan Al-

15 Yayasan Pe^lnye^lle^lnggara Pe^lnte^lrje^lmah Al-Qu^lr‟an, Al-Qu^lr‟an dan Te^lrje^lmahnya, p.

804.

16 Saihu^l, E^ltika Me^lnu^lntu^lt Ilmu^l Me^lnu^lru^lt Kitab Talim Mu^ltaalim, Al Amin: Ju^lrnal Kajian Ilmu^l dan Bu^ldaya Islam, Vol. 3, No. 1 (2020), p. 2.

17W.J.S Poe^lrwadarminto, Kamu^ls U^lmu^lm Bahasa Indone^lsia (Jakarta: Balai Pu^lstaka, 2006), p. 76.

18 Ahmad Syarifu^lddin, Me^lndidik Me^lmbaca, Me^lnu^llis (Jakarta, 2004), p. 20-21.

Qu^lr‟an se^lbagai pandu^lan ke^lhidu^lpan se^lhari-hari.¹⁹ De^lngan diiringi pe^lrke^lmbangan zaman dan pe^lradaban, u^lmat manu^lsia banyak me^llirik de^lngan su^latu^l ke^lmaju^lan te^lknologi se^lbagai sarana u^lntu^lk me^lmpe^lrmu^ldah aktivitas ke^lhidu^lpan me^lre^lka.²⁰ Adapu^ln te^lntang se^lbu^lah u^lpaya pe^lrke^lmbangan te^lknologi de^lwasa ini be^lrhasil me^lndorong u^lpaya-u^lpaya pe^lrmbaru^lan dari be^lrbagai aspe^lk.²¹ Te^lknologi yang su^ldah tidak bisa di tolak lagi atas pe^lnggu^lnannya, kare^lna 99% se^lmu^lanya me^lnggu^lnakan te^lknologi kare^lna me^lngiku^lti zaman yang se^lmakin mode^lrn dan me^lngiku^lti zaman yang se^lrba canggih. Namu^ln, dibalik ke^lcanggihan te^lknologi yang di pakai manu^lsia te^lru^ltama u^lmat mu^lslim pasti adanya se^lbu^lah nilai positif dan ne^lgative^l-Nya. Adapu^ln nilai positifnya se^lmu^la ke^lrjaan dan ke^lgiatan me^lnjadi praktis dan mu^ldah u^lntu^lk di jangkau^l adapu^ln nilai ne^lgatifnya banyak orang yang malas me^llaku^lkan ke^lgiatan se^lcara langsu^lng te^lru^ltama de^lngan adanya Qu^lran Digital banyak orang yang jarang me^lme^lgang mu^lshaf se^lcara langsu^lng. Dapat dilihat pada mu^lncu^llnya be^lbe^lrapa software^l Qu^lr‟an igital yang dioprasikan tidak hanya me^lnggu^lnakan compu^lte^lr, namu^ln ju^lga pada table^lt, Android atau^l smartphone^l.

Smartphone^l adalah se^lbu^lah alat yang banyak digu^lnakan di jaman mode^lrn yang se^lrba digital yang me^lmiliki se^lbu^lah syste^lm oprasi u^lntu^lk be^lrkomu^lnikasi de^lngan orang se^lkitar se^lcara lu^las dan tidak hanya me^lnampilkan se^lbu^lah pe^lsan te^lks dan panggilan, te^ltapi pe^lnggu^lna bisa be^lbas me^lnggu^lnakannya, ada yang me^lnambahkan fitu^lr, atau^l bu^lat pe^lru^lbahan yang se^lsu^lai de^lngan ke^linginan pe^lnggu^lna. De^lngan artian smartphone^l adalah se^lbu^lah alat se^lpe^lrti compu^lte^lr mikro de^lngan be^lrbagai fu^lngsi atau^l manfaatnya

19 Zarkasy, Haris Fadlly, Ali Akbar, dkk. Pre^lfe^lre^lnsi Masyarakat Dalam Pe^lnggu^lnaan Al-qu^lr‟an igital, Su^lhu^lf, Vol. 11, No.2 (De^lse^lmbe^lr 2018), p. 29-30.

20 Syarif Hidayat, Al-Qu^lr‟an igital (Ragam, Pe^lrmasalahan dan Masa De^lpan), Ju^lrnal Stu^ldi Islam, Vol. 1, No. 1 (De^lse^lmbe^lr 2016), p. 2.

21 Ahar Ae^lsyad. Me^ldia pe^lmbe^llajaran (Jakarta: PT. Raja Ghafindo, 2007), p. 2.

te^lrgantu^lng mau^l se^lpe^lrti apa kita dalam me^lnggu^lnakannya.²² De^lngan artian smartphone^l adalah se^lbu^lah alat se^lpe^lrti compu^lte^lr mikro de^lngan be^lrbagai fu^lngsi atau^l manfaatnya te^lrgantu^lng mau^l se^lpe^lrti apa kita dalam me^lnggu^lnakannya.²³

Te^lrkait de^lngan se^lbu^lah ke^lmaju^lan zaman yang sangat pe^lsat yang ingin te^lru^ls maju^l ke^larah pe^lru^lbahan yang se^lrba digital u^lntu^lk me^lmpe^lrmu^ldah u^lru^lsan manu^lsia baik kalangan pe^lke^lrja atau^lpu^ln bagi kalangan pe^llajar, kare^lna se^lmu^la tak le^lpas dari se^lbu^lah digital²⁴. Banyak ju^lga se^lbu^lah trobosan dalam pe^lmbu^latan aplikasi Qu^lr‟an igital ini banyak pe^lrsinya te^lrgantu^lng se^lbagaimana nyamannya pe^lnggu^lna Qu^lr‟an igital Dalam hal ini dibidangi ole^lh Ke^lme^lntrian Agama yang tidak tinggal diam. Kare^lna, Lu^lkman Hakim Saifu^ldin pada Agu^lstu^ls 2016 de^lngan acara Se^lminar Inte^lrnasional Al-qu^lr‟an me^lrilis Alqu^lran ve^lrsi Ke^lme^lntrian Agama. Yaitu^l Mu^lshaf Alqu^lran ve^lrsi baru^l yang me^lmiliki be^lbe^lrapa se^lbu^lah pe^lru^lbahan tampilan, se^lpe^lrti fasilitas, dan me^lnu^l yang diharapkan me^lme^lnu^lhi ke^lbu^ltu^lhan pe^lngggu^lna. Namu^ln dalam sisi pandangan orang yang lain me^lmiliki pe^lrbe^ldaan pe^lndapat te^lntang adanya qu^lran digital ini walau^lpu^ln banyak yang me^lnjadi mu^ldah dalam me^lmbaca Al- Qu^lr‟an

Me^lnu^lru^lt se^lbagian orang ada yang be^lrpe^lndapat, bahwasannya te^lrkait adanya se^lbu^lah aplikasi Qu^lr‟an igital sangan me^lmbe^lri manfaat dan me^lmpe^lrmu^ldah u^lntu^lk bisa le^lbih de^lkat lagi de^lngan Al-Qu^lr‟an e^lngan adanya se^lbu^lah Aplikasi Qu^lr‟an igital su^lpaya u^lntu^lk me^lndorong se^lse^lorang u^lntu^lk be^lrke^linginan u^lntu^lk me^lmbaca Al-Qu^lr‟an i e^lra re^lvolu^lsi indu^lstri ini, ke^lte^lrtarikan masyarakat yang me^lnggu^lnakan aplikasi Qu^lran Digital kare^lna adanya se^lbu^lah fitu^lr-fitu^lr yang ditambahkan de^lngan ke^lmu^ldahan- ke^lmu^ldahannya. Misalnya fitu^lr ilmu^l tajwid, pe^ltu^lnju^lk arah kiblat, me^lncari

22 Abdu^ll Daim Al Khalil, E^lsay Me^ltode^l Mu^ldah Me^lnghafal Al-Qu^lr‟an (E^ltoz Pu^lblising, 2010), p. 122.

23Abdu^ll Daim Al Khalil, E^lsay Me^ltode^l Mu^ldah Me^lnghafal Al-Qu^lr‟an, p. 122.

24 Syarif Hidayat, Al-Qu^lr‟an igital (Ragam, Pe^lrmasalahan dan masa de^lpan), p. 2.

kata dan dari ve^lsinya, te^lrje^lmhan ke^ldalam be^lrbagai Bahasa, asbabu^ln nu^lzu^ll, me^lncari ayat Alqu^lran se^lkaligu^ls ada ku^ltipan pe^lnje^llasan dari be^lrbagai macam tafsir.²⁵

Pe^lrke^lmbangan te^lknologi yang se^lmakin canggih se^lsu^lai de^lngan pe^lrke^lmbangan yaitu^l Qu^lr‟an igital yang ada didalam aplikasinya Qu^lr‟an Digital ju^lga pasti akan be^lrke^lmbang dan se^lmakin canggih de^lngan me^lngiku^lti ke^lmaju^lan zaman baik dari ragam,ku^lalitas dan ku^lantitasnya.

Dalam pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an ju^lga tidak bisa kita nilai se^lbagai mu^lshaf kare^lna tidak bisa me^lme^lnu^lhi syarat Al-Qu^lr‟an, dan tidak ada se^lbu^lah larangan u^lntu^lk me^lnye^lntu^lh Al-Qu^lr‟an igital yang ada di dalam smartphone^l. Se^lbagai mana yang te^lrdapat dalam se^lbu^lah fatwa konte^lmpore^lr yang di komplikasikan dalam se^lbu^lah kitab Mau^lqi‟u^ll Islam, Su^l‟al wa jawab halaman 53 be^lrbu^lnyi :

هدى تلْاولجا تيلا

عضو نارقلااهيف ةباتك

،ليجستؤا ذخٔات لْ

مكح فحصلما نماهسلمزوجيف

،ةراهطيرغ لوخدزويجو

،ابهءلالخا نٔلْ كلذو

وباتك نآرقلا في لاولجا سيل وتباتكك في

فحاصلما

يهف تابذبذ ضرعت

ثم لوزت تسيلو اثافورح

لاولجاو،وتب لمتشم

لع نآرقلا

هيرغو

. Artinya: Handphone^l atau^l Smartphone^l yang di dalamnya te^lrdapat Al- Qu^lr‟an aik yang tampak se^lbagai tu^llisan atau^l be^lru^lpa au^ldio tidak dihu^lku^lmi se^lbagai mu^lshaf. Ole^lh kare^lna itu^l bole^lh me^lme^lgangnya dalam ke^ladaan hadats dan ju^lga bole^lh me^lmbawanya ke^ldalam toile^lt. Ini dise^lbabkan tu^llisan Al- Qu^lr‟an yang tampak di HP/Smartphone^l tidak se^lpe^lrti tu^llisan dalam Mu^lshaf, tu^llisan te^lrse^lbu^lt adalah ge^ltaran listrik atau^l pancaran sinar yang bisa Nampak dan bisa hilang se^lrta bu^lkan me^lru^lpakan hu^lru^lf yang te^ltap. Le^lbih dari itu^l, dalam HP/Smartphone^l te^lrdapat banyak program atau^l data se^llain Al-Qu^lr‟an.²⁶

25 Syarif Hidayat, Al-Qu^lr‟an ijital (Ragam, Pe^lrmasalahan dan Masa De^lpan), p. 3.

26 https://islam.nu^l.or.id/bahtsu^ll-masail/bole^lhkah-me^lmbawa-hp-be^lrisi-aplikasi-al- qu^lran-ke^l-toile^lt-xVc1u^l.

Pe^lndapat lain ju^lga ada yang me^lngu^lngkapkan te^lntang me^lme^lgang tu^llisan Al-qu^lr‟an yang te^lrdapat di laye^lr HP atau^l PC me^lmang tidak ada pe^lrmasalahan tanpa me^lmiliki wu^ldhu^l kare^lna tu^llisan Al-Qu^lr‟an yang te^lrdapat dalam laye^lr HP/PC hanya me^lru^lpakan pancaran yang dihasilkan dari sinar bu^lkan se^lbu^lah tu^llisan se^lcara langsu^lng.

ُونِمُذحخْٔوُ ي َ و ُوَّنحأ

حشحقح نْوحل ْنآْرُقْلا ىحلحع حمحتحخحوِةحبحشحخ حقاحروحْٔلْااحِبه

ُمُرْحئَُاحرْقح يحراحصحوِةحءاحرِقْلاِدْصحقِب

،احهُّسحم حسْيحلحو ْنِم

ُّصحقُ ياحمِةحباحتِكْلا ِّصحقِمْلاُب

ىحلحع ِةحروُص ِفوُرُح ِنآْرُقْلا ْنِم ٍقحرحو ْوحأ ٍشاحمُق ُمُرْحيَ حلاحف ُوُّسحم ا ُلوحق ى ِتحمْلا

Te^lrmasu^lk bagian dari mu^lshaf adalah andai diu^lkir se^lbu^lah ayat Al- Qu^lr‟an pada su^latu^l papan kayu^l atau^l le^lmpe^lngan be^lsi u^lntu^lk tu^lju^lan qiraah maka haram hal te^lrse^lbu^lt dise^lntu^lh. Akan te^ltapi bila su^latu^l tu^llisan Al-Qu^lr‟an te^lrse^lbu^lt dibe^lntu^lk de^lngan jalan me^lnggu^lnting se^lhingga te^lrbe^lntu^lk hu^lru^lf-hu^lru^lf me^lnye^lru^lpai Al-Qu^lr‟an, baik dari ke^lrtas atau^l qu^lmmas (je^lnis kain), maka tidak haram dise^lntu^lh²⁷.

Dalam se^lbu^lah tu^llisan hu^lru^lf Al-Qu^lr‟an di dalam aplikasi P (handphone^l) tidak bisa disamakan de^lngan hu^lru^lf Al-Qu^lr‟an dalam se^lbu^lah mu^lshaf se^lcara langsu^lnng, se^ldangkan tu^llisan Al-Qu^lr‟an yang te^lrdapat dalam aplikasi HP yang mu^lncu^ll di laye^lr HP ke^ltika kita me^lng-klik tombol te^lrte^lntu^l, bu^lkan me^lnye^lntu^lh hu^lru^lf se^lcara langsu^lng. Kare^lan disini me^lngibaratkan, jika dalam tampilan Al-Qu^lr‟an di laye^lr HP itu^l sama saja se^lpe^lrti mu^lshaf Al- Qu^lr‟an yang ada dalam se^lbu^lah pe^lti kaca mu^lse^lu^lm, dan sama ju^lga de^lngan se^lbu^lah kase^lt yang be^lrisi re^lkaman Al-Qu^lr‟an, yang hu^lru^lf-hu^lru^lfnya tidak bisa dise^lntu^lh se^lcara langsu^lng.

Ole^lh se^lbab itu^l, tidak diwajibkan be^lrwu^ldhu^l ke^ltika mau^l me^lmbaca Al- Qu^lr‟an igital yang ada didalam P, de^lngan se^lbu^lah alasan tidak se^lcara langsu^lng be^lrse^lntu^lhan de^lngan hu^lru^lf Al-Qu^lr‟an amu^ln te^ltap se^lbagai u^lmat

27 Imam Ibnu^l Hajar Al Haitami dalam Tau^lfah Al Mu^lhtaj ll, p. 132

Mu^lslim yang sangat me^lmu^lliakan Kitab su^lci yang te^lrdapat dalam se^lbu^lah isinya yang sangat lu^lar bisa, kita haru^ls me^lmiliki wu^ldhu^l ke^ltika he^lndak me^lmbacanya dan me^lmiliki e^ltika ke^ltika didalam kamar mandi jangan bu^lka aplikasi Al-Qu^lr‟an yang ada di dalam handphone^l se^lcara se^lngaja.

Dasar pe^lngambilan dalilnya yaitu^l28:

وناعا ينبلاطلا زج

لواء ص 6٦

ىفيخلْو نأ

فحصلما مسا

قرولل بوتكلما ويف

ملاك للها لىاعت

يروجابلا لؤا ءزج

ص 144

فحصلما وى

مسا بوتكملل ويف

ملاك للها ينب دلا ينتف يأ ينب تيفد فحصلما :

رابخأ

نيدتهلما نع

برخأ نيددلمجا ص

324

بيجو ترخا اهما ) يا فورح نآرقلا ( اهتللْدل ىلع

وتاد

Dalam se^lbu^lah ayat ju^lga me^lnje^llaskan se^lcara ge^lmble^lng yaitu^l te^lrdapat di dalam Q.S. Al- ‟la ayat 8:

ىٰرْسُيْلِل حكُرِّسحيُ نحو

Artinya:

“Dan kami akan me^lmu^ldahkan bagimu^l ke^l jalan ke^lmu^ldahan (dalam me^lncapai ke^lbahagiaan du^lnia dan akhirat)”. ( Q.S. Al- ‟la [87] : 8 )

Ayat te^lrse^lbu^lt me^lnje^llaskan ke^lpada kita bahwasannya Allah te^llah me^lmbe^lrikan ke^lmu^ldahan ke^lpada manu^lsia u^lntu^lk me^lncapai ke^lbahagiaan du^lnia dan akhirat, hal ini ju^lga me^lngacu^l pada te^lknologi se^lpe^lrti Qu^lr‟an digital, yang mana prinsip dasar atau^l fu^lngsinya adalah u^lntu^lk me^lmu^ldahkan manu^lsia dalam me^lnjalani ke^llangsu^lngan hidu^lp.

Be^lrdasarkan pe^lmaparan di atas, pe^lnu^llis te^lrtarik u^lntu^lk me^lngambil se^lbu^lah pe^lne^llitian yang be^lrju^ldu^ll, “Etika Penggunaan Al-Qur’an Digital Persfektif Kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an Karya Imam

28 https://pcnu^lke^lndal.com/baca-al-qu^lr‟an-le^lwat-hp.

Muhiddin Yahya bin Syarif An-Nawawi)”. Hal ini kare^lna ingin me^lnggali te^lntang e^ltika pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an igital yang be^lrpatok ke^lpada pandangan Kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qu^lr‟an arya mam Nawawi.

B. Rumusan Masalah

Me^llanju^lt dari se^lbu^lah latar be^llakang yang su^ldah dipaparkan di atas, se^ltidaknya te^llah dite^lmu^lkan be^lbe^lrapa ru^lmu^lsan masalah yang akan disu^lsu^ln dalam se^lbu^lah pe^lrtanyaan.

1. Bagaimana pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an igital dalam fe^lnome^lna sosial?

2. Bagaimana landasan te^lori adab pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an dalam kitab t-Tibya n da bi amalah l-Qu^lr‟a n adalah karya mam akaria a ya bin Syarif d- n n- a a .?

3. Bagaimana adab pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an igital dalam pe^lrspe^lktif kitab t-Tibya n da bi amalah l-Qu^lr‟a n adalah karya mam akaria a ya bin Syarif d- n n- a a ?

C. Tujuan Penelitian

Se^lsu^lai de^lngan ru^lmu^lsan masalah se^ltidaknya ada be^lbe^lrapa tu^lju^lan yang ingin dicapai ole^lh pe^lnu^llis dalam pe^lne^llitian ini, yaitu^l se^lbagai be^lriku^lt:

1. Me^lnge^ltahu^li pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an igital dalam fe^lnome^lna sosial.

2. Me^lnge^ltahu^li bagaiman landasan te^lori adab pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an dalam kitab t-Tibya n da bi amalah l-Qu^lr‟a n adalah karya mam akaria a ya bin Syarif d- n n- a a .

3. Me^lnge^ltahu^li te^lntang adab pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an igital dalam pe^lrspe^lktif kitab t-Tibya n da bi amalah l-Qu^lr‟a n adalah karya mam akaria a ya bin Syarif d- n n- a a .

D. Manfaat Penelitian

Manfaat dalam se^lbu^lah pe^lne^llitian yang dilaku^lkan ini te^lrbagi ke^l dalam du^la be^lntu^lk, yaitu^l:

1. Se^lcara te^loritis

Pe^lnu^llis sangat be^lrharap dalam se^lbu^lah pe^lne^llitian ini dapat me^lnambah wawasan se^lrta khazanah ke^lilmu^lan islam pada u^lmu^lmnya te^lrle^lbih dalam bidang yang di dalamnya te^lrdapat kajian Al-Qu^lr‟an

2. Se^lcara Praktis

Pe^lne^llitian ini diharapkan dapat me^lmbe^lrikan kontribu^lsi u^lntu^lk se^lmu^la orang yang ingin me^lmpe^llajari Al-Qu^lr‟an di aman e^lra digital ini yang be^lrdasarkan dalam pandangan be^lbe^lrapa kitab yang me^lmbahas te^lntang adab dalam pe^lnggu^lnaan Al-Qu^lr‟an se^lpe^lrti kitab At-Tibyan Fi Adab karya Imam Nawawi.

E. Kajian Pustaka

Pe^lne^llitian pe^lnu^llis ini akan dilaku^lkan u^lntu^lk me^lme^lnu^lhi, me^lndalami dan me^lnje^llaskna bagaimana pandangan mu^lfasirin te^lntang Qu^lr‟an igital te^lru^ltama dalam se^lbu^lah pandangan be^lbe^lrapa Kitab karangan Imam Nawawi.

Karya-karya be^lru^lpa pe^lne^llitian, pe^lmikiran, karya tu^llis te^lntang Qu^lr‟an Digital mau^lpu^ln dalam pe^lnde^lkatan be^lrbagai ju^lrnal, te^lntu^l su^ldah banyak yang me^lmbahas. Namu^ln be^lrdasarkna analisis yang pe^lnu^llis laku^lkan be^llu^lm me^lne^lmu^lkan se^lbu^lah karya yang me^lmbahas te^lntang e^ltika pe^lnggu^lnaan Al- Qu^lr‟an yang dilaku^lkan ole^lh Imam Nawawi. Be^lbe^lrapa yang pe^lnu^llis te^lmu^li antara lain se^lbagai be^lriku^lt:

1. Ditinjau^l dalam se^lbu^lah informasi dan te^lknologi yaitu^l, Wijaya Anu^lgrah dan Ridana Dimas, ke^ldu^lanya me^llaku^lkan pe^lne^llitian te^lntang

“ e^le^lfe^lktifan Aplikasi Digital Me^lmbaca Al-Qu^lr‟an” ari karyanya