Berdasarkan uraian di atas, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mazhab mengenai masalah menjaga Idaat bagi wanita yang dicerai. Sedangkan menurut Malikiyyah dan Syafi`yyah, perempuan yang dicerai hanya memperoleh tempat tinggal dan tidak memberi nafkah. Memahami pendapat di atas, menurut Hanafijah, perempuan yang dicerai pada masa Idaat tetap mempunyai hak untuk mencari nafkah sebagai perempuan yang dicerai dengan raj’i.
Hanafiyah tidak membezakan antara wanita yang diceraikan oleh bey dan diceraikan oleh raj'i dari segi mencari makan. Berdasarkan petikan di atas, menurut Imam Syafi'i, wanita yang diceraikan, iaitu yang tidak dapat kembali kepada suaminya, tidak mendapat makanan dan tempat tinggal. Jika wanita yang diceraikan itu tidak hamil, maka dia mendapat tempat tinggal dan tidak mendapat nafkah.
Berdasarkan pendapat di atas, menurut Syafi`yyah, kehamilan merupakan sebab wajibnya nafkah bagi isteri yang diceraikan ketika idata. Menurut Syafi'iyyah, isteri yang diceraikan kerana bain semasa mengandung tetap berhak mendapat tempat tinggal dan nafkah. Bagi Syafi`iyyah, kehamilan adalah qayid (sekatan) keumuman ayat yang memerintahkan suami menyediakan tempat tinggal untuk isteri yang diceraikan.
Berdasarkan qajid tersebut, Shafiyyah berpendapat bahawa tidak ada iddah talak bein bagi wanita yang tidak hamil. Ayat tersebut menurut Hanafijah tidak menafikan atau mewajibkan makanan bagi wanita yang tidak hamil yang diceraikan.
PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Pertanyaan Penelitian
Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian Relevan
Metode Penelitian
- Jenis dan Sifat Penelitian
- Sumber Data
- Teknik Pengumpulan Data
- Teknik Analisis Data
LANDASAN TEORI
Istinbâṭ Hukum
- Pengertian Istinbâṭ Hukum
- Dasar Penetapan Hukum Melalui Istinbâṭ
- Tujuan Istinbâṭ Hukum
- Macam-macam Metode Itsinbath Hukum
- Metode Itsinbath Hukum Syafi`yyah dan Hanafiyyah
- Faktor-faktor yang mempengaruhi Itsinbath Hukum
Bahan hukum yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Hadits secara kuantitatif jumlahnya terbatas. Niat tersebut dapat ditelusuri dalam ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis sebagai alasan logis untuk merumuskan suatu hukum yang berorientasi pada kemaslahatan manusia.
Iddah
- Pengertian Iddah
- Dasar Hukum Iddah
- Macam-macam Iddah
Masa (masa) menunggu di dalam Ida ditentukan oleh syarak dan hanya berlaku bagi wanita yang telah berkahwin campur dengan suaminya, manakala wanita yang telah menceraikan suaminya sebelum bercampur dengan suaminya tidak mengetahuinya. Berdasarkan pemikiran di atas, Idaat ialah perintah Allah kepada wanita yang diceraikan suaminya, sama ada diceraikan semasa hidup atau diceraikan dalam kematian, iaitu menunggu beberapa waktu sebelum berkahwin dengan orang lain. Manakala menurut Mazhab Maliki dan Syafi’i, maksud al-Quran ialah waktu yang suci, maka iddah wanita yang diceraikan suaminya dan masih mampu memiliki hadis adalah tiga kali suci.
Ini berlaku kepada wanita yang mempunyai anak yang belum baligh dan kepada wanita yang sudah tua tetapi tidak didatangi haid, kedua-dua wanita ini tidak didatangi haid sama sekali sebelum atau selepas mereka berhenti haid.'78 Wahbah Zuhaili berkata: wanita yang diceraikan (atau yang suaminya meninggal dunia) termasuk mereka yang tidak haid kerana masih kecil atau sudah putus haid, iddahnya tiga bulan. Jika memahami ayat-ayat dan pendapat di atas, iddah bagi wanita yang tidak didatangi haid, sama ada kerana masih muda atau kerana berhenti haid (menopause), ialah tiga bulan mengikut kalendar Hijrah. Berdasarkan pendapat di atas, para ulama bersepakat bahawa tempoh iddah bagi wanita hamil adalah sehingga dia melahirkan bayi yang nasabnya dengan suami yang menceraikannya, atau suami yang meninggal dunia.
Adapun wanita yang diceraikan, kemudian suaminya meninggal, maka iddahnya tetap tiga kali lipat.
Talak Bain Menurut Syafi`iyyah dan Hanafiyah
- Talak Bain Menurut Syafi`iyyah
- Talak Bain Menurut Hanafiyah
Syafi`iyyah dan Hanabilah sependapat dengan Malikiyyah dalam masalah cerai bain dan talak raj`i, kecuali dalam kes mubara`ah (suami isteri yang berselisih bersetuju untuk bercerai di mana isteri memberi harta kepada lelaki). Atas dasar ini, menurut jumhur ulama selain Hanafiyyah, talak yang termasuk dalam talak kinayah hanyalah talak raj'i, walaupun suami berniat untuk menceraikan bain. Berdasarkan petikan di atas, menurut Syafi`iyyah dan jumhur ulama dari mazhab selain Hanafiyah, talak bain tidak termasuk talak yang dikabulkan secara dendam.
Ini bermakna menurut kebanyakan ulama, perceraian bain hanya boleh berlaku dengan perceraian sherih. Hanafij bersepakat dengan Syafi'i dalam masalah cerai bain bagi wanita merdeka yang telah diceraikan sebanyak tiga kali, perceraian bagi wanita yang belum berkahwin (dukhul) dan perceraian kerana khulu`. Talaq bein sughra, boleh dilafazkan dengan talak kinayah disertai dengan perkataan yang menunjukkan maka syiddah (banyak), al-quwwah (kuat) atau bejnunah (perpisahan yang jelas).
Berdasarkan kutipan di atas, menurut Hanafiyyah bain talak, baik talak bain sughra, maupun kubra jatuh dengan sighat talak kinayah, yaitu talak sigaht disertai dengan kata-kata yang kemudian syiddah (banyak), al-quwwah (kuat) atau baynunah (perpisahan yang). adalah jelas).
Nafkah Iddah bagi istri yang Ditalak Bain
- Nafkah Iddah bagi istri yang Ditalak Bain menurut Hanafiyah
- Nafkah Iddah bagi istri yang Ditalak Bain menurut Syafi`iyyah 61
Oleh karena itu, tidak ada nafkah bagi istri yang suaminya meninggal, karena tidak ada suami. Menurut Syafi`i, jika istri yang diceraikan dengan talak raj`i atau bain sedang hamil, maka ia juga berhak mendapatkan penghidupan dan tempat tinggal. Menurut Imam Syafi'i, istri yang diceraikan raj'i merupakan kesepakatan dengan para ulama mengenai kewajiban istri untuk menafkahinya selama masa iddah.
Bagi isteri yang diceraikan pula ada dua jenis iaitu isteri yang diceraikan secara raj`i dan talak bain. Isteri yang diceraikan raj`i berhak mendapat nafkah dalam tempoh idahnya dan suami wajib mengeluarkan zakat fitrahnya. Adapun isteri yang diceraikan pada waktu iddah, jika tidak hamil, maka hanya diberi tempat tinggal, dan tidak mendapat nafkah.
Berdasarkan petikan di atas, alasan yang dikemukakan oleh Syafija tentang kekurangan nafkah bagi wanita yang diceraikan yang tidak hamil adalah hadis Fatima binti Qais, yang menceraikan suaminya.
Gambaran Umum Mazhab Syafi`i
- Berdirinya Mazhab Syafi`i
- Perkembangan Mazhab Syafi`i
Perbezaan kaedah Syafi’iyyah dan Hanafiyyah Istinbâṭ dalam nafkah Iddah Talaq Bain Nafkah Iddah Talaq Bain Hal ini dapat dilihat daripada perbezaan pendapat antara Syafi’iyyah dan Hanafiyah dalam masalah nafkah iddah talaq bain. Berdasarkan petikan di atas, sebab kewajipan nafkah menurut Syafi’iyyah ialah akad nikah dan tamkin.
Berdasarkan huraian di atas, terdapat perbezaan pendapat antara Syafi`iyyah dan Hanafiyyah berkenaan pemahaman ayat 6 Surah at-Talaq dan dalil Hadis Fatimah binti Qais. Analisis Kaedah Istinbâṭ Hukum Syafi`iyyah dan Hanafiyyah Dalam Nafkah Iddah Talaq Bain Nafkah Iddah Talaq Bain. Hadis Fatimah binti Qais di atas telah digunakan oleh Syafi`iyyah sebagai asas dalam menetapkan hukum tiada nafkah bagi wanita yang diceraikan, sekiranya wanita tersebut tidak hamil.
Satu lagi sebab berlakunya perbezaan pendapat antara Syafi’iyyah dan Hanafijah dalam masalah nafkah iddah talaq bain adalah disebabkan perbezaan dalam menentukan sebab kewajipan nafkah. Analisis persamaan dan perbezaan pendapat antara Syafi’iyyah dan Hanafiyah terhadap Nafkah Iddah Talaq Bain. Perbezaan pendapat antara Syafi’iyyah dan Hanafijah dalam masalah menjaga iddah talak bein adalah kerana Syafi’iyyah menggunakan konsep muhalefah sebagai kaedah istinbâṭ dalam pengertian Surah Ath-Talak Ayat 6.
Gambaran Umum Mazhab Hanafi
- Berdirinya Mazhab Hanafi
- Perkembangan Mazhab Hanafi
Perbedaan Metode Istinbâṭ Hukum Syafi`iyyah dan Hanafiyyah
Menurut Hanafiyah, wanita yang diceraikan sama ada raj'i atau bain tetap berhak mendapat nafkah dan tempat tinggal. Pandangan ini juga sama dengan Hanafiyyah, manakala bagi wanita yang diceraikan, walaupun tidak hamil, menurut Syafi`iyyah, dia hanya mendapat tempat tinggal, dan tiada nafkah. Perbezaan pandangan Syafi`yyah dan Hanafiyyah tentang sebab kewajipan membayar nafkah memberi implikasi kepada perselisihan pendapat dalam menentukan nafkah bagi wanita yang diceraikan.
Berdasarkan petikan di atas, asas yang dikemukakan oleh Syafiyah tentang tidak wujudnya makanan bagi wanita yang diceraikan yang tidak hamil adalah hadis daripada Fatima binti Kais, yang menceraikan suaminya. Berdasarkan petikan di atas, asas yang digunakan oleh Syafi'i mengenai tidak wujudnya makanan iddah talaq bain bagi wanita yang tidak hamil adalah hadis daripada Fatimah binti Qais yang menyebut bahawa Rasulullah saw. Allah s.w.t., dia tidak memberikan makanan kepada Fatimah binti Qais. Syafi'i tertangkap setelah turunnya ayat yang menyebutkan kehamilan diikuti perintah memberi makan, maka jika wanita yang diceraikan itu tidak hamil, maka dia tidak menerima makanan.
Menurut Syafi'yyah, dhahir ayat 6 surat ath-Talaq yang menyebutkan kehamilan menunjukkan bahwa jika wanita yang diceraikan bain tidak hamil, maka dia tidak akan mendapat rezeki.
Analisis Metode Istinbâṭ Hukum Syafi`iyyah dan Hanafiyyah
Menurut Syafiyah dalam surat al-Talak ayat 6, Allah swt, kewajiban mengandung bersamaan dengan kehamilan, menunjukkan bahwa tidak wajib melahirkan ketika tidak ada kehamilan. Syafiyah berpendapat, pengertian muhalaf merupakan bukti bahwa suatu hukum bisa hilang dengan hilangnya syarat atau hilangnya qayyid, sepanjang tidak ada nash yang menunjukkan hukum tersebut sebaliknya. Dalam hal ini, menurut Syjafija, kehamilan merupakan suatu keadaan atau kajid nafkah wajib bagi perempuan yang dicerai, artinya apabila tidak terjadi kehamilan, maka tidak wajib memberi makan bagi perempuan yang dicerai.
Perbedaan Syafi`iyyah dan Hanafiyyah juga disebabkan oleh perbedaan penentuan syarat diterimanya hadis Ahad sebagai alat bukti yang sah. Menurut Syafi`iyyah, Hadits di atas dapat dijadikan landasan hukum karena memenuhi syarat keabsahan Hadits dan dapat berfungsi sebagai penafsir makna umum Surat ath-Talaq Ayat 6. Dalam Al-Qur'an dan hal ini dapat disimpulkan dari Hadits Ahad.
Oleh karena itu, menurut Syafi`iyyah, suami tidak wajib menafkahi istrinya pada masa iddah talaq bain, jika istri tidak hamil.
PENUTUP
Kesimpulan
Saran
Abul Fida Ismail Ibnu Katsir Ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Quran Al-Azdim, Jilid 2, terjemahan Bahrun Abu Bakar, Jakarta: Sinar Baru Algesindo, 2000. Abul Wahid Muhammad Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtehid G Imam Wa Nihayatul, terjemahan Said dan Ahmad Zaidun, Jakarta: Pustaka Amani, 2007. Ahmad As-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Imam Empat Mazhab, terjemahan Sabil Huda dan Ahmadi, Jakarta: Amzah, 2004.
Alau ad-Din Abu Bakr al-Kasani al-Hanafi, Suhu` Shanai` fi Tartibi Syarai` Jilid 4, Beiroet: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003. Alauddin Za'tari, Fiqh Ibadah Mazhab Syafi'i. , Vertaler Abdul Rosyad Shiddiq, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2019 .. al-Mawarid, al-Hawi al-Kabir, Jilid 3 Beiroet: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994 Amir Syarifuddin, Garis Besar Fiqh, Jakarta: Kencana , 2003. Ibnu Rushd, Bidayatul Mujtaliid, Analise van Fiqh Para Mujtahid, vertaler, Imam Ghazali Said, en Achmad Zaidun, Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Muhammad al-Uqal, Pendekatan Imam al-Sayyafā untuk Menetapkan Ajaran, Fartalad Dur Nabhni Idris dalam Safdin Zuhri, Jakarta: Nancy Jaya, 2006.
