또한, 각 개인의 종교적 신앙 차원에서는 축복을 비롯한 다양한 불교 행위가 행해졌는데, 이는 국가 차원의 정치와 다소 모순되는 모습을 보여준다. 지방관을 지낸 유귀(喪儀)가 편찬한 『喪儀』에는 치치치재를 소개하면서 “죽은 사람의 옷은 사찰에 보내 행복을 가져다준다”고 말했다. 어머니가 사찰의 서쪽에 묻혔다는 사실이 유력한 증거이다.38) 만약 사찰이 최종적으로 지어졌다면 승려들도 이곳에서 살았을 것이다.
寺院 매장과 立祠
모두. 사형의 필요성이 대두되었고, 그 증가 이유는 전쟁 등48) 다양했지만, 이는 일반 성인(士人)의 삶과도 밀접한 관련이 있었다. 불편함은 관료로서 견딜 수밖에 없는 상황을 전달하며, 수도로 이주한 후 편리해진 안도감을 잘 표현하고 있다. 세 번째 사례는 실제 사찰에 장례를 치른 경우이다. 이 경우 두 가지 상황을 예상할 수 있는데, 하나는 필연적으로 사찰에 묻히는 상황이고, 다른 하나는 적극적으로 사찰에 묻혀있는 상황이다.
潤州刺史夫人遺孫氏는 칙령을 내려 그를 용문산 근처에 장사하는 것은 오래된 예식이 아니기 때문이다. 백구창 역시 자신의 조상이 모셔져 있던 하층묘에 장사하지 않고, 평소 교류하던 룡문향산 현상대사 묘와 가문 근처에 장사하겠다는 유언을 남겼다. 순종했다. 성전은 매장지로 바랐습니다. 단순히 사찰 안이나 근처에 묻혀 있는 것만으로는 사찰의 구체적인 역할을 제시하기 어렵기 때문이다.
이곳에 절을 짓고 산에 땅을 파서 마을 사람들에게 공급했습니다. 79) 당시 절의 명칭은 알려지지 않았으나 승본의 장사로 길리민이 창건되었다. 그가 죽은 후 그의 딸과 남동생 도원(Taoyuan)은 그를 사찰 근처에 묻고 승려들에게 제사를 지내도록 지시했습니다.80) 당시 사찰의 명칭은 알 수 없으나 창건되기 전인 원원년(758)에 불사(fire寺)였다가 나중에 불교사찰로 발전하였다. 스님을 기리는 절.
사찰 주변에는 당씨의 사찰이 흩어져 있을 뿐만 아니라, 사찰 경내에는 당나라의 사찰도 있었습니다. 그 결과일 수도 있습니다.
墳寺의 濫觴과 계승
두 사찰의 관계로 보아 해당 사찰은 檀越 제사를 비롯한 다양한 기능을 수행하였을 것으로 예상되나 구체적인 경위는 알 수 없다. 이곳은 원나라 때에는 일시적으로 폐쇄되었으나 명나라 이후에는 후손들이 절을 짓거나 복원하여 승려들의 생활을 도왔다. 시간이 오래 걸린 것 같습니다. 그는 황관정벌에 공헌한 후 이곳에 은둔하였다.
말년에 우리 선조들은 유교를 기리기 위해 공다향에 집을 지었다. 이후 송대까지 5대를 거쳐 9차례에 걸쳐 수리되었다. 고천향에 집을 마련한 후, 가오원은 인근에 운본사를 중건하고 그곳에 제사를 맡겼다.
당나라 말기의 혼란 속에서 황지는 자기 방어를 위해 고향에서 사람들을 모았습니다. 원나라 때 그의 후손들이 땅을 되찾아 절에 들여와 재건했다. 두보선사는 이씨의 지원으로 발전할 수 있었다. 불교 승려였던 왕씨는 이런 점에서 왕씨는 이곳을 사찰로 운영했다.
당나라 때 건립되었다는 사실이 밝혀지고, 지역 일지 편찬 과정에서 檀越와 같은 가문의 인물이 언급된다면, 두 사람 사이의 깊은 유대를 암시한다고 해석해도 무방할 것이다.
맺음말
이는 당나라 중앙 권력의 약화로 인해 사찰 건축에 대한 통제가 완화되었기 때문일 것이다. 이로 인해 立祠을 위한 사찰 건립이 성행할 수 있었고, 그 중 일부는 檀越의 후손들과 직간접적으로 긴밀한 관계를 유지할 수도 있었다. 오직 이 사찰만이 명사의 진정한 모습이라 할 수 있다.
이는 당후기 소규모 사찰이 급격히 증가한 것과 깊은 관련이 있으며, 그 중 일부는 후손을 통해 사찰 명칭을 획득하여 발전한 경우도 있다. 이때 일시적으로 사찰에 묻혔고, 아애사에 안장된 경우도 있었다. 일부 사찰에서는 묘를 관리하고 성주에게 제사를 지내는 등 후대 사당과 동일한 기능을 수행하기도 했다.
안사환 이후 가난한 자를 축복하기 위해 건립된 사찰의 위상은 점차 확대되었다. 이런 사찰은 송나라 명나라 사찰을 지칭하는 것이었고, 아직 정해지지 않은 당나라의 '가문 사찰'로 정의하고 싶다.
