從志至節: 逸民的精神教育

從 志 至 節 : 逸民的精神教育

陳 舜 貞 (新加坡國立大學)

Ⅰ. 前 言

Ⅱ. 逸民 的問題

Ⅲ. 逸民 的精神

Ⅳ. 逸民 精神的教育與傳承:

從 志 至 節

Ⅴ. 結 論

Ⅰ. 前 言

不分思想派別

、

學術興趣, 後世的註疏家

、

史家

、

文學家討論或吟詠



論 語



逸民 的文字數量甚多. 這些談論 逸民 者既有更受孔子思想浸濡的鄭 玄(127-200)

、

范曄(398-445), 也有偏好老

、

莊言論的阮籍(210-263)

、

皇 甫謐(215-282), 逸民 之備受



論語



讀者注意, 由此可見. 論者或考證 逸 民 的姓名

、

身份, 或議論 逸民 的優缺點, 本文作者所關注的則是 逸民 所顯示的守 志 不改的精神, 欲指出 逸民 此精神的高度教育性和持續性.

與其他類別的教育相比, 精神教育的活動並非清楚可見的, 也未必是有組 織性, 因此比較不容易觀察. 精神的教育過程雖然 無形 , 不過, 一旦發揮 教育作用則影響廣大

、

深遠. 形態 無形 卻教育性 無限 的精神教育因此 深具探討的價值, 所以本文將以



論語



之 逸民 為案例, 研究 逸民 守 志 不改的精神如何源遠流長, 延續不斷地教育後世的



論語



讀者, 如何感動並 啓發他們, 如何左右他們的思想, 塑造他們的人格, 甚至改變他們的人生.

以下將説明 逸民 精神的教育傳承過程, 以及 逸民 守 志 不改的精神

的確具有廣大

、

持久的教育力量.

Ⅱ. 逸民 的問題

除了有意指出形態比較不易見的精神教育的影響力以外, 本文的寫作也 與作者的讀書經歷有關.

由於



論語



對 逸民 的描述很簡略, 當初為



論語



讀者的作者首見 逸民 的時候, 心中便起了一個疑問: 到底 逸民 是怎樣的人物？



論語



只有兩 章文字描述 逸民 . 一說 舉逸民, 天下之民歸心焉 ,¹⁾ 指出人心歸服 逸民 的現象; 二說七名 逸民 的名字, 並分之為三類: 伯夷

、

叔齊屬 不降志辱 身 類, 柳下惠

、

少連是 降志辱身 類, 虞仲

、

夷逸則是 隱居放言 類, 餘 下一人朱張則無描述語,²⁾ 少連也事蹟不詳.³⁾

如果看孔子用的形容詞, 則可見 逸民 受孔子注意的地方是他們的 志 , 因爲孔子說前兩類 逸民 降 志 辱身和不降 志 辱身. 至於孔子說 隱居放 言 的第三類 逸民 也和 志 有關, 因爲孔子說過: 隱居以求其志 . ⁴⁾

若細看孔子怎麽說 逸民 的 志 , 則可看見 逸民 有一些共同的特徵. 第 一類 逸民 伯夷

、

叔齊 不降志辱身 , 可見他們堅持不改其 志 ; 第三類 逸民 虞仲

、

夷逸為了求其 志 而走上隱居的道路, 可見也是 志 不改的人

1) 論語 堯曰 第20.

2) 朱張身份不詳, 注疏家各有說法. 王弼說朱張字子弓, 荀卿以比孔子, 見皇侃, 論 語集解義疏 (臺北: 廣文書局, 1991) 卷9, 微子 第18, 逸民 章, p.658. 朱熹則 說朱張不見經傳, 見朱熹, 論語集注 卷9, 微子 第18, 同一章 (四書章句集注

, 北京: 中華書局, 1983, p.185). 劉寶楠則說: “朱張行事當夫子之時已失傳, 故論 列諸賢, 不及朱張, 但存其姓名於逸民之列” (劉寶楠, 論語正義 (北京: 中華書 局, 1990) 卷21, 微子 第18, 逸民 章, p.726).

3) 少連的事跡也不詳, 朱熹說少連是 東夷人 (朱熹, 論語集注 卷9, 微子 第18, 逸民 章, p.185). 劉寶楠則說: “據禮 雜記 , 孔子曰: 少連善居喪, 三日不怠, 三月不解, 期悲哀, 三年憂, 東夷之子也” (劉寶楠, 論語正義 卷21, 微子 第18,

逸民 章, p.727).

4) “隱居以求其志．行義以達其道” (論語 季氏 第16).

物. 可是, 問題出在第二類 逸民 柳下惠身上: 柳下惠是否也和第一

、

三類 逸民 相同？ 究竟已經 降志辱身 的柳下惠有沒有改 志 呢？

因此, 下文將尋這個問題的答案, 因爲這答案能指出 逸民 的共同特徵, 也能説清楚 逸民 是何等人物.

Ⅲ. 逸民 的精神

其實孔子看 逸民 , 注意的焦點並不是 降志辱身 與否. 孔子並未根據 逸民 之 降志辱身 與否來為 逸民 排高下

、

優劣. 孔子也未對比自己與 逸民 以分高下

、

優劣, 孔子只說自己有別於 逸民 .⁵⁾ 何況



論語



還有 舉 逸民, 天下之民歸心焉 這樣的話, 可知不管是哪一類 逸民 , 孔子不但未 貶他們, 恐怕還是欣賞他們的.



論語



語“言中倫, 行中慮, 身中清, 廢中權”也説明 降志辱身 與否非關 要旨, 重要的是 中 . 這些話已經指出柳下惠雖然 降志辱身 , 卻還是“言 中倫, 行中慮”的, 沒有可受批評的地方.



論語



還說柳下惠任士師時, 因爲 直道而事人 而遭黜,⁶⁾ 可見柳下惠被貶官是由於堅持其 志 , 柳下惠之不 失其 志 , 由此亦可見.



孟子



評論柳下惠的話也可證實這一點.



孟子



說 柳下惠雖居下位而不卑, 仍然保持 爾為爾, 我為我 的心態: 儘管 爾袒裼 裸裎於我側 , 卻是 爾豈能浼我哉 的,⁷⁾ 可見柳下惠在



孟子



眼中也同樣 未失其 志 .

此外, 孔子自十五起便立 志 ,⁸⁾ 又常與弟子言 志 ,⁹⁾ 還說 三軍可奪帥 也, 匹夫不可奪志也 的話.¹⁰⁾ 孔子既然對自己, 對弟子和匹夫都提出立 志 5) “我則異於是．無可無不可” (論語 微子 第18).

6) “柳下惠為士師, 三黜. 人曰: 子未可以去乎？ 曰: 直道而事人” (論語 微子 第18).

7) “爾為爾, 我為我, 雖袒裼裸裎於我側, 爾焉能浼我哉？” (孟子 萬章 下).

8) “吾十有五而志于學” (論語 為政 第2).

9) 論語 公冶長 第5; 論語 先進 第11.

10) 論語 子罕 第9.

守之的要求, 可知孔子本人重視 志 , 深信 志 不可失. 既然孔子已說過 知柳下惠之賢 的話,¹¹⁾ 對其所賢的柳下惠不可能破例放下要求, 因此柳下 惠不可能, 也不應該是失 志 者.

以上所說的是: 儘管孔子自言自己和 逸民 有別, 卻和 逸民 一樣重視 志 , 同樣主張守 志 不可改, 孔子之所以欣賞 逸民 , 正是因爲他看到了 逸民 所具有的共同特徵: 守 志 不改的精神, 而 逸民 這守 志 不改的精 神, 也正是孔子本人也崇尚的精神.

除了從孔子的形容詞可見 逸民 守 志 不改的精神, 逸民 的行動和生 活也體現了守 志 不改的精神. 把事蹟不詳的朱張和少連暫時放開不說, 其 餘5名 逸民 都在面對人生問題時顯現此精神. 第一類 逸民 伯夷

、

叔齊爲 了不 降志辱身 而拒食周粟,¹²⁾ 鄭玄亦說他們 不入庸君之朝 , 可見此兩人 為了力守其 志 , 寧可拒受食祿而遠逃. 第二類 逸民 柳下惠為堅持自己之 清, 不介意居下位. 至於第三類 隱居放言 的 逸民 虞仲

、

夷逸, 前者為了 讓位而逃竄荊蠻,¹³⁾ 後者則在旁人勸仕時說: 吾譬則牛, 寧服軛以耕於野, 不忍被繡入廟而為犧 ,¹⁴⁾ 可知虞仲

、

夷逸也是寧可逃亡

、

吃苦也不肯改其

志 的.

因此, 總的來說, 逸民 求守其 志 的精神, 落實于現實生活裏, 便是拒 位

、

逃位

、

居下位的行動.

若參考註疏家解説 隱居放言 的意思, 同樣也可以看到 逸民 拒位的行 動, 而這拒位的行動便是求守其 志 的精神的體現. 包氏(6-65 B.C.)解 放 言 為 不復言世務 ,¹⁵⁾ 說的便是虞仲

、

夷逸不肯仕. 不復 隱含的意思是 兩人之前有仕的機會或經歷, 後來卻捨而不仕. 雖然李賢(654-684)解 放言 為 放肆其言, 不拘節制 ,¹⁶⁾ 也不過是多指出了一個 言語不受節制 的觀

11) 論語 衛靈公 第15.

12) 瀧川龜太郎, 史記會注考證 (臺北: 文史哲出版社, 1993) 卷61, 伯夷列傳 , p.826.

13) 虞仲的身份有兩個說法: 一是太伯之後周章之弟, 二是太伯之弟 (劉寶楠, 論語 正義 卷21, 微子 第18, 逸民 章, p.727).

14) 事見尸子 (同上, p.728).

15) 包氏注文 (皇侃, 論語集解義疏 卷9, 微子 第18, 逸民 章, p.656).

點. 李賢認爲虞仲

、

夷逸 言語不受節制 , 並未改變虞仲

、

夷逸堅持拒仕

、

逃仕的事實. 可見註疏家的共識也是承認 逸民 在面對人生問題, 以行動表 決其仕宦選擇的時候, 顯示了守 志 不改的精神. 逸民 這種堅持 求其志 的精神, 或者用現代的語言來説, 逸民 這種堅守原則, 不肯動搖的精神便 是本文所謂的 逸民 的精神.

Ⅳ. 逸民 精神的教育與傳承: 從 志 至 節

後世的



論語



讀者觀 逸民 , 都沒有例外底看到 逸民 與 志 的關係, 往 往還十分讚賞 逸民 此獨特的精神. 除了以語言文字推崇 逸民 守 志 不 改的精神, 他們甚至以 逸民 為楷模, 通過行動實踐了此精神. 以下將舉例 説明 逸民 此精神的傳承過程, 説明 逸民 精神的延續教育性. 這個過程, 可謂一個由單言 志 漸轉爲 節

、

志 連稱的過程.

1.  孟子  說 志 - 氣 與 逸民

欲說 逸民 精神的教育與傳承過程, 可先從孟子說起, 因爲孟子最尊孔 子, 曾經說過 自有生民以來, 未有盛於孔子也 這樣的話,¹⁷⁾ 還一心要學孔 子, 宣示過 乃所願, 則學孔子也 這樣的願望.¹⁸⁾

孔子說立 志 和求 志 , 孟子則說得 志 ,¹⁹⁾ 以及尚 志 ;²⁰⁾ 可見孟子和 孔子一樣非常重視 志 . 孔子說 志 需嚴守不可奪, 孟子也認同, 因爲孟子 所說的得 志 與不得 志 , 差別只在發揮影響力的範圍和大小, 分別只在 16) 李賢注文 (劉寶楠, 論語正義 卷21, 微子 第18, 逸民 章, p.729).

17) 孟子 公孫丑 上.

18) 同上.

19) “得志與民由之, 不得志獨行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂 大丈夫” (孟子 滕文公 下); “古之人得志澤加於民, 不得志脩身見於世” (孟 子 盡心 上).

20) “王子墊問曰: 士何事？ 孟子曰: 尚志” (孟子 盡心 上).

及人 ( 與民由之

、

澤加於民 )和 及己 ( 獨行其道

、

脩身見於世 ), 志 本身並未發生任何改變, 究此 志 的本質, 仍是要做 富貴不能淫, 貧賤 不能移, 威武不能屈 的 大丈夫 . 既然此 志 是富貴

、

貧賤

、

威武等各種 外在因素也不能動搖的,²¹⁾ 可見也是要守而不移的.

不過, 孟子雖然也主張守 志 , 語言卻有些不同. 正如程頤(1033-1107) 所說: 孟子把孔子所說的重視 志 的話轉換成 養氣 之說.²²⁾ 孔子說 志不 可奪 , 到了孟子, 則變成了 持志無暴其氣 .²³⁾

除了程頤的話可支持孟子是以 氣 說 志 以外,



孟子



裏也有例子可證 實孟子說 養氣 的時候, 的確是指守 志 . 例如孟子說曾子 養志 ,²⁴⁾ 也說 養至大至剛的浩然之氣 .²⁵⁾ 既然士必定要尚的 志 和 氣 都是要養的, 而 且有士的身份的曾子的確在 養志 , 可見 志 和 氣 所指相同.



孟子



裏的其他話, 例如 夫志, 氣之帥也

、

志壹則動氣, 氣壹則動志 和 持其志, 無暴其氣 諸語,²⁶⁾ 也顯示了孟子所說的 氣 和 志 是一體相連 的, 即使孟子的話有 氣 由 志 統帥的意思. 即使像程頤一樣認爲 氣 與 志 是有一些小差別的,²⁷⁾ 也無需強分 氣 與 志 , 因爲無論是說 氣 由 志

統帥, 或是說 氣 由 志 生出, 志 居主位, 非常重要的事實仍然不變.

儘管在孟子心目中, 逸民 伯夷

、栁

下惠有 隘 和 不恭 的缺點,²⁸⁾ 比 不上孔子,²⁹⁾ 不過, 由於孟子看重 志 - 氣 , 而且主張守之或養之, 所以



21) “得志與民由之, 不得志獨行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂 大丈夫” (孟子 滕文公 下); “古之人得志澤加於民, 不得志脩身見於世” (孟 子, 盡心 上).

22) 程頤說: “仲尼只說一箇志, 孟子便說許多養氣出來” (朱熹, 四書章句集注, 孟 子序說 , p.199; 程顥,程頤, 二程集(北京中華書局, 1981) 卷18, 伊川先生語 4, p.221).

23) 孟子 公孫丑 上.

24) “若曾子則可謂養志也” (孟子 離婁 上).

25) 孟子 公孫丑 上.

26) 同上.

27) 程頤認爲 志 和 氣 還是有一些小差別的, 說 志 可生出 氣 , 意思便是孟子所說 的 氣 由 志 統帥 (程顥,程頤, 二程集 卷15, 伊川先生語 1, p.162).

28) “伯夷隘, 柳下惠不恭, 隘與不恭, 君子不由也” (孟子 公孫丑 上).

29) 孟子對比孔子和 逸民 時, 更推崇孔子, 說唯有孔子是“巧力俱全而聖智兼備”者,

孟子



依然讚美 逸民 , 說 逸民 是聖人和百世之師,³⁰⁾ 稱伯夷使 頑夫廉

、

懦夫立志 , 譽

栁

下惠令 鄙夫寛

、

薄夫敦 .³¹⁾ 這些讚美 逸民 的話亦指出 了一個事實: 孟子認爲 逸民 守 志 的精神深具教育性.

2.  莊子  說 節 , 行 與 樂



孟子



以 氣 說 志 ,



莊子



卻是以 節 和 行 說 志 的, 還強調 逸民 伯夷

、

叔齊的 樂 .



莊子



對 逸民 伯夷

、

叔齊的評語是 髙節戾行, 獨樂其志, 不事於世 .³²⁾ 若說後兩句話 獨樂其志, 不事於世 是對前一句話 髙節戾行 的進一 步説明, 那麽, 高節 可指位置在前的第二句話 樂其志 , 戾行 則指位置 在後的第三句話 不事於世 , 如此兩分 節 與 行 , 則 節 所指應是 逸民 所樂的 志 , 行 則指 不事於世 的行動. 可否如此解釋, 可以參考註疏家 的説法.

郭象(252-312)註



莊子



此語只說伯夷

、

叔齊守餓

、

高讓

、

遠退之風, 並 沒有解釋 節 的意思; 但成玄英(唐代, 生卒年不詳)疏文則說 傲世之逸志 .³³⁾ 成玄英用的字還是



論語



所說的 志 , 可見成玄英也認爲 節 指 志 . 成玄英還很明確底說 節 的意思就是 志操 .³⁴⁾

若從他處求



莊子



所言之 節 義, 可看



莊子



語 使人以為己節, 因以死 償節 .³⁵⁾ 章炳麟(1869-1936)解 節 為符節, 王敔(1656-1730)說 節 是 爲 之裁限, 令人從己 , 錢穆(1895-1990)則認爲章炳麟的解釋無法説通 以死 是聖之時者和集大成者, 逸民 則有不足之處, 伯夷、叔齊僅為聖之清者, 柳下惠僅 為聖之和者 (孟子 萬章 下).

30) 孟子 盡心 下.

31) “故聞伯夷之風者, 頑夫廉懦夫有立志”; “故聞栁下惠之風者, 鄙夫寛, 薄夫敦” ( 孟子, 萬章 下; 盡心 下).

32) 莊子, 讓王 第28.

33) “標傲世之逸志” (郭慶藩, 莊子集釋 (北京: 中華書局, 1954), 讓王 第28, p.426.

34) “節者, 志操也” (郭慶藩, 莊子集釋, 庚桑楚 , pp.23, 350).

35) 莊子 庚桑楚 第23.

償節 , 故主張當如王說.³⁶⁾ 按王敔

、

錢穆的解法, 這兩句話說的是 自以爲 是 , 指強使他人從自己的 是 , 也就是說, 王敔

、

錢穆都解 節 為尺度

、

原則.

既然 逸民 堅持守 志 , 那麽, 借用王敔

、

錢穆的語言, 說 逸民 有尺 度

、

原則, 應是恰當的. 借用成玄英語言說 逸民 有 志操 也未嘗不可. 至 於



莊子



書其他說 節 的例子, 它們大多無涉 逸民 , 這裡略過不提.³⁷⁾

至於 行 之義, 註疏家無說, 或許是因爲 髙節戾行 專指 逸民 , 無需一 詞兩分. 查 戾 有 至 之義,³⁸⁾ 戾行 可謂 至行 , 也與 高節 義同. 何晏 (193-249)說 逸民 的 節行 超逸,³⁹⁾ 便是 節 與 行 合一的例子.

無論分不分開 節 與 行 , 髙節戾行 的確指伯夷

、

叔齊不降之 志 . 總 言之,



莊子



說 逸民 之 志 時已改說 節 ,



莊子



還説 逸民 有 樂 . 既 然



莊子



說 逸民 高 與 樂 , 這些正面的形容詞説明



莊子



也是欣賞 逸 民 的精神的.

至於



莊子



所說的 節 的意思, 後人則有 志操 或尺度

、

原則的不同説 法.

3.  左傳  與  呂氏春秋  說 節

上文已示



論語



說 逸民 有 志 , 可是沒有說 逸民 有 節 , 說 節 的是



莊子



. 其實, 除了



莊子



說 節 , 戰國時代開始流行的



左傳



, 以及收集 時代大約相同的諸子思想, 但成書稍晚的



呂氏春秋



也說 節 .

36) 錢穆, 莊子纂箋 (臺北: 東大圖書公司, 1993), 庚桑楚 , p.192.

37) 莊子書說 節 時, 所指之義包括骨節、四時、禮或調節、節制, 以及墨子篇名 等幾種意思. 指骨節的例子有 養生主 “彼節者有間, 而刀刃者無厚”和 達生 “夫醉 者之墜車, 雖疾不死, 骨節與人同.” 指四時的有 在宥 “四時不節”和 缮性 “四時得 節.” 指禮或具有調節、節制義的是 在宥 “節而不可不積者, 禮也”和 漁父 “禮樂不 節”和“觀動靜之變, 適受與之度, 理好惡之情, 和喜怒之節.” 指墨子篇名, 又有節 省義的是 天下 “作為非樂, 命之曰節用.”

38) 段玉裁說釋詁和毛傳皆訓 戾 為 至 (許慎,段玉裁, 說文解字注 (上海:

古籍出版社, 1988) 10篇上, p.475).

39) 皇侃, 論語集解義疏 卷9, 微子 第18, 逸民 章, p.656.



左傳



說子臧和季札有 節 .⁴⁰⁾ 子臧在曹人與晉侯欲立他為君時說了 聖 達節, 次守節, 下失節, 為君非吾節也 的話.⁴¹⁾ 季札要向子臧學習, 辭讓吳 國, 而說: 願附於子臧, 以無失節 , 也表明在吳國居位 非吾節也 .⁴²⁾ 子 臧和季札都不是



論語



的 逸民 , 可是辭讓事跡與 逸民 伯夷

、

叔齊相類, 而且下文所說的討論 志

、

節 的人物說起 逸民 的時候, 往往提起子臧 和季札之 節 .

根據



左傳



所述季札和子臧事跡, 二人所說之守 節 , 當指他們堅持不受 位的原則.



左傳



雖有宋司城盪意諸 效節于府人 的 死節 例子(因忠君

、

國

、

將領而死), 可是, 對其他因忠君

、

國

、

將領而死的許多人物, 例如祭 仲

、

紀叔姬

、

單伯

、

張柳朔和戎士,⁴³⁾



左傳



都未用 節 字形容他們. 對 不肯為忠國

、

君

、

將領而死的相反人物, 例如元咺

、

鄭詹,⁴⁴⁾



左傳



也未說 他們失 節 . 真正説宋司城盪意諸

、

祭仲等人物有 節

、

節義

、

執節

、

伏節

、

死節 的是杜預的注文. 同樣的, 說元咺

、

鄭詹等失 節 或不 能有 節 的, 也是杜預. 因此, 本文認爲



左傳



所說的子臧

、

季札之 節 , 當作堅持不受位的原則解, 這兩人的精神也與堅持守 志 的 逸民 精神相 通.



呂氏春秋



也提到有士 節 的人物介子推(介之推)和袁族目(爰旌目).⁴⁵⁾ 40) 朱自清, 論氣節 (朱自清古典文學論文集 上冊, 上海古籍出版社, 1981),

pp.157-162.

41) 左秋明傳, 杜預注, 孔穎達疏, 春秋左傳正義 (北京: 中華書局, 1957) 卷27, 成公傳15年 , pp.1096-1097.

42) 春秋左傳正義 卷32, 襄公傳14年 , p.1309.

43) 桓公傳18年 記祭仲在鄭專政, 操縱廢立, 杜預注文說祭仲失忠臣之 節 . 此外, 杜預注 莊公經12年 時, 說紀叔姬在紀侯去國亡死之後 全守節義 . 莊公經29年 記紀叔姬卒, 杜預再度說紀叔姬 執節守義 . 文公傳15年 記周卿士單伯為魯效勞, 入齊求歸叔姬, 齊人執之. 杜預注文說單伯 執節不移 . 哀公傳5年 記晉圍攻柏, 張柳朔拒晉而戰死. 杜預在提到張柳朔的遺言 我將止死, 王生授我矣 時說: 授我 死節 . 成公傳18年 記晉悼公即位后, 令弁糾擔任校正御戎, 職責是 使訓諸御知義 . 杜預注文說 戎士尚節義 (左秋明傳, 杜預注, 孔穎達疏, 春秋左傳正義 卷7, pp. 312; 卷9, p.371; 卷10, p.429; 卷19下, p.801; 卷57, p.2325; 卷28, p.1141).

44) 莊公經17年 記齊伐鄭, 鄭詹逃遁, 杜預說鄭詹不能 伏節守死, 以解國患 . 僖公 經28年 記衛大夫元咺出奔晉國, 訴君於晉, 杜預說元咺 失君臣之節 (左秋明傳, 杜預注, 孔穎達疏, 春秋左傳正義 卷9, p.381; 卷16, p.637).

介子推有恩于晉文公卻堅持不受晉文公之賞, 袁族目寧可餓死也不受強盜 施捨的食物, 這兩個



呂氏春秋



說 節 的人物都與子臧

、

季札一樣, 同是堅 守原則, 不肯改易其 節 的人物.

4. 劉向說 逸民 的 節

到了漢代, 仍有劉向(公元前77-6)繼續說 節 . 雖然劉向沒有專論



論語



的 逸民 , 不過, 其所輯的 節士 ,⁴⁶⁾ 包括



論語



逸民 柳下惠和



左傳



說 守 節 的 子臧和季札, 還有



呂氏春秋



言 士節 的介子推和袁族目.

不過, 節士 卷之命名是否由于劉向？



四庫全書



編纂者稱曽鞏(1019 -1083)所校劉向



新序



有 節士 二卷, 可知此卷宋時已定名 節士 . 至於劉 向本人明確底冠以 節 字的則有五人, 他們是: 子臧

、

季札

、

不受魯宣公之 祿的宣公同母弟肸(原因是魯宣公篡奪君位)

、

不降匈奴的蘇武

、

養志安貧 居拒仕

、

拒饋贈的子列子, 另外還有四個未得 節 者.⁴⁷⁾

劉向稱 節 的五人事例和情況各有差異, 或忠君不降, 或養志

、

安貧, 或 不受不當受之祿位, 共同點是堅持原則而不屈. 劉向說得 節 不當的四人事 例和情況雖也有別, 卻也同樣堅守想法而不移. 以上這幾名劉向稱 節 的人 物, 包括 逸民 柳下惠和



左傳



的子臧和季札在内, 都是堅守原則者.

5. 何晏說 節行 與王弼(226-249)說 志 , 節

如上所示, 何晏說 逸民節行超逸 , 可見用的是



莊子



的語言, 把 逸民 求 志 不屈的精神稱爲 節行 . 對 逸民 此精神, 何晏也和



莊子



一樣底讚

45) 許維遹集釋, 呂氏春秋集釋 (北京: 文學古籍刊行社, 1955) 第1冊, 卷12, 季冬 紀 第12之 士節 , pp.470-471.

46) 劉向的 節士 共記33名人物, 除了蘇武, 全為春秋時人物 (劉向撰, 陳用光校,  新序, 長沙商務印書館, 1939).

47) 劉向說張胥鄙、譚夫吾未 得節 , 說晉獻公太子得一 節 , 說鮑焦掌控不了 節度 的深淺 (劉向撰, 陳用光校, 新序, 節士 , pp.124, 120, 108).

譽, 說他們 超逸 .

與何晏大約同時的王弼也把 節 和 志 連在一起說, 雖然王弼未必是說 逸民 . 王弼註



周易



嘗說: 執德之長, 不改其節, 如此則同志者集而至矣

,⁴⁸⁾ 王弼稱有 節 者為執德的長者, 說有 節 的執德長者能吸引人們羣集 而至. 既然有 節 而其 節 不改的執德長者與被吸引, 羣集而至的人物共稱 同志 , 可見王弼也是視 節 為 志 的. 王弼的話也反映他對守 志 ( 節 ) 不改者的讚譽.

6. 嵇康說 志 , 節

與何晏有親戚關係的嵇康(223-263)說伯夷

、

叔齊 全潔 , 說柳下惠 執 信 , 可是沒有說他們有 節 .⁴⁹⁾ 嵇康稱 節 的人物是



左傳



的子臧

、

季札, 以及司馬相如

、

藺相如

、

伯成子髙

、

蘇武

、

孔融和老萊妻.⁵⁰⁾

嵇康稱 節 的這幾人, 有的事跡類伯夷

、

叔齊, 例如伯成子髙不受大禹之 位, 老萊妻與丈夫堅持拒位; 有的則與伯夷

、

叔齊的事跡有些差距, 例如不 降匈奴的蘇武和求代兄死的孔融的 節 , 具有後世人所謂的忠臣烈士之 忠 節

、

節義 義(爲忠一國

、

一君而死節). 無論事跡與伯夷

、

叔齊相像與否, 總的來說, 這些稱 節 者都可謂堅守原則, 都表現了與 逸民 相同的求守 志 而不屈的精神.

雖然這些嵇康稱 節 的人物不是



論語



之 逸民 , 可是, 嵇康將季札慕子 臧的 節 , 還有司馬相如慕藺相如的 節 , 與自己慕尚子平

、

臺孝威排 比,⁵¹⁾ 而尚子平

、

臺孝威被後世的范曄(398-445)視爲 逸民 , 納入了〈逸

48) 王弼注, 孔穎達疏, 周易注疏, 卷7, 蹇卦 九五爻 大蹇朋來 (王立文等, 中 國古代易學叢書 (金壇中國書店, 1998) 卷1, p.436).

49) “夷齊之全潔, 展季之執信” (嵇康, 家誡 ; 戴名揚, 嵇康集校注 (北京: 人民文 學出版社, 1962), p.321).

50) 嵇康說蘇武 節 固, 孔融有 節 , 嵇康, 家誡 , 同上, pp.316, 321. 嵇康詩句“不 願夫子相荆, 相將避祿隠耕, 樂道閒居採萍, 終厲高節不傾”則讚老萊妻高 節 不傾 (嵇康, 六言詩10首之9 老萊妻賢名 , 同上, p.44). 嵇康說有 節 的其餘人物 (嵇 康, 與山巨源絶交書 , 同上, pp.116, 124).

民列傳〉. 伯成子髙辭讓大禹的事類似 逸民 伯夷

、

叔齊, 也類似許由, 許 由也是高居范曄 逸民列傳 卷首的人物, 所以說嵇康言 節 的人物近 逸民 , 至少是近范曄之 逸民 . 此外, 伯成子髙

、

子臧

、

季札和蘇武也是劉向 的 節士 , 這説明嵇康除了認同前代已稱 節 的人物, 還稱其他也具有相同 精神的同類人物有 節 . 尤其要特別指出的地方是: 嵇康正是在教育兒子, 告訴兒子 人無志, 非人也 和 若志之所之, 守死无二 的時候說起這些有 節 者如何守 志 的.⁵²⁾

此外, 嵇康



聖賢高士傳



所輯錄的 聖賢高士 除了少數幾人以外,⁵³⁾ 大 多不樂為吏, 或以各種方式抗拒入仕, 方法有巧言婉拒(薛方), 謙辭婉拒(鄭 均), 稱病(韓福

、

蔣詡

、

孔休), 閉門不出(井丹

、

逢真

、

田生), 避地(李邵 公), 自汙為巫

、

醫

、

商

、

詐狂

、

犯法與官婢通, 涉入訴訟, 以求免官(安丘 望之

、

司馬季主

、

王遵

、

髙鳳), 改行治車為業(求仲

、

羊仲)等, 甚至絕食 而死(龔勝), 都可謂堅守不受位的原則的人物, 都是 逸民 的同類, 也都是 嵇康高度表揚的人物.

嵇康本人則 榮進之心日頽, 任實之情轉篤 ,⁵⁴⁾ 既拒山濤之薦, 又不畏得 罪當權者鍾會和司馬氏, 堅持要過養性命

、

游山澤

、

觀魚鳥

、

守陋巷教養 子孙, 與親舊叙濶

、

弹琴的日子,⁵⁵⁾ 可謂體現了同樣的精神, 並且已經將此 精神付諸實踐.

7. 阮籍說 志 , 節

與嵇康同時的阮籍(210-263) 志 不同於嵇康. 阮籍是想濟世的, 故對伯 夷

、

叔齊頗有批評, 嘗說何必多辭去大加美論他們,⁵⁶⁾ 還責他們 進而不合 51) 嵇康, 與山巨源絶交書 , 同上, pp.116, 124.

52) 嵇康, 家誡 , 同上, p.315.

53) 關令尹喜、董仲舒、司馬相如、龔勝、揚雄、鄭均、孔嵩這幾人居官. 不過, 這幾 人雖然受官, 卻多居下位, 要不然便是嘗拒仕.

54) 嵇康, 與山巨源絶交書 , 同上, p.118.

55) 同上, pp.123, 127; 以及詩句 但願養性命 (嵇康, 答二郭3首 之2, p.62).

56) “何美论之足慕···求之在细兮, 焉子诞而多辞, 且清虚以守神兮, 岂慷慨而言之”

兮, 又何稱乎仁義？ ,⁵⁷⁾ 說他們 潔己以尤世 是 誹謗之屬也 .⁵⁸⁾

儘管如此, 阮籍仍然承認伯夷

、

叔齊 清虛以守神 .⁵⁹⁾ 對與伯夷

、

叔齊 同樣 清潔存精神 的許由

、

巢父, 阮籍所見到的也是他們的 志 , 還把兩人 的 恬淡志安貧 稱爲抗高 節 .⁶⁰⁾ 雖然阮籍欲濟世, 對欲守 志 者的稱呼還 是 節 .

8. 皇甫謐說 志 , 節

皇甫謐也和嵇康一樣輯錄 逸民 類人物, 納他們入



高士傳



. 這些 高士 也是設法逃仕的, 例如避居深山遠地(四皓

、

姜肱

、

臺佟

、

韓順

、

向長), 遷 居(閔貢), 上路應辟半途逃跑(韓康), 變易姓名(梁鴻

、

嚴光), 稱病道老(牛 牢

、

姜歧

、

田何), 閉門不出(張仲蔚

、

法真

、

袁閎), 責

駡

徵召者(魯二徵 士), 酣飲遊奔不之官(李宏), 改業為卜

、

醫(安丘望之

、

嚴遵), 或向帝王自 陳本志(胡昭)等.

皇甫謐在



高士傳



序文中先說 逸民 伯夷

、

叔齊的 節 , 然後說許由

、

善卷有不降之 節 , 跟著說自己的 高士 梁鴻歌頌 逸民 , 說蘇順輯錄的 高士 或有屈 節 的.⁶¹⁾ 這些話説明皇甫謐的確視 高士 為 逸民 的同類, 而且



論語



說的伯夷

、

叔齊不降之 志 , 已被皇甫謐改稱爲執 節 , 有類似 行動的許由

、

善卷, 也被皇甫謐稱說有不降之 節 .

除了許由

、

善卷, 皇甫謐還說其他 高士 有 節 , 例如說王霸

、

摯峻

、

東 海隱者

、

段干木

、

公儀潛

、

黔婁有清 節 ; 梁鴻有高 節 ; 任棠有奇 節 ; 申屠蟠有名 節 ; 成公不屈 節 ; 閔貢是 節 士等.

(阮籍, 首阳山赋 , 陳伯君校注, 阮籍集校注 (北京: 中華書局, 1987), p.27).

57) 阮籍, 達莊論 , 同上, p.146.

58) “潔己以尤世, 修身以明洿者, 誹謗之屬也” (阮籍, 達莊論 , 同上, p.146).

59) “且清虛以守神兮, 豈慷慨而言之？” (阮籍, 首陽山賦 , 同上, p.27).

60) “猗歟上世士, 恬淡志安貧”; “清潔存精神, 巢由抗高節, 從此適河濱” (阮籍, 詠 懷 5言詩82首之74, 同上, p.389).

61) 皇甫謐, 高士傳 序 (永瑢、紀昀撰修, 文淵閣四庫全書 臺灣商務印書館, 1986年 影印本) 第448冊, p.86.

除了時常說 高士 有 節 , 皇甫謐還與嵇康一樣底 節

、

志 並言, 例子 有段干木

、

摯峻

、

王霸和梁鴻. 皇甫謐說 高士 們 持難奪之節, 執不回之 意, 遭拔俗之主, 全彼人之志 的話,⁶²⁾ 更是除了以 節 說 志 以外, 還以 意 說 志 .

皇甫謐還認爲有 節 者 潔清 , 曾說閔貢“雖周黨之潔清, 自以弗及也 .”⁶³⁾ 周黨是後世范曄所納的 逸民 , 曾把失而復得的家財悉數散與宗族, 並向光武帝陳其不欲仕之志. 閔貢也不受饋贈, 也因不被重用而棄官.⁶⁴⁾ 這 兩名 潔清 者共有的特徵是拒仕和輕財. 堅持拒仕可稱不降

、

不屈, 輕財則 不能, 故皇甫謐之 潔清 非指廉, 其所謂 節 , 當然也不是指廉, 只能指不 降與不屈之 志 : 堅持不做官和廉的原則. 皇甫謐特別說有 節 者 潔清 , 或許是因爲自覺身處濁世, 有感周遭屈 節 者太多罷.

與說 志

、

節 , 並實踐守 志 的嵇康一樣, 說 志

、

節 的皇甫謐本人 也是一邊表揚不降與不屈之 志 , 一邊貫徹 逸民 的精神. 儘管晉武帝屢次 下詔敦逼, 皇甫謐卻屢次上疏表明自己 執志箕山 , 力言自己 久嬰篤疾 , 不適合做官,⁶⁵⁾ 終其一生未仕. 事實上, 與皇甫謐一起被辟者37人, 只有皇 甫謐一人認爲 居田裏之中亦可以樂堯舜之道, 何必崇接世利事官鞅掌, 然 後為名乎 ,⁶⁶⁾ 其餘 莫不畢至 .⁶⁷⁾ 皇甫謐之堅守其 志 , 由此可見.

此外, 看皇甫謐對其有 節 的 高士 的樂境的形容, 如寫梁鴻詩書琴 自 娛 , 善卷 逍遙 和 心意自得 , 以及任安 得志為樂, 體道不憂 , 可知皇甫 謐與說伯夷

、

叔齊 獨樂其志 的



莊子



想法相同, 認爲支持這些守 志 者 堅持到底的精神力量是 樂 .

62) 皇甫謐說其 高士 老萊子 志邁於江岑 , 說其 高士 “持難奪之節, 執不回之意, 遭拔俗之主, 彼人之志” (皇甫謐, 釋勸論 , 嚴可均, 全上古三代秦漢三國六朝文

 (北京: 中華書局, 1965) 第2冊, 全晉文 卷71, p.1871).

63) 皇甫謐, 高士傳, p.104.

64) 范曄所記閔貢之事和皇甫謐高士傳所記相同. 范曄的記錄 (范曄撰, 李賢注,  後漢書 (上海: 中華書局, 1936) 卷83, 周黃徐姜申屠列傳 , p.719).

65) 房玄齡, 晉書 (北京: 中華書局, 2003) 卷51, 皇甫謐傳 , p.1415.

66) 同上, pp.1409-1410.

67) 皇甫謐, 釋勸論 , p.1870.

9. 葛洪(284-364)說守 志 和尊 樂

嵇康

、

皇甫謐之後, 仍然有繼承 逸民 守 志 精神, 並身體力行之的例 子, 例如葛洪和陶潛(365-427), 雖然他們沒有說 節 . 先說葛洪的情形.

葛洪的



抱朴子



有 逸民 卷, 描述不在乎禄位, 淡泊肆 志 的 逸民 ,⁶⁸⁾ 在 逸民 卷之外, 亦描述以不仕为荣, 志 不役于禄利的至人.⁶⁹⁾

除了讚頌守 志 , 葛洪也是實踐者, 葛洪大半生鄙棄官宦事業, 嘗反問過 何必官哉 和 何假乎良吏 ？⁷⁰⁾

確切說守 志 的話, 葛洪也說過: 例如 守其所已有 . 葛洪主張不曲躬低 眉, 不受威迫利誘所動搖, 不畏危苦

、

窮賤.⁷¹⁾ 葛洪還說唯有堅持 守其所 已有 , 身纔不受役使, 方有 尊乐 .⁷²⁾ 葛洪的這些話有兩個要點: 第一是說 身不受役使為貴, 就是堅持 志 的獨立, 便是嚴守不失 志 的意思. 第二是 說守 志 可得 尊乐 , 想法正與



莊子



和皇甫謐同, 承認堅持守 志 的精神 力量來自 樂 .

10. 陶潛說守 志 和 樂

另一例子是陶潛. 陶潛原本 質性自然 ,⁷³⁾ 視做官如入樊籠,⁷⁴⁾ 因親老家

68) “不必在乎禄位, 不必须乎勛伐也··· 不为名位所染” (葛洪, 抱朴子外篇, 卷2 逸民 , 四部備要 (上海: 中華書局, 1935) 第156冊, p.85).

69) “至人无为, ···不役志于禄利, 故害辱不能加也”和“甘卑者以不仕为荣” (葛洪,

抱朴子 外篇, 卷1, 嘉遯 , pp.81, 82).

70) “儒生高极乎唐虞者, 德而已矣, 何必官哉”; “篇章可以寄姓字, 何假乎良吏” (同 上).

71) “獨可散發高枕, 守其所已有, 絕不曲躬低眉, 求其所未須也”; “雖窮賤而不可脅以 威, 雖危苦而不可動以利” (葛洪, 抱朴子 外篇, 卷20, 名實 , p.114).

72) “身不受役斯则贵矣”; “未若游神典文, 吐故纳新, ···淡泊肆志, 不忧不喜, 斯为 尊乐” (葛洪, 抱朴子 外篇, 卷2, 逸民 , p.85).

73) 陶潛, 陶淵明集 卷5, 歸去來兮辭 序 (永瑢、紀昀撰修, 文淵閣四庫全書 (臺灣商務印書館, 1986, 景印本) 第1063冊, p.514).

74) 陶潛, 陶淵明集 卷2, 歸田園居 5首之1, p.480.

貧而勉強做官, 可是認爲如此過活是心為形役, 很感不堪, 最終還是棄官.

陶潛寧可承受貧苦的生活(其詩文常提到棄官後的窮

、

病

、

老之苦,⁷⁵⁾ 論者 也說陶潛晚年生活淒苦),⁷⁶⁾ 以及對自家兒子的愧疚,⁷⁷⁾ 也不肯重返官場, 可知陶潛爲了 寧固窮以濟意 , 爲了 不委曲而累已 ,⁷⁸⁾ 已經付出了挨餓

、

憂妻子和子女的高代價.⁷⁹⁾ 陶潛守 志 之堅決, 由此可見. 陶潛雖沒有直接 說守 志 , 卻體現守 志 的精神, 而且也和皇甫謐一樣, 把自己的 志 説成

意 .

與葛洪一樣, 陶潛堅持守 志 的理由是要求心不為形役使, 要求過 悅親 戚之情話, 樂琴書以消憂 , 植杖而芸耔, 登東皋以舒嘯, 臨清流而賦詩 的 生活.⁸⁰⁾ 陶潛顯然認爲只要心不為形役使, 則日子雖苦猶有 樂 .⁸¹⁾

陶潛重視 樂 , 以及在生活裏尋 樂 的例子是很多的, 而且因爲其心已經 擺脫形的役使了, 所以無處不可 樂 , 所以其 樂 很簡單: 飲酒

、

彈琴

、

讀 書

、

寫文章, 與兒女

、

親友

、

鄉老共話, 臥享夏月清風, 都是 樂 .

75) 陶淵明詩不乏描述窮困的詩句, 如“夏日常抱饑, 寒夜無被眠”, “疇昔苦長饑”, “凍 餒固纏已”, “弱年逢家乏, 老至更長饑” 等 (陶潛, 陶淵明集 卷2, 怨詩楚調示龐 主簿 , p.483; 卷3, 飲酒詩 之18和 有會而作 , pp.495, 499).

76) 王國瓔說陶潛詩文也反映了日常生活的煩惱, 耕植生涯的辛苦, 和面臨饑寒貧困的 無奈, 王國瓔, 史傳中的陶淵明 (臺大中文學報 12, 2000.5, p.25). 景蜀慧說法 相同, 景蜀慧, 以貧傲世猛志長存 -陶淵明晚年思想心態剖析 (國立成功大學中 文系, 第二屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集 (臺北: 文津出版社, 1993), pp.291-315).

77) 陶潛, 陶淵明集 卷7, 與子儼等疏 , p.523.

78) 陶潛, 陶淵明集 卷6, 感士不遇賦 , p.521. A. R. Davis說陶潛詩一再強調“寧 固窮以濟意”(譯為firm in adversity) (A. R. Davis, “The Narrow Lane: Some Observations on the Recluse in Traditional Chinese Society”, East Asian History, No.11 (June, 1994), p.41). A. R. Davis所謂的“firm in adversity(在困 境中堅持不不改)”, 也即是 守 原則而不改的意思.

79) “白髮被兩鬢, 肌膚不復實, 雖有五男兒, 總不好紙筆”, 以及“年饑感仁妻, 泣涕向 我流, 丈夫雖有志, 固為兒女憂” (陶潛, 陶淵明集 卷3, 責子 , p.498; 卷4, 詠 貧士 7首之7, p.506.

80) 陶潛, 陶淵明集 卷5, 歸去來兮辭 , pp.515-516.

81) 梁啟超認為陶潛的精神是樂的, 梁啟超, 陶淵明 (臺北: 商務印書館, 1965), p.21. 王國瓔看法相同, 王國瓔, 陶詩中的隱居之樂 (臺大中文學報 7, 1995.4), pp.1-27.

難怪梁啟超(1873-1929)說陶潛的精神是樂的.⁸²⁾ 如此看, 陶潛也如



莊子



所說的 逸民 一樣底 獨樂其志 , 陶潛堅持守 志 而不易的精神力量, 當 然也是來自 樂 .

陶潛還以古貧士為楷模, 視安貧而樂的榮叟

、

原憲

、

黔婁

、

袁安

、

阮公

、

張仲蔚

、

黃子廉等為同志, 引以援己.⁸³⁾ 這些陶潛的楷模多是嵇康

、

皇甫 謐所述的具有 逸民 精神的 高士 .⁸⁴⁾

11. 范曄說 志 , 節

范曄(398-445)之深受



論語



逸民 精神的影響和啓示, 從其網羅了26名 具有 逸民 精神的人物, 將他們集於 逸民列傳 , 以及於卷首說伯夷

、

叔齊 事跡, 又引 舉逸民天下歸心 語, 便可看得很清楚.⁸⁵⁾ 孔子說“隱居以求其 志, 行義以達其道”, 范曄則說“隱居以求其志, 曲避以全其道”,⁸⁶⁾ 可見范曄 和孔子一樣說守 志 .

范曄對其 逸民 也是既說 節 也稱 志 的. 例如說王霸有清 節 和守 志

; 寫王霸妻責軟弱動搖的王霸忘了宿 志 ; 記梁鴻妻慕其夫之高 節 和觀 其夫之 志 ;⁸⁷⁾ 講章帝成高鳳之 節 和高鳳執 志 .⁸⁸⁾ 此外, 范曄還敍戴良 有誕 節 , 譚賢

、

殷謨守 節 , 連 逸民列傳 以外的人物如馮冑和鄭均, 范 曄也稱 節 .

這些范曄稱 節 的人物用各種方法拒官, 包括婉拒(周黨

、

法真), 閉門不 出(井丹

、

向長), 遷居偏遠之地(逢萌

、

周党), 逃遁深山(戴良

、

韓康), 變易

82) 梁啟超, 陶淵明, p.21; 王國瓔同說, 見王國瓔, 陶詩中的隱居之樂 , pp.1-27.

83) 陶潛, 陶淵明集 卷4, 詠貧士 7首, pp.505-506.

84) 陶潛欲效的貧士包括榮叟、原憲、黔婁、袁安、阮公、張仲蔚、黃子廉, 大多是 嵇康、皇甫謐所錄的 高士 , 只有袁安、阮公、黃子廉不是嵇康、皇甫謐所錄之 高 士 .

85) 范曄撰, 李賢注, 後漢書 卷113, 逸民列傳 , p.1039.

86) 同上.

87) 同上, pp.1041, 1042.

88) 同上, p.1043.

姓名(梁鴻), 假託老耄(逢萌), 佯狂稱傲(王君公

、

嚴光), 甚至自汙以求免 官, 自汙法也有好幾種, 包括改行為商販(王君公)

、

巫家(高鳳), 涉入官司 訴訟(高鳳), 或犯法與官婢通等(王君公), 他們全都是堅持守 志 的拒位者.

從范曄之首創先例, 頌美 逸民 , 可知范曄對



論語



逸民 精神之高度推 崇, 雖然范曄本人未曾拒位.

12. 逸民 精神之延續

受 逸民 啓示的後人, 有的身體力行 逸民 守 志 的精神, 在現實生活裏 堅守不受位的原則, 例如嵇康

、

皇甫謐

、

葛洪和陶潛; 更多的人則像范曄一 樣受 逸民 的精神感動, 和范曄一樣輯錄 逸民 類人物, 例如撰寫隱逸傳記 的歷代史家.⁸⁹⁾ 這些史家皆在傳記卷首或卷末提到



論語



逸民 的不屈之 志 . 他們即使對其所輯人物有所批評,⁹⁰⁾ 還是要承認這類畢 志 丘園, 志

在沉冥的 逸民 類人物的 志 是不能屈的.⁹¹⁾ 這些傳記撰者雖然未必都主 張拒仕, 卻深受



論語



逸民 守 志 精神的啓發, 並對此精神肅然起敬, 都 一致要表揚這些繼承 逸民 精神, 能令天下懦夫立 志 的 逸民 類人物.

其中



晉書



〈隱逸列傳〉中的夏統和辛謐還繼續像前人一樣底說 節 : 夏統說自己和伯夷

、

嚴遵

、

黃公一樣有高 節 ;⁹²⁾ 辛謐則說拒堯的許由有 清高之 節 .⁹³⁾ 可見遲至



晉書



成書的初唐時代, 美 志 為 節 的傳統仍然 89) 如宋書 隱逸列傳 , 南齊書 高逸列傳 , 魏書 逸士列傳 , 梁書書 處士 列傳 , 南史, 北史, 隋書和晉書之 隱逸列傳 等所收錄的人物精神與 逸 民 的相類. 宋史, 金史, 元史和明史也都輯有 隱逸列傳 .

90) 宋書撰者說他們“稟偏介之性”; 梁書撰者說他們或“純盜虛名, 而無適用”(沈 約, 宋書 (北京: 中華書局, 2003) 卷93, 隱逸列傳 , p.2297; 姚思廉, 梁書 (北京: 中華書局, 2003) 卷51, 處士列傳 , p.753.

91) 史家說這些人物守 志 的話有: “不能催志屈道”(沈約, 宋書 卷93, 隱逸列傳 , p.2297), 以及李延壽, 南史(北京: 中華書局, 1997) 卷75, 隱逸列傳 , p.1908).

“志不可奪”, 見魏徵, 隋書(北京: 中華書局, 2003) 卷77, 隱逸列傳 , p.1751.

“志不降”, 見姚思廉, 梁書 卷51, 處士列傳 , p.732.

92) 夏統說自己: “猶有大禹之遺風, 太伯之義讓, 嚴遵之抗志, 黃公之高節” (房玄齡,

晉書(北京: 中華書局, 2003) 卷94 隱逸列傳 , p.2429).

93) 辛謐說: “昔許由辭, 堯以天下讓之, 全其清高之節” (同上, p.2447).

存在. 甚至到了晚清, 曾國藩(1811-1872)以家訓教育兄弟, 還是繼續說 第 一要有志 和立 志 .⁹⁴⁾ 所以說, 逸民 的精神教育力量廣大, 而且延續不 斷.

若再考慮文學家書寫吟頌 逸民 的各種數量可觀的賦

、

箴

、

詩

、

文, 那 麽, 接受 逸民 精神教育洗禮者的圈子恐怕還要繼續擴大.

Ⅴ. 結 論

以上論述



論語



逸民 的精神如何感動, 並延續不斷底教育與影響各代 的



論語



讀者. 當論者說起 逸民 的守 志 精神時, 不管其語言如何變化, 無論是跟隨



論語



說 志 , 還是仿效



莊子



說 節 , 他們大多讚美此精神的 可貴, 都認爲具有此精神的 逸民 人格高尚, 足以爲人楷模.

從



孟子

、

莊子



的時代起, 一直至唐, 甚至更晚的宋

、

元

、

明

、

清時 代, 繼承



論語



逸民 守 志 精神的人物, 可說每一代都有例子. 除了文學 家

、

史學家以語言文字讚頌 逸民 的精神, 還有隱逸類人物以行動實踐 逸 民 的精神. 這些繼承 逸民 的精神, 仿效 逸民 的人物在艱苦困難的環境 裏堅持不屈, 除了以前代 逸民 類人物為楷模, 其所憑藉的精神力量便是 樂 .

簡言之,



論語



逸民 堅持原則而不屈的精神是大多數後世



論語



讀者 所推崇的. 如本文所示, 這精神也是不死的, 始終教育著後人. 逸民 的確 如



孟子



所說的, 是 百世之下聞者莫不興起 的 百世之師 .⁹⁵⁾ 逸民 的精 神, 的確具有廣大

、

持久的教育力量. 對這不移

、

不易

、

不死的精神, 孔子

94) 曾國藩說: “蓋士人讀書第一要有志”, 以及“人苟能自立志, 則聖賢豪傑, 何事不可 為？”, “若自己不立志, 則雖日與堯舜禹湯同住, 亦彼自彼, 我自我矣, 何與于我 哉？” (楊帆編著, 曾國藩家訓一日一省 (哈爾濱出版社, 2006), pp.21, 2.

95) 孟子 盡心 下.

呼之為 志 ; 自



莊子



始, 則常被後人稱為 節 , 有時則名之為 意 (皇甫 謐和陶潛).

(Abstract)

Title: From ‘ zhi ’ to ‘ jie ’: - The Education of the Spirit of ‘ Yimin ’

It is unanimously agreed that the ‘

Yimin

’ 逸民 (disengaged persons), mentioned in the accounts of the

Analects

, adhere to their unbendable principles and stand even firmer in time of trouble.

However, referring to this unusual mental strength of the ‘

Yimin

’, which Confucius named as ‘

zhi

’志 (aspiration), commentators often favor other words, such as the

Zhuangzi

initiated ‘

le

’ 樂 (joy), the more frequently used (including

Zhuangzi

) ‘

jie

’ 節 (principle), as well as the occasionally said ‘

yi

’意 (mind).

Similarly, generations of Chinese intellectuals from the time of

Zhuangzi

and

Mengzi

, to the periods of

Song

,

Yuan

,

Ming

and

Qing

, who differ in thinking, scholarly training, and career choice, yet, as readers of the

Analects

, are impressed by the sterling quality of this undaunted spirit of the ‘

Yimin

’. Consequently, not only there is a multitude of literature saluting the ‘

Yimin

’, instances of ‘

Yimin

’ admirers emulating them in life are also ample. The educating effect of the ‘

Yimin

’ spirit on character building and outlook on life is indeed well spread and long lasting. To illustrate this point, this article will study examples of the ‘

Yimin

’ inspired intellectuals, will explain the constant notice of the ‘

zhi

’, and will

demonstrate how these intellectuals, following the footsteps of the

‘

Yimin

’, school themselves and teach others to stand firm in the face of adversity. The discussion will also point out where these courageous, principled disciples of the ‘

Yimin

’ draw their strength from.

(한글요약)

志 에서 節 로 : 逸民 정신의 교육

탄 순 청 (陳舜貞)

교육은 내용과 시행 방법이 다양할 수 있는데, 그 계획과 조직이 특 정한 제도나 시스템의 지배를 받는 지 아닌 지에 상관없이, 그 활동이 제도화되어 이루어지는 지에 관계없이, 모두 교육을 받는 사람들에게 영향을 주게 된다. 특히 정신 교육은 영향이 매우 심원한데, 사상을 좌 우하고 인격을 형성하며 인생을 변화시키기 때문이다.

따라서 본문은



論語



의 逸民 을 연구의 중심으로 해서,



論語



의 逸民 정신이 어떻게



論語



의 독자를 계시하고, 어떻게 그들의 사상 을 좌우하며, 그들의 결심을 확고하게 했는지를 검토함으로써 정신 교 육의 영향력을 탐구하고자 하였다.



論語



에서 이야기하는 志 를 따르든,



莊子



가 말하는 節 을 본 받든지 간에, 逸民 을 경모하는 사람이 逸民 정신을 언급할 때는 모두가 예외 없이 이 정신의 귀중함을 찬미하였고, 이러한 정신을 갖 춘 逸民 은 인격이 고상하여 사람들의 모범이 되기 충분하다고 여겼 다. 찬양 이외에 행동으로 逸民 정신을 실천한 이는 더 있었다.



孟 子



·



莊子



의 시대에서 唐代까지, 심지어 宋·元·明代에 이르기까지



論 語



逸民 정신을 계승한 隱逸類의 인물은 거의 역대로 항상 나타났 다.



論語



逸民 의 志 를 지키고 변하지 않는다는 이 정신은



莊子



에서 비롯하여 줄곧 후인에 의해 節 이라 칭해졌고, 아울러 역대



論 語



독자가 인정한 독특한 정신은 시종 후인을 교육시켰다. 逸民 은 확실히



孟子



에서 말하는 ‘백세 뒤에 듣는 자마다 감동하여 분발하지

않는 자가 없다(百世之下聞者莫不興起)’는 백세의 스승(百世之師) 이 다.

주제어: ‘일민’, 정신, 교육 關鍵詞: ‘逸民’, 精神, 教育 Keywords: ‘Yimin’, Spirit, Education

(원고접수: 2010년 9월 28일, 심사완료 및 심사결과 통보: 12월 11일, 수정원고 접 수: 2011년 2월 24일, 게재 확정: 2월 25일)