게다가 Mr. 진한시대에 존재했던 몰수제도가 서안황제 때 폐지된 것은 고대 중국법률이 유교화되는 과정으로 보아야 한다고 주장했다(p. 22).易��에는 “선왕께서 형벌의 엄중함을 밝히고 법을 엄격히 정하셨다”고 적혀 있다.
秦ㆍ漢初 法律의 儒家的 要素
그러므로 법정가족에 관한 두 글의 내용을 보면 한문시대처럼 일방적인 비판은 아니다. 이 작품에서는 지니(Jini)와 한초(Hanço)의 법칙의 내용 중 가족의 질서를 정의하였다. 이러한 효행의 적용은 진시황의 큰아들 진시황이 허위 칙령을 받고 자살한 경우에서도 찾아볼 수 있다.
이 법령조항은 ��睡虎地秦簡��의 관련조항에서도 찾아볼 수 있습니다. 부디 나와 같은 마을에 살고 있는 내 아들 士伍丙의 다리를 절단하여 서영 국경군으로 유배시키지 말며 유배지에서 다른 사람으로 나가지 못하게 하소서 생명". 이러한 내용은 도덕적 가족이나 사회 질서를 유지하려는 진 통치자의 의도를 반영합니다.
7 군자는 집을 떠나지 않고도 땅의 가르침을 지킨다. 따라서 수호지진안의 법령 조항뿐만 아니라 「이년법」의 관련 조항에도 한초사회의 가족질서에 기초한 윤리원리에 대한 일반적인 인식이 반영되어 있다. 과학의 가치를 사람들에게 알리는 데 큰 역할을 했을 것 같아요.
漢律의 寬刑化
그러나 유교의 회심이나 회심의 원리가 한초법의 원리와 일치한다고 해서 둘 사이에 직접적인 인과관계가 있는 것은 결코 아니다. 유교는 전한 초기에는 당시 현실정치에 큰 영향력을 행사할 만큼 이념적, 사상적으로 주도적 위치를 차지하지 못했다. 그러나 한편, 무제시대는 유교가 정식화된 시기102)이자 유교가 성립되면서 유교가 존재하기 시작한 시기103)로 판단되기도 하였다.103) 그 다음은 황제시대에 이은 것이다. 무 사상적으로 주도적인 위치를 점하고 있던 유교와 앞서 언급한 『범법지』 기사 사이에 아무런 상관관계가 없음을 인정한다면, 한대 전기에 나타난 “輕刑”·“寬刑” 현상은 1. 실천하지 않는 유교사상만을 해석하기는 어렵다.
초기 진대법학을 대체한 유교의 주도적 역할만으로는 연초 형벌의 변화를 설명하기에는 부족하기 때문이다. 천희(陳熙)가 말했듯이 “군자가 정치에 종사하면 냉정하고 나약해 보이지 않는다(君子之爲治也, 坝然若無事)”. 형벌이 과하면 마음이 어지러워진다... … 마음이 어지러워지는 것은 형벌을 거침없이 행하여도 아무 성과도 얻지 못하기 때문이다. 105) "형식".屬, 條 정법令, 律令凡3百五十九章, 大辟4百九條, 千八百八十事事百八十九事百五十九章七十이사.
이는 '황로사상'을 핵심원칙으로 삼은 황로사상에 기초한 법체계였다.109) 한나라 초기의 통치자들은 제국의 운영과 한계를 인식하고 있었다. 황로사상을 바탕으로 한 통치는 황로사상을 주도하는 위치에서도 유교적 성격을 띠고 있었다. 문황제가 채용하고자 했던 새로운 인재, 즉 '문학지사'를 모집하는 것은 전형적인 유교적 배치였다.
맺음말
법정 가문의 엄격함과 유교 가문의 질서 있는 의식을 실현할 수 있는 의례와 법률에 기초한 통치 체제가 필요했다. 이에 따라 의례와 법률이 시행되기 시작하였고, 공수와 장처럼 법리를 배우고 적용하고자 하면서도 이를 유교처럼 미화하려는 관용의 중도도 그러하였다110). 한나라 초기부터 소위 사회정치적 상황하에서 법학의 엄격함과 유교 이념에 기초한 '외유학'의 통치체제가 자연스럽게 요구되었고, 이러한 통치적 요구는 자연스럽게 이루어졌다. 유교 가문의 윤리적 요구를 충족시켰다. 이 법의 내용과 조화를 이룰 수 있습니다. 특히 법의 내용 중 유교사상과 유사한 조항은 순자의 '양탄자' 개념에서 유래했다고 해도 과언이 아닐 것이다.
그러므로 한대에 법이 통과된 시기를 고려하면 한대 자신의 법이 통과될 가능성은 매우 희박하며, 진실의 내용이 받아들여졌음에 틀림없다. 본 논문에서는 '효'와 관련된 법률 조항의 내용을 통해 진나라 법률의 성격을 검토하였다. 한대 전기의 『輕刑·寬刑』을 주요 이념적 위치를 차지하지 않는 유교사상만으로는 해석하기 어렵기 때문이다.
한나라 초기의 소위 사회정치적 상황에서는 이념과 '유교법 밖의' 통치체제가 자연스럽게 요구되었다.
