그러나 이 경우 중국을 지배하는 이념과 문화의 핵심을 이루는 유교에 어떻게 대응해야 하는가가 가장 큰 문제였으며, 이는 유교와 유교에 대한 불가피한 비판에 바탕을 두고 있었다. 부르주아 이데올로기를 버리고 노동계급의 이념을 받아들이는 것이 가능하다는 것이 인식되었다.42) 따라서 사회의 저명인사들이 많았던 지식인들은 낡은 사회로부터 정치적 입장과 세계관을 바꾸게 되었다. 자기 이미지로. 비판과 자기비판.이것이 달성될 수 있다고 믿었습니다.
더욱이 공자와 유교에 대한 비판운동을 전개하여 공자를 존경하는 사람들을 비판하려 했던 것으로 보인다.54) 마오쩌둥의 인정을 받아 공자와 유교에 대한 비판이 전국적으로 전면적으로 이루어졌다. 『海瑞罷官』을 쓴 우지에 대한 비판에서 Guan-Jin et al. 오함의 도덕론은 반사회적 이데올로기의 일부라고 주장하고, 부유층 대신 프롤레타리아트를 장려하고, 공자와 옛 도덕을 말살했다. 그는 마오쩌둥 사상의 영향을 받아 모든 전통과 낡은 사상 대신에 공산주의 도덕을 확립할 것을 제안했습니다. 그런 점에서 마오쩌둥상의 절대적 권위를 확립하려면 공가사를 철저히 파괴하고 공자상을 불태우고 공자묘를 발굴하고 반동학자들의 학술적 권위를 세워야 한다.尊孔과 祭孔을 압수해야합니다. 꺼내서 요리해야겠어요. 그것은”57).
이런 관점에서 류샤오치는 류쑤기를 '중국 수정주의의 흑귀신'으로 규정하고 그를 맹렬히 공격하는 글을 내어 당과 프롤레타리아트의 자본주의와 수정주의에 대한 여론을 준비시켜 달라고 기도했다. 낡은 도덕과 낡은 것을 개혁하는 것. 지난 7월 산둥성에서 열린 공자대회는 프롤레타리아트 독재를 공개적으로 경멸하고 공격했으며, 반혁명 장벽을 공공연히 선동하고 이상주의적 세계관을 선동하려 했다는 점에서 큰 비난을 받았다. .은폐하다 변증법적 유물론적 세계관으로서 계급 경계를 허물기 위해 상호 사랑과 포용의 분위기를 조성했으며, 공자가 계급 투쟁을 은폐하고 말살하려 한다고 비난하여 공자 사상을 타도하고 모택동의 절대적 권위를 확립할 것을 요청했다. 쩌둥사상61). 계급투쟁과 마오쩌둥 사상을 조장한다는 점에서 공자를 비판하고 있음을 알 수 있다. 우익기회주의와 공자사상이라는 제목의 글에서.
그러므로 그들이 공자를 존경하고 유교사상을 정신적 무기로 활용하여 반혁명 활동을 펼치는 것은 매우 자연스러운 일이다.66) 그러므로 마오쩌둥과 중국 공산당은 전통문화가 정권 유지와 질서 유지에 가장 큰 장애물임을 깨달았을 것이다73). 위에서 언급한 풍우란과 곽말약이 대표적인 예이지만, 풍우란의 경우 위기를 피하기 위해 공자를 비판했다고 고백했다. 지식인의 이미지와 사회적 속성은 타락하여 더 이상 더할 수 없는 지경에 이르렀고, 지주, 부농, 반동, 우파, 반역자, 간첩, 반동세력과 같은 사회반동세력과 똑같아졌다. 그 당시의 주자. 이러한 입장에서 벗어날 수 있는 유일한 길은 자신을 낮추는 것 외에 다른 대안이 없었기 때문에 그렇게 한 것입니다.
맺음말
그러나 오히려 의외로 많은 지식인들이 유교와 유교사상을 철저히 비판하고 부정했으며, 심지어 자기비판을 통해 과거에 대한 자신의 생각을 철저하게 씻어내려고 하기도 했다. 지식인들은 당시 중국이 서구열강에게 참패한 원인이 중국의 전통문화임을 부정하려 했다. 본문에서 언급한 대로 중국을 위기에서 구하기 위해서는 한자를 버려야 한다고 했고, 극단적인 사람들은 모든 오래된 한문 책을 '뒤뜰에' 버려야 한다고 말했다.
5·4운동 과정에서 유교와 유교에 대한 비판과 부정은 중국 전통에 대한 부정으로 확대됐다. 당시 젊은 지식인들은 이 운동에 대해 낙관적이었다. 이러한 반전통주의는 과거의 '고급문화'와 서구 부르주아 문화와의 단절을 의미하기도 했다.
따라서 문화대혁명은 계급투쟁을 통해 사회를 통일하려는 정치운동의 확장이자, 친족문화가 '혁명'이라는 이름으로 정치무대까지 확장된 것이라고 할 수 있다.79)
“5.4运动”时期和“文革”时期儒学批判研究。
