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第 11 回 多元文化 年 班 號 姓名 有著作權．侵害必究
一、單一選擇題（每題 4 分，共 40 分）
( ) 1.所謂「文化交流」是指不同文化之間，互相接觸與影響，導致彼此互相刺激、學習、融 合或衝突的過程。本單元各篇章對於文化交流的看法，下列敘述正確的是：
(A)〈知我者謂我心憂〉中認為傳統文化應該借鏡現代文化，因為時代不停演進，文化 必須與時俱進
(B)〈勸中壠泉漳和睦碑文〉中提出泉漳人必須堅守原來的價值觀，同時尊重原生地的 語言文化
(C)〈通俗與讀者〉提出通俗文化與讀者間的緊密關係，顯現了庶民對文化的影響
(D)〈抵抗「Fiesta」〉中認為要消弭三重文化間的差異，須在同一宗教下建立認同，才
有光明未來。
( ) 2.閱讀下文，判斷二十世紀新墨西哥省政府慶祝Fiesta的用意在於：
根據新墨西哥大學歷史學者威爾森的說法：這種節慶本是地方性活動，到了二十世 紀初，卻成為「國家化運動」的一個環節，亦即透過歷史性盛會來「創新傳統」，好讓 快速都市化與社會變遷下的國家，透過「歷史」而促進團結，並擁有穩定且持續的文化 與社群感。於是，Fiesta這個天主教活動，到了近代成了新墨西哥州的慶典，同時轉為
「三重文化社群」的產物：普韋布洛人、西班牙裔與盎格魯。
（阿潑〈抵抗「Fiesta」：偷來的土地，與認同的衝突〉）
(A)將Fiesta打造成傳統節慶，促進國家認同
(B)以儀式彰顯天主的榮耀，鞏固天主教信仰 (C)展示殖民政府的治理力量，使原住民順服
(D)使普韋布洛人、西班牙裔、盎格魯人地位平等。
( ) 3.閱讀下文，判斷作者將「正名」稱為「困境」的原因是：
人文教育萎縮，中國文學亦面臨「正名」困境。日前得知教育部正在進行「學科標 準分類調查」，擬將「中國文學系」歸屬於「華語文細學類」。中國文學系本屬「中國 語文」學類，傳授經學、史學、子部、集部四大領域，兼顧現代文學。秦始皇焚書坑儒， 尚且推行「車同軌，書同文，行同倫」；而今竟以一時的政權，意圖扭曲世界認知的學 術分類，令人髮指。 （李惠綿〈知我者謂我心憂—談傳承與困境〉）
(A)名不正則言不順，中國文學系遲遲無法正名將限制研究領域 (B)認為教育部的「學科標準分類調查」勞民傷財，擾亂教學現場 (C)認為教育部弱化中國文學系，行徑與秦始皇焚書坑儒如出一轍
(D)認為將「中國文學系」歸為「華語文細學類」，違反世界認知，令人髮指。
4－7題為題組。請閱讀下列引文，回答4─7題：
甲 婁公一日至其地，望洋者久之，慨然曰：『安瀾固自有術也』！下車，日捐 鶴俸為巨室倡；不 足，更撥無礙官租共襄厥舉。舟子每季工食，皆官親自給發，無一絲一粒假手家丁與胥吏者。人隨 到隨渡，不准需索片文。仍樹碑碣於渡頭，永著為例。大甲溪規模已立，乃漸次而房裡、而中港、
而鹹水港等處，皆准大甲溪章程以垂久遠。由是行人安穩，布帆無恙，若忘其為破塚者然。斯真萬 家生佛、苦海慈航，比諸乘輿濟人、苟且於權宜之術以博取聲譽者相去遠矣！
（吳子光〈淡水義渡記〉）
乙 我中壠蕞爾微區，泉、漳雜處。前經歷遭變亂，元氣於念尚未盡復。近因彰屬分類，街莊同人 恐蹈前轍，互相保結，安堵如常。惟聯盟結好已成於一日，而康樂和親須期諸百年；爰勒貞珉以垂 永久。所願自今以後，爾無我詐、我無爾虞。不惟出入相友、守望相助，共敦古處之風；行將睦姻 任恤、耦俱無猜，同享昇平之樂，豈不休哉！ （曹謹〈勸中壠泉漳和睦碑文〉）
( ) 4. 二文中畫線的詞語，替換後意義相同的是：
(A)鶴俸換為「鶴書」 (B)苟且換為「致力」
(C)蕞爾換為「彈丸」(D)無猜換為「卓爾」。
( ) 5. 關於甲文的義渡政策，下列敘述正確的選項是：
(A)所需金錢皆由婁公一人出資供應 (B)每日固定班次，舟子依表準時發船
(C)最先在大甲溪推行，後續才擴展至中港等地
(D)婁公認為義渡只是權宜之策，造橋才是永久之計。
( ) 6. 由乙文判斷，當時中壠地區的社會現況是：
(A)泉、漳人剛遷居中壠，雙方初接觸，衝突不斷 (B)剛發生過變亂，現聯盟雖初建，但信任仍薄弱 (C)泉漳聯姻頻繁，彼此守望相助，同享昇平之樂 (D)泉漳積怨已久，敵意嚴重，大型變亂一觸即發。
( ) 7. 甲、乙二文中都可見到官府的力量，下列說明正確的是：
(A)甲文中官府教育民眾必須考慮多數人的最大利益，鼓勵舟子執行義渡
(B)乙文中官府勸勉民眾和睦相處，說明和平共居此地的美好願景，倡導互助守望的價 值
(C)甲文說明婁公治淡「人人平等」的理念，認為貧民也有人權，應被合宜對待，提高 生活待遇
(D)乙文是曹謹解決泉漳械鬥的政府命令，規定居民必須放下戶籍，互相通婚友好，四 海一家。
8－10題為題組。請閱讀下列引文，回答8─10題：
甲 新世代脫穎而出的創作才人，身處「月落烏啼霜滿天」的茫茫大海，前景在何處？臺灣的「文 學市場」是否可以讓他們兼顧現實生活與創作夢想？文學創作何止僅於新詩、散文、小說，一九七
○至二○○○年代，風靡一時的電視歌仔戲、布袋戲、傳統戲曲，早已停播。如今有深度的臺劇少 之又少，有線電視亦已淪陷為日劇、韓劇、陸劇。演員流失、編劇缺少、製作萎縮、財力匱乏，加 之進入網路世代，電視文化幾乎瓦解。
不僅普及性的電視文化藝術日趨式微，傳統戲曲劇團欲振乏力，中文教育也逐漸縮減。
（李惠綿〈知我者謂我心憂—談傳承與困境〉）
乙 當然，「通俗」雖具有「普遍」意義，但也絕非全面性的「普遍」。時間不可能有「放之四海 皆準，置之古今皆宜」的通俗作品，更沒有任何作品可以滿足所有的讀者。讀者跨越時空而存在，
不同的時空領域，充滿著不同的讀者。通俗小說面對的是流變性極強的讀者，自須「隨時以宛轉」；
切合不同時空中的讀者，是通俗的命脈。然而讀者卻又是多變的，故隨時性不免即具有變易性、流 行性—題材的流行、技巧的流行—而流行亦意味著短暫，流行得快，揚棄得更快！瞬間爆發力 極強，而衰歇亦如此。 （林保淳〈通俗與讀者〉）
60608S 11-1
議題閱讀 333─
混合題高分攻略
( ) 8.根據乙文，作者認為通俗小說的短處是：
(A)題材無法跟隨流行 (B)文學技巧單一淺薄 (C)不具品德教育功能 (D)無法置之古今皆宜。
( ) 9.關於甲、乙二文中所引用的文句意涵，下列說明正確的選項是：
(A)「月落烏啼霜滿天」指現今創作品質低落，如同月已落、烏鴉悲啼，沒有復甦的可 能
(B)「月落烏啼霜滿天」暗指現在的文學創作者，大多是為賦新辭強說愁
(C)「隨時以宛轉」中「宛轉」有悅耳動聽的意思，說明通俗小說注重文辭美妙精巧 (D)「隨時以宛轉」指依循著時間演進，通俗小說跟著有各種變化，「宛轉」是隨順變
化的意思。
( )10. 二文中都提及「通俗文化」的概念，下列說明正確的是：
(A)甲文痛惜通俗文化漸漸消亡衰頹，乙文則指出通俗文化必須服膺時代脈動，自然旋 起旋落
(B)甲文痛心高雅典麗的傳統戲曲被媚俗的綜藝節目、外來戲劇取代，乙文也憤怒於讀 者揚棄古今皆宜的通俗作品
(C)二文不約而同地認為時代淘洗下，最終會留下有深度的作品 (D)二文所關注的對象雖不相同，但都認為資金短缺是目前最大問題。
二、多重選擇題（每題 5 分，共 10 分）
( )11. PISA（國際學生能力評量計畫）於二○一八年增考「全球競合力」科目，其中「全球競
合力」有四個向度：(甲)得以省視在地、全球與跨文化議題／(乙)了解並讚賞他人之世 界觀／(丙)在文化之間，擁有開放、適切與有效的互動／(丁)對於眾人福祉與永續發展 付諸行動。 若以此四個向度檢視本單元文章，下列敘述正確的是：
(A)〈知我者謂我心憂〉說明中文與世界接軌的可能，借此找到臺灣定位，符合(甲) (B)〈通俗與讀者〉分析通俗文化的受眾，弭平知識分子與一般民眾文化知識落差，符
合(乙)
(C)〈抵抗「Fiesta」〉探討祭典背後的意義，強調溝通、理解才能促進團結，符合(丙) (D)〈勸中壠泉漳和睦碑文〉說明泉漳移民須捐除成見才有未來，符合(丙)
(E)〈淡水義渡記〉中婁公發現渡河的問題，身為父母官以一己之力努力解決，符合(丁)。
( )12.關於本單元五篇文章，下列敘述正確的選項是：
(A)〈知我者謂我心憂〉：讚揚焚書坑儒仍有其時代意義 (B)〈通俗與讀者〉：說明流行文化有其流通的價值意義 (C)〈淡水義渡記〉：指出舟子的陋習與移民文化相關聯 (D)〈勸中壠泉漳和睦碑文〉：說明同居一地不應互相分類 (E)〈抵抗「Fiesta」〉：指出新墨西哥州人正確的宗教認同。
三、非選題（ 50 分）
甲
秀潔向金發伯走去，走到他身邊，她聽到自己急促的呼吸聲。她在他身邊站了幾秒鐘，考慮 著如何啟齒，卻聽金發伯說：「我看我們這樣下去也不是辦法，大家這樣懶散隨便，怎麼能夠把 戲演好？今晚這一場，大家拿出精神，認真做，不管有沒有人看，我們要演一場最精彩的！……
我選的戲目是《精忠岳飛》，演〈十二道金牌〉，玉山的招牌戲！妳一定記得以前我們演這齣戲 時，臺下人擠人的好光景……我們一定要好好做，做完這一場，我想，玉山是應該解散了，大家 去找一點『正經的』事情做，好好過日子，從此以後，誰都不要再提歌仔戲了……」
末了，他慈祥的拍著秀潔的肩膀說：「晚上吃飽一點，才有精神……妳要把岳飛的精神演出 來，像以前那樣，不，要比以前任何一場都好……妳以前演得真好，今晚一定會更好！」
秀潔沒有回答，金發伯也沒有繼續說下去，兩個人在剛暗來的天色下抽菸，火光一閃一滅，
照見彼此的臉。秀潔清楚地感覺到，心中有一股激烈的什麼，在急速的擴張著。
這樣站了一會兒，金發伯突然奇怪的、異常的大笑起來，笑了一陣，才說：「當然，妳可以 放心，我保證，金發伯給妳保證，不會再強迫妳唱流行歌……哈哈……。」
秀潔聽出他是有意幽默，有意製造輕鬆，有意大笑。胸中一時千頭萬緒，五味雜陳，聽著金 發伯那樣的笑聲，竟比哭聲更令人難以承受，卻也只能附和著笑！
笑聲停歇，她竟在一種自己無法控制的、莫名其妙的情緒下提高嗓門，朗聲答道：「你不要 妄想！……就是你逼我唱，我死也不唱，看你這小小的開封府尹，又怎麼奈何得了本宮！」
不必刻意去學，那口氣就是陳世美的口氣，字正腔圓，功力十足。
其他人聽了，都哈哈大笑，鬧成一團。只有金發伯默不作聲，他低垂著頭，抽著紙菸。秀潔 抑制著內心的激動，轉頭去看戲臺。在剛暗下來的天色裡，猶未燃燈的單薄的戲臺，便在她的眼 中逐漸模糊起來。 （洪醒夫〈散 戲〉）
乙
臺灣的「文學市場」是否可以讓他們兼顧現實生活與創作夢想？文學創作何止僅於新詩、散 文、小說，一九七○至二○○○年代，風靡一時的電視歌仔戲、布袋戲、傳統戲曲，早已停播。
如今有深度的臺劇少之又少，有線電視亦已淪陷為日劇、韓劇、陸劇。演員流失、編劇缺少、製 作萎縮、財力匱乏，加之進入網路世代，電視文化幾乎瓦解。
(李惠綿〈知我者謂我心憂—談傳承與困境〉) 洪醒夫在〈散戲〉裡生動地展示出李惠綿所提及的傳統文化沒落情狀。請依據文章內容，回答 以下問題：
問題（一）：秀潔以陳世美的口氣說：「你不要妄想！……就是你逼我唱，我死也不唱，看你這小 小的開封府尹，又怎麼奈何得了本宮！」這段話從金發伯的耳中聽起來應該是什麼意 思？
問題（二）：乙文中分析現今電視文化所遭遇的困境，請針對金發伯與秀潔的對話，也仿照乙文的 方式，分析歌仔戲面臨的困境，並提出可能的解決方法。
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