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第 9 回 法治教育 年 班 號 姓名 有著作權．侵害必究
一、單一選擇題（每題4分，共40分）
1－2題為題組。請閱讀下列引文，回答1─2題：
春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：「凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君 不舉焉。君將納民於軌、物者也，故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不 物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。
三年而治兵，入而振旅，歸而飲至。以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順少長、習威 儀也。鳥獸之肉，不登於俎；皮革齒牙、骨角毛羽，不登於器，則公不射，古之制也。若 夫山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之守，非君所及也。」公曰：「吾將略地 焉。」遂往。陳魚而觀之，僖伯稱疾不從。《書》曰：「公矢魚于棠。」非禮也，且言遠 地也。
（《左傳‧臧僖伯諫觀魚》）
( C ) 1.下列句意解析，正確的選項是：
(A)《書》曰：「公矢魚于棠。」→此為針對文中史事的客觀紀錄，並無褒貶之意 (B)公曰：「吾將略地焉。」→因僖伯諫阻，公打算改往邊境巡視
(C)凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉→關乎國家大事以及禮 器、兵器等貴重物品，才是國君應該親自處理的事
(D)春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也→狩獵雖是君王的遊樂，也應 於農閒時舉行以與人民同樂。
＊(A)此句記載隱含諷刺魯公行為不合禮法之貶意 (B)巡視邊境，只是藉口，隱公仍要「觀魚」
(D)四季狩獵是為了講習軍事，不是為了遊樂。
( C ) 2.根據本文，推測「僖伯稱疾不從」的真相應是：
(A)憂慮成疾，故無法前往觀魚 (B)堅持以身作則，不願遊獵玩樂 (C)因君王所行不符規範，故委婉推辭 (D)認為此行過於倉促，不願便宜行事。
＊(C)臧僖伯認為魯公觀魚，是錯誤的決定，他阻止不了魯隱公，只好稱病不隨。
3－4題為題組。請閱讀下列引文，回答3─4題：
今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；
吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。方今之務，莫 若使民務農而已矣。欲民務農，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入 粟縣官，得以拜爵，得以除罪；如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，
皆有餘者也。取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘，補不足，令出而民利 者也。順于民心，所補者三：一曰主用足；二曰民賦少；三曰勸農功。今令，民有車騎馬 一匹，復卒三人。車騎者，天下武備也，故為復卒。神農之教曰：「有石城十仞，湯池百 步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。」以是觀之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟 受爵，至五大夫以上，迺復一人耳，此與騎馬之功，相去遠矣。 （鼂錯〈論貴粟 疏〉）
( A ) 3.〈論貴粟疏〉乃鼂錯針對時弊進諫之文，根據本文，下列對於西漢社會狀況的說 明，正確的是：
(A)當時的人民能以車騎馬，向朝廷換取免徵徭役
(B)政府針對富人課出重稅，而農民因生產力不足，故無需繳稅
(C)以科舉考核制度選拔官吏，故富人除了衣食無虞，更能享有優勢的社會地位 (D)農民不僅生活貧困，且在法律上也處於較低賤的地位。
＊(A)由「今令，民有車騎馬一匹，復卒三人」可知 (B)由「夫能入粟以受爵，皆有餘者也……
所謂損有餘，補不足」可知，無論是富人或是農民皆須課稅 (C)文中未提及科舉 (D)由「今 法律賤商人……農夫已貧賤矣」可知農民雖生活貧困，但法律仍以重農抑商為原則。
( C ) 4.鼂錯針對時弊，提出「貴粟」之論。下列關於「貴粟」的實施方式，敘述正確的 是：
(A)農民可透過「入粟」得到獎賞，但犯罪者不能用來抵罪
(B)貴粟法令之推行，乃是因應當時農產過剩，而提出「粟有所渫」的對策
(C)貴粟法令讓富人向朝廷進貢粟糧，藉此拜官授爵，有平衡社會貧富差距的功 效
(D)「入粟」不僅能夠帶動生產力，多餘之粟糧亦可提供戰馬食用，以達到軍事 武備之壯盛。
＊(A)由「貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。……，得以除罪」可知，一切賞罰之標準，皆是以 入粟多寡為依憑 (B)由「方今之務，莫若使民務農而已矣」可知，當時的農民因為貧賤且又 受朝廷苛刻重稅，並無農產過剩之虞，反之可推測出當時的粟糧應為短缺。此外，「粟有所 渫」乃是在「貴粟」之令推行後，將來農產生產有餘才會出現的情況 (C)由「能入粟以受爵，
皆有餘者也……則貧民之賦可損，所謂損有餘，補不足」可知，貴粟之功除了使富人有入官授
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議題閱讀 333─
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爵之機會外，對於平衡社會貧富差距亦有大功 (D)文中未提及將多餘的粟糧提供戰馬食用。
5－6題為題組。請閱讀下列引文，回答5─6題：
政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之，夫此三者各有所施，而化 之為貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之；夫至於刑者，
則非王者之所得已也。是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，
賤貨利之弊以變之；修近理內，政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂 之恥。其所由致之者，化使然也。……
治國有二機，刑德是也；王者尚其德而希其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。
夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也。故德化之崇 者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不 可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸 而能以行化乎天下者，未嘗聞也。《書》曰：「畢協賞罰」，此之謂也。 （劉向〈政 理〉）
( D ) 5.關於本文觀點的解析，下列敘述正確的是：
(A)刑罰能治標不能治本，道德才是教化根本
(B)不論霸者強者，能定國安民就是善政，不分優劣 (C)崇尚道義、不施刑罰，才是聖王作為
(D)盡全力做好賞罰，是《尚書》所記載的治國原則之一。
＊(A)由「夫刑德者，化之所由興也」可知作者的觀點是刑罰與德政並重 (B)由「夫此三者各有 所施，而化之為貴」可知德化政治是最可貴的 (C)由「聖王先德教而後刑罰」可知聖王亦施 刑罰。
( C ) 6.「修近理內，政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。」
此段文句與下列所述相較，涵義相去最遠的選項是：
(A)君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃 (B)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
(C)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉 (D)上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下恥節。
＊(A)(B)(D)皆帶有在上位者以身作則或以道德教化人民的意涵，與題幹「君王應由自己及身邊 之人做起，端正禮儀、謹守職責；那麼，人民便會慕行禮義，厭惡貪婪作亂」的意涵相近 (C)說明待人若能言恭敬、行篤敬，四海之內皆可通行，與治國之道無關。
語譯：(A)在位君子的德行像風；百姓庶民的德行像草；草被風一吹，一定隨風仆倒啊！
《論語‧顏淵》 (B)能做妻子的模範，再推及到兄弟，更進而教化治理家族邦國。《孟子
‧梁惠王上》 (C)說話忠誠守信，行為篤實嚴謹，即使到了邊遠國家，也能夠通達。說話 不忠誠守信，行為不篤實嚴謹，即使在自己的鄉里，能行得通嗎？《論語‧衛靈公》 (D) 居上位者注重道德，百姓就不會有所隱瞞；居上位者憎惡貪婪，百姓就會以爭利為恥；居
上位者廉潔謙讓，百姓就會以失去節操為恥。《孔子家語‧王言解》。
7－8題為題組。請閱讀下列引文，回答7─8題：
究竟是被人愛戴比被人畏懼好一些呢？抑或是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？我回答 說：最好是兩者兼備；但是，兩者合在一起是難乎其難的。如果一個人對兩者必須有所取 捨，那麼，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。因為關於人類，一般地可以這樣說：他們 是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當你對他們有 好處的時候，他們是整個兒屬於你的。正如我在前面談到的，當需要還很遙遠的時候，他 們表示願意為你流血，奉獻自己的財產、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨 的時候，他們就背棄你了。因此，君主如果完全信賴人們的說話而缺乏其他準備的話，他 就要滅亡。因為用金錢而不是依靠偉大與崇高的精神取得的友誼，是買來的，但不是牢靠 的。在需要的時刻，它是不能夠倚靠的。而且人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己 畏懼的人較少顧忌，因為愛戴是靠恩義這條紐帶維繫的；然而由於人性是惡劣的，在任何 時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷。可是恐懼，則由於害怕受到絕不會 放棄的懲罰而保持著。 （馬基 維 利〈論殘酷與仁慈〉）
( D ) 7.根據本文，下列敘述正確的選項是：
(A)用金錢取得的友誼不牢靠，以恩義維繫的情感才能永恆堅固 (B)人性多變，君王必須依靠偉大與崇高的精神，來教化人民 (C)人與人交往，與其被畏懼，不如被愛戴
(D)君王治國的良策是恩威並重，使人民既愛戴又畏懼。
＊(A)由「因為愛戴是靠恩義這條紐帶維繫的……只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷 了」可知恩義也不長久 (B)文中並未提及此觀點 (C)本文認為「被人畏懼比受人愛戴是安全 得多的」。
( C ) 8.關於本文的行文脈絡及觀點闡述，下列說明正確的是：
(A)從人類殘酷與仁慈的行為表現，論斷人性的善惡 (B)從君民關係，闡述君王治國應以仁慈為本
(C)從人性角度進行剖析，主張君王與其仁慈不如殘酷
(D)本文以殘酷與仁慈開啟論述，以恩義恆存而利益短暫作為最後結論。
＊(A)本文所言「殘酷與仁慈」乃就君王治國態度而言，並非指全人類 (C)由「關於人類……他 們是忘恩負義……君主如果完全信賴人們的說話而缺乏其他準備的話，他就要滅亡」及「被人 畏懼比受人愛戴是安全得多的」可知作者從人性角度，主張君王與其仁慈而受愛戴，不如殘酷 而被畏懼來得好 (D)文中認為依靠恩義得來的愛戴，一遇利益便會斷絕，而畏懼卻能長久存 在。
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9－10題為題組。請閱讀下列引文，回答9─10題：
具體而言，富商被迫殺人，可以切割成兩部分，然後分別處理。首先是「殺人」的部 分。現代文明社會裡，除了合法的任務（戰爭、執行死刑）之外，「殺人是不對的」已經 成為普世價值。因此，富商殺人，違反了文明社會眾議僉同的尺度，行為踰矩，應當懲罰。
而且，這麼作除了符合一般人的價值觀之外，更重要的是讓富商有機會洗滌心靈，重新開 始，重新做人……否則，因為「緊急避險」而無罪開釋，即使法律上無罪，難道他心理能 不帶罪愆，持平度日？
而針對「殺人」的部分，富商和綁匪，誰的責任較重？為什麼？表面上看，直接動手 的是富商，綁匪沒有動手，最多是教唆。然而有幾點考慮值得斟酌。首先，在自由意志下，
富商不會去殺人；在自由意志下，綁匪目標明確，就是要致人於死，作為勒索富商的籌碼。
其次，造成生命喪失的主導因素，是綁匪，而不是富商。再其次，在一般情形下，「殺 人」的解讀，是直接動手。雖然，在這個案例中，直接動手的富商，只是在受脅迫下被動 的執行殺人的意旨；真正殺人的，其實是綁匪。因此，在承擔殺人的刑事責任上，綁匪要 大於富商。
由這個特殊案例也可以看出，對於法律條文，直接作字面上的解釋是一般情況。可是 ， 在比較特別的情形下，就值得走出字面，探索事件較完整的意義。根據字面是原則，特殊 情況是例外。原則和例外並存，並不衝突。 （熊秉元〈借刀殺人，刀當何 罪〉）
( D ) 9.根據本文，作者認為富商與綁匪的刑度應該是：
(A)富商受綁匪教唆而勒斃女子，因其符合「直接殺人」之判決要件，故罪刑與 綁匪相同
(B)富商殺人因為超越了文明社會眾議僉同的尺度，應判處死刑以符合普世價值，
以防招惹恐龍法官之惡名
(C)富商勒斃無辜女子，符合「緊急避險」之原則，故應無罪開釋
(D)綁匪雖非「直接殺人」者，但在「殺人」一事上，乃出於其「自由意志」，
故其罪刑應大於富商。
＊(A)(D)作者認為富商雖符合「直接殺人」之條件，但殺人之舉並非出於其「自由意志」，而是 遭脅迫下不得不為之舉，故造成女子生命喪失的關鍵因素乃為綁匪，而非富商。故刑事責任上，
綁匪較富商重 (B)作者認為富商雖然違背了社會眾議僉同的尺度，應當懲罰，但並非處以極 刑。作者認為仍應對富商懲罰，除了符合普世價值外，亦可讓富商有洗滌心靈之機會 (C)作
者認為雖然富商符合「緊急避險」之原則，應可判處無罪開釋，但在心靈層面上，若判處無罪，
富商將永遠懷抱罪愆，而無法持平度日。
( B )10.承上題，作者認為在本件刑案上，法律之裁奪判決應該以何種標準為是？
(A)依法律條文，直接作字面上的解釋，不應有例外
(B)就特殊案例，應不拘泥於法律條文的字面，探索整體事件的完整意義
(C)應以社會眾議僉同的尺度為準，作出符合「普世價值」之判決，以防招惹恐 龍法官之惡名
(D)根據法官個人之信念，自由心證做出判決。
＊(A)(B)根據本文，在一般的情況下，直接對法條作字面上的解釋是可行的，但此刑案為特殊狀 況，宜應走出法條之外，探究事件之完整意義。且作者認為原則可與例外並存，彼此互不衝突 (C)作者雖認為富商殺人之舉，違反了社會眾議僉同的尺度，而應當懲罰，但其動機並非害怕
「恐龍法官」之惡名，而是能讓富商有洗滌心靈，重新做人之機會 (D)本文並未言及此論點。
二、多重選擇題（每題5分，共10分）
( CDE )11.從〈論殘酷與仁慈〉一文可略窺馬基維利的思想，試推測下列出自〈政理〉的文 句，會獲得馬基維利贊同的是：
(A)王者之政化之
(B)王者尚其德而希其刑 (C)先其刑而後德
(D)脅之不變後刑之
(E)有過而不誅，則惡不懼。
＊(C)(D)(E)馬基維利認為君主受百姓敬畏比受百姓愛戴牢靠，可推測他會贊同〈政理〉文中提及 刑罰的文句。
(ABDE)12.下列對本單元各選文的說明，敘述正確的是：
(A)〈臧僖伯諫觀魚〉中，臧僖伯言軌、物乃是立國之根基，當軌、物混亂，國 家便會有亂政敗亡之虞
(B)〈論貴粟疏〉中，鼂錯引神農氏之語，言國家最重要之軍事武備並非高強城 池、精兵戰馬，而是糧食豐沛
(C)〈政理〉中，言政有三品，其認為強者之政為最佳治國之法，且使用刑罰可 懲戒惡行，更能促使國家安定
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(D)〈論殘酷與仁慈〉中，馬基維利認為人性惡劣忘恩，故國君不能空憑百姓愛 戴而賴以無憂，反而要掌握百姓之畏懼心理，方能避免覆亡
(E)〈借刀殺人，刀當何罪〉中，言明法律不能僅依字面做出直接解釋，以避免 在特殊情況下，而做出錯誤之判決。
＊(A)由「君將納民於軌、物者也……不軌不物，謂之亂政」可知 (B)由「神農之教曰：『有石 城十仞……粟者，王者大用，政之本務」可知 (C)由「聖王先德教而後刑罰」可知劉向認為 最佳治國之法，乃為「王者之政化之」 (D)由「君主如果完全信賴人們的說話而缺乏其他準 備的話，他就要滅亡」與「然而由於人性是惡劣的……可是畏懼，則由於害怕而絕不會放棄的 懲罰而保持著」可知 (E)由「由這個特殊案例也可以看出……原則和例外並存，並不衝突」
可知。
三、非選題（50分）
究竟是被人愛戴比被人畏懼好一些呢？抑或是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？我回答 說：最好是兩者兼備；但是，兩者合在一起是難乎其難的。如果一個人對兩者必須有所取 捨，那麼，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。因為關於人類，一般地可以這樣說：他們 是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當你對他們有 好處的時候，他們是整個兒屬於你的。正如我在前面談到的，當需要還很遙遠的時候，他 們表示願意為你流血，奉獻自己的財產、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨 的時候，他們就背棄你了。因此，君主如果完全信賴人們的說話而缺乏其他準備的話，他 就要滅亡。因為用金錢而不是依靠偉大與崇高的精神取得的友誼，是買來的，但不是牢靠 的。在需要的時刻，它是不能夠倚靠的。而且人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己 畏懼的人較少顧忌，因為愛戴是靠恩義這條紐帶維繫的；然而由於人性是惡劣的，在任何 時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷。可是恐懼，則由於害怕受到絕不會
放棄的懲罰而保持著。 （ 馬 基
維利〈論殘酷與仁慈〉）
請閱讀馬基維利〈論殘酷與仁慈〉一文後，回答下列問題：
問題（一）：馬基維利為何認為「被人畏懼比被人愛戴好一些」？請依據本文之線索，綜 合己見，作簡明之敘述。
問題（二）：馬基維利言：「愛戴是靠恩義這條紐帶維繫的；然而由於人性是惡劣的，在 任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。」你是否贊同馬 基維利之說法？請選擇一立場，說明你贊同與否的原因，並詳細闡述之。
＊寫作指引：
1.此題須熟讀本文，並以馬基維利之語，為自己的論述立基。此外，題幹言明「綜合己見」，故 不能夠僅是引馬基維利之語行文，尚須提出個人之看法。題幹言「簡明敘述」，故篇幅不用長，
但須字字珠璣，鞭辟入裡。
2.此題之寫作關鍵，乃在贊同與否的立場必須堅定，切莫在贊同與反對間作猶疑不定之敘述。其 二，題幹要求「詳細闡述」，故言明立場後，須透過例證，來使自己的論調更加穩固、詳實。
＊範文：
（一）
馬基維利之所以言「被人畏懼比被人愛戴好一些」，乃是其立論之基礎為「人性本惡」。全 文將人類描寫為「忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的」，在 此人性本惡的基礎上，不意外馬基維利會認為「畏懼」的力量強大過「愛戴」。但就敝人之見，
馬基維利之論立基不穩，他刻意忽略了人性中「善」的可能性，其論點彷彿立於一尖銳山巔，論 述看似穩妥如山，但細究其所言，其偏激式地將人性之醜惡面擴大、渲染，故此山彷若聚沙成之，
看似成理，實則容易駁之而崩解。
（二）
針對馬基維利之語，我採取相反的看法。「愛戴是靠恩義這條紐帶維繫的」，此語甚妥，但 馬基維利徹底忽略了「恩義」的力量。當我們在危難時受人之恩，縱使不能結草銜環以報，但肯 定不會作出「一刀兩斷」的卑劣行舉，這是人之所以異於禽獸的重要關鍵。因為我們懂得報恩，
了解「義」乃為合宜之行舉。此外，馬基維利將人類定義為一心追逐「利益」的生物，此論點甚 為偏頗。利益，人人所愛，此為舉世皆然之本性，無需贅言；但「利益」並非構築「人」的唯一 要素。人之所以為人，在其性格上的多樣性、豐富性，縱然我們會受困於貪嗔痴愛之魔障，但我 們亦有仁義禮智之光輝。
受人之恩，以義報之，的確為「愛戴」的厚實基底，亦是人類社會之所以和諧穩固的原因。
但利義之辨，自戰國的孟子以來，一直長存於人心道德天秤之兩端。或許真有小人汲汲營營以取 利，巧言令色以取惠，但這些都是少數人之行舉，而非人類社會普遍現象。馬基維利自言畏懼與 愛戴最好是兩者兼備，但其又言「但兩者合在一起是難乎其難的」。為何馬基維利認為愛戴與畏 懼不能同時並存？這不就是間接地承認了人性的複雜與多變性，而非只有「人性是惡劣的」這個 單一面向。
馬基維利之語出自於《君主論》，此書站在君主的立場，將百姓視為君主的對立面，是覆亡 君主政權的邪惡力量，故其論及人性時，總採偏頗之孤證。但自古孤證不立，難道對父母親、對 於師長、對於曾經在危難時給予我們協助的恩人，我們真摯而高尚的情感，忠貞而熱切的敬愛，
會僅因為「利」而將其斬斷之嗎？這種立論未免也將「人」的可能性限縮得太狹窄逼仄了吧？因 此，我反對馬基維利之語，我認為恩義這條紐帶是維繫自我與他人的重要連結，而此種連結將因 感情的積累、彼此付出、互愛而更臻厚實堅固。人類社會之所以可親可愛，不正因我們能夠拋卻 利益糾葛，而純粹真摯地親其所親、愛其所愛，甚至犧牲一切代價也要保護所珍視的事物嗎？這 才是「人性」的光輝面，也是馬基維利永遠無法理解的，溫暖而厚實的「愛」。
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