總 分
實力評量 14 回
第 3 回 品德教育 年 班 號 姓名 有著作權．侵害必究
一、單一選擇題（每題4分，共40分）
1－2題為題組。請閱讀下列引文，回答1─2題：
身處亂世，馮道竟然先後為十個君主幹事，他的本領自然遠不只是油滑而必須反覆叛 賣了。被他一次次叛賣的舊主子，可以對他恨之入骨卻已沒有力量懲處他，而一切新主子 大多也是他所說的信奉「事當務實」的人，只取他的實用價值而不去預想他今後對自己的 叛賣。因此，馮道還有長期活下去不斷轉向、叛賣的可能。
我舉馮道的例子只想說明，要充分地適應中國封建社會的政治生活，一個人的人格支 出會非常徹底，徹底到幾乎不像一個人。與馮道、杜周、費無忌等人相比，許多忠臣義士 就顯得非常痛苦了。忠臣義士平日也會長時間地卑躬屈膝，但到實在忍不下去的時候會突 然慷慨陳詞、拚命死諫，這實際上是一種「不適應反應」，證明他們還保留著自身感知系 統和最終的人格結構。後世的王朝也會表揚這些忠臣義士，但這只是對封建政治生活的一 個追認性的微小補充，至於封建政治生活的正常需要，那還是馮道、杜周、費無忌他們。
他們是真正的適應者，把自身的人格結構踩個粉碎之後獲得了一種輕鬆，不管幹什麼事都 不存在心理障礙了，人性、道德、信譽、承諾、盟誓全被徹底丟棄，朋友之誼、骨肉之情、
羞恥之感、惻隱之心都可一一拋開，這便是極不自由的封建專制所哺育出來的「自由人」。
（余秋雨〈歷史的暗角〉）
( C ) 1.下列關於本文對馮道的評述，說明正確的是：
(A)馮道常以政治權勢成功躲過前任君主的報復行動
(B)馮道能受多位國君重用，憑靠的是盡忠職守且能力過人 (C)任用馮道的國君對其忠誠度毫無期待，僅取其實用價值 (D)馮道雖事十君，但仍保有感知系統與最終的人格結構。
＊(A)由「被他一次次叛賣的舊主子，可以對他恨之入骨卻已沒有力量懲處他」可知馮道不須刻意 躲避，前任君主已無力報復 (B)本文並未言及馮道盡忠職守，僅可知馮道「本領自然遠不只是 油滑而必須反覆叛賣了」 (C)由「而一切新主子大多也是他所說的信奉『事當務實』的人……
自己的叛賣」可知 (D)據本文所示，擁有感知系統與最終人格結構者，為忠臣義士。
( C ) 2.余秋雨於文中以「自由人」評價馮道，下列關於「自由人」之闡述，說明錯誤的是：
(A)不受後世王朝的追封與表揚
(B)適應封建生活，且人格支出極為徹底
(C)長時間卑躬屈膝，於最後關頭慷慨陳詞，拚命死諫 (D)拋棄一切美善價值，如：人性、道德、信譽、承諾。
＊(A)僅有忠臣義士方受後世王朝表揚 (C)為忠臣義士之舉。
3－4題為題組。請閱讀下列引文，回答3─4題：
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子 夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀；華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相終始，
真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所 也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強 越人以文冕也；己嗜臭腐，養鵷雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心 於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者，又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，
不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡塗窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
（嵇康〈與山巨源絕交書〉）
( D ) 3.嵇康於文中列舉數例，以佐證己論。下列選項皆有兩組文句配對，其所引事例背 後之論點前後相反的是：
(A)華子魚不強幼安以卿相／直木必不可以為輪 (B)四民有業，各以得志為樂／曲者不可以為桷 (C)禹不逼伯成子高／諸葛孔明不逼元直以入蜀
(D)仲尼不假蓋於子夏／己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。
＊(A)兩者皆屬「識其天性，因而濟之」 (B)兩者皆屬「不欲以枉其天才，令得其所」
(C)兩者皆屬「識其天性，因而濟之」 (D)前者屬「識其天性，因而濟之」，後者反之。
( A ) 4.嵇康自言：「吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴」，
關於本段文句的闡釋，說明正確的是：
(A)由本文可知，嵇康所言之「無為」出自道家思想 (B)嵇康自言隱居生活孤單寂寞，故心境游移而不安定 (C)嵇康潛心鑽研神仙方術以延年益壽，故不願入朝為官
(D)嵇康對富貴之看法，近似「不義而富且貴，於我如浮雲」。
＊(A)嵇康崇尚自然，強調順應天賦秉性，思想與道家「無為」相近 (B)本文之「寂寞」應解作
「恬淡安適」；嵇康自言隱居生活優遊自得 (C)由後句可知嵇康所言之養生之術，應為順應 自然、安時處順，近於莊子思想，與神仙方術無涉 (D)「不義而富且貴」為孔子之語，言富 貴必先合於「義」後，方可追求；知識分子不可盲目追求榮利，而悖離正道。而嵇康不慕富貴 榮利，是其天性使然，與孔子思想不同。
60608S-R 3-1
議題閱讀 333─
混合題高分攻略
5－6題為題組。請閱讀下列引文，回答5─6題：
子曰：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」古之人學焉而有所得，未嘗不求同志之人。而 況當滄海橫流，風雨如晦之日乎？於此之時，其隨世以就功名者固不足道，而亦豈無一二 少知自好之士？然且改行於中道，而失身於暮年。於是士之求其友也益難。……
余嘗遊覽於山之東西，河之南北二十餘年，而其人益以不似。及問之大江以南，昔時 所稱魁梧丈夫者，亦且改形換骨，學為不似之人。而朱君乃為此書，以存人類於天下……
吾老矣，將以訓後之人，冀人道之猶未絕也。 （顧炎武〈廣宋遺民錄 序〉）
( B ) 5.顧炎武言：「古之人學焉而有所得，未嘗不求同志之人。」根據本文之線索，與 顧炎武屬「同志」者應為：
(A)博施濟眾，己達達人 (B)潔身自好，不仕異族
(C)繼承道統，發揚儒術 (D)勤政愛民，造福社稷。
＊(B)由「於此之時……於是士之求其友也益難」可知顧炎武欲求之同志者，為潔身自好，不仕 異族之人。
( A ) 6.下列關於本文之闡述，說明正確的是：
(A)顧炎武於文末勸勉後世，應保存人道，堅守志節 (B)此篇為書序，作序之目的為勸勉朱君勿學為不似之人 (C)顧炎武認為朱君作《遺民錄》，是為宣揚反清復明思想 (D)顧炎武於文中提及江南文人，多受戰爭摧殘而形銷骨立。
＊(A)由「吾老矣，將以訓後之人，冀人道之猶未絕也」可知 (B)朱君著書為尚友古人，尋求同 志之人；顧炎武肯定其用心良苦，並作序批判變節之士 (C)顧炎武認為朱君作《廣宋遺民 錄》是為存人道於天下 (D)文中所言之「改形換骨」並非指形容憔悴，而是指變節求榮。
7－8題為題組。請閱讀下列引文，回答7─8題：
甲 先主病篤，託孤於丞相亮，尚書令李嚴為副。夏四月癸已，先主卒於永安宮，時年六 十三。 （陳壽《三國志‧先主 傳》）
乙 且說孔明到永安宮，見先主病危，慌忙拜伏於龍榻之下。先主傳旨，請孔明坐於龍榻 之側。撫其背曰：「朕自得丞相，幸成帝業；何期智識淺陋，不納丞相之言，自取其敗。
悔恨成疾，死在旦夕。嗣子孱弱，不得不以大事相托。」言訖，淚流滿面。孔明亦涕泣曰：
「願陛下善保龍體，以副天下之望！」先主以目遍視，只見馬良之弟馬謖在傍，先主令且 退。謖退出，先主謂孔明曰：「丞相觀馬謖之才何如？」孔明曰：「此人亦當世之英才 也。」先主曰：「不然。朕觀此人，言過其實，不可大用。丞相宜深察之。」分付畢，傳 旨召諸臣入殿，取紙筆寫了遺詔，遞與孔明而歎曰：「……朕今死矣，有心腹之言相 告！」孔明曰：「有何聖諭！」先主泣曰：「君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。
若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。」孔明聽畢，汗流遍體，手足失措，
泣拜於地曰：「臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！」言訖，叩頭流血。先 主又請孔明坐於榻上，喚魯王劉永、梁王劉理近前，分付曰：「爾等皆記朕言：朕亡之後，
爾兄弟三人，皆以父事丞相，不可怠慢。」 （羅貫中〈劉先主遺 詔託孤兒〉）
( A ) 7.請將乙文中敘述「劉備臨終託孤」的過程，依先後順序加以排列：
(甲)不聽諸葛亮的建言感到悔恨 (乙)叮囑諸子將諸葛亮視之如父
(丙)告訴諸葛亮，若劉禪不才，可取而代之 (丁)取紙筆寫遺詔
(戊)評價馬謖
(A)甲戊丁丙乙 (B)乙丙甲戊丁 (C)丙甲丁乙戊 (D)丁乙戊甲丙。
＊(A)「不納丞相之言，自取其敗。悔恨成疾，死在旦夕」→「先主曰：『不然。朕觀此人，言 過其實，不可大用。丞相宜深察之』」→「傳旨召諸臣入殿，取紙筆寫了遺詔」→「若嗣子可 輔，則輔之；如其不才，君可自爲成都之主」→「皆以父事丞相，不可怠慢」。
( B ) 8.有關上面兩篇文章的比較，錯誤的是：
(A)均提及劉備病重的事實
(B)均交代了劉備託孤的時間和地點
(C)乙篇在細節描述上，比甲篇細膩且深刻
(D)甲篇以史書的客觀描述為主，乙篇則以對話刻劃人物為主。
＊(B)二文皆未交代託孤的時間和地點。
9－10題為題組。請閱讀下列引文，回答9─10題：
劉禪在諸葛亮在世時，敬畏交加。可是，卻在諸葛亮死後，拒絕為他建立廟宇。而立 廟之舉，在專制封建社會，是一項最大的榮耀，比現代社會建立銅像，意義更大，因為有 廟宇就有香火，地下幽魂，還可享受。
劉禪批駁的理由是什麼，史書上不載。但我們可以推測：劉禪本年（二三四）已二十 八歲，皇帝的線條開始分明，可能早就不耐煩「權臣」對他的控制。皇宮自成一個體系，
從以後黃皓的出現，可知劉禪已有他自己的搖尾系統，即令劉禪自己甘願接受約束，搖尾 系統也不准他接受，清王朝三任帝福臨在他叔父兼義父多爾袞死後，立刻翻臉，歷史只不 過提前一千四百年前上演而已。不同的是，蜀漢政府仍在諸葛亮指定的繼承人之手，劉禪 還不敢在大計方針上改變，但抓住小節，忍不住仍要表表他對諸葛亮的反彈與厭倦之情。
（柏楊〈劉禪厭惡諸葛亮〉）
( D ) 9.下列選項中，並非屬於本文內容的是：
(A)援引清王朝三任帝福臨為例，說明劉禪不耐煩權臣對他的控制
3-2
(B)探究劉禪不喜歡諸葛亮之事實 (C)說明建立廟宇在封建社會的意義
(D)記錄劉禪拒絕為諸葛亮建立廟宇的確切原因。
＊(D)由「劉禪批駁的理由是什麼，史書上不載」與「我們可以推測」可知，劉禪拒絕為諸葛亮 建立廟宇的確切原因無法得知，只能臆測而已。
( B )10.根據上述文章的內容，劉禪不喜歡諸葛亮的原因可能是：
(A)諸葛亮不喜歡他的寵臣黃皓 (B)不耐煩諸葛亮對他的叮嚀與控制 (C)諸葛亮要求死後須為他建立廟宇
(D)認為諸葛亮過於出色，擔心自己的皇位受到威脅。
＊(B)由「但我們可以推測：劉禪本年（二三四）已二十八歲，皇帝的線條開始分明，可能早就 不耐煩『權臣』對他的控制」可知。
二、多重選擇題（每題5分，共10分）
( BD )11.閱讀下列甲、乙二文，選出說明正確的選項：
甲朱鮪涉血於友于，張繡剚刃於愛子，漢主不以為疑，魏君視之若舊。況將軍 無昔人之罪，而勳重於當世。夫迷途知返，往哲是與；不遠而復，先典攸高。 主上屈法申恩，吞舟是漏；將軍松柏不翦，親威安居，高臺未傾，愛妾尚在 ， 悠悠爾心，亦何可言！今功臣名將雁行有序。佩紫懷黃，贊帷幄之謀；乘軺 建節，奉疆埸之任。並刑馬作誓，傳之子孫。將軍獨靦顏借命，驅馳氈裘之 長，寧不哀哉！ （丘遲〈與陳伯之書〉）
乙夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不 假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀；華子魚不強幼安以卿 相。此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以 為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。（嵇康〈與山巨源絕交書〉）
(A)作者在文中皆自述心境，表明志向 (B)二者皆受時文影響，文章具有駢化特質 (C)二者創作之目的皆為勸說他人，歸順朝廷 (D)二者皆善舉歷史人物之例，以佐證自身論點
(E)二者在作法上皆具說理、抒情、威逼、利誘等特色。
＊(A)僅〈與山巨源絕交書〉屬之；〈與陳伯之書〉敘述皆以陳伯之為主，對其說之以理，威之 以勢，誘之以利，動之以情 (B)二者文句多有四六相對，呈現魏晉駢文之風 (C)僅〈與陳伯 之書〉屬之 (D)〈與陳伯之書〉舉朱鮪、張繡，證「棄瑕錄用」之論，舉慕容超、姚泓，證
「霜露所均，不育異類」，舉廉頗、吳起，證思鄉欲歸，人情之常；〈與山巨源絕交書〉，舉
大禹、孔子、諸葛亮、華歆等例，證「人之相知，貴識其天性，因而濟之」 (E)僅〈與陳伯 之書〉屬之。
( BCE )12.閱讀下列甲、乙二文，選出說明正確的選項：
甲 然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人 不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無 所用恥焉。」所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士 大夫之無恥，是謂國恥。 （顧炎武〈廉恥〉）
乙 至於封建政治生活的正常需要，那還是馮道、杜周、費無忌他們。他們是真 正的適應者，把自身的人格結構踩個粉碎之後獲得了一種輕鬆，不管幹什麼事都 不存在心理障礙了，人性、道德、信譽、承諾、盟誓全被徹底丟棄，朋友之誼、
骨肉之情、羞恥之感、惻隱之心都可一一拋開，這便是極不自由的封建專制所哺 育出來的「自由人」。 （余秋雨〈歷史的暗角〉）
(A)杜周、費無忌為顧炎武所言之「獨醒之人」
(B)顧炎武、余秋雨皆於文中引用史料，並作出個人評述 (C)據余秋雨之論點，「行己有恥」並非自由人所需之特質 (D)顧炎武作〈廉恥〉一文，應屬「封建政治生活的正常需要」
(E)「人之不廉，而至於悖禮犯義」近似「把自身人格結構踩個粉碎」。
＊(A)杜周、費無忌與馮道同屬一類；「獨醒之人」應為忠臣義士 (B)〈廉恥〉引孔孟之言，並 作出評論；〈歷史的暗角〉引用馮道等人之史事，並以「自由人」的角度探討封建社會之弊 (C)由「把自身的人格結構踩個粉碎之後獲得了一種輕鬆，不管幹什麼事都不存在心理障礙 了」可知，自由人不需有羞恥心 (D)封建政治需要的是馮道等拋棄道德、信譽之人，顧炎武 作〈廉恥〉批判變節之人，不符封建政治需要 (E)兩者意近，皆屬自由人之行為。
三、非選題（50分）
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不偪伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子 夏，護其短也；近諸葛孔明不偪元直以入蜀；華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相終始，
真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所 也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強 越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心 於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者，又有心悶疾，頃轉增篤，私意自 試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡塗窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
（稽康〈與山巨源絕交書〉）
請仔細閱讀上述資料，說明作者之所以與好友絕交的原因為何？人生在世，常有些事
60608S-R 3-3
與自己的本性、價值觀相悖，總會萌生不吐不快之感。你是否也曾經有這樣的經驗？你是 否曾如稽康般為自己發聲？抑或為了他人或公眾之事而發聲？請以「為○○發聲」為題，
作文一篇，內容須符合下列要求：
（一）首段須說明稽康與好友絕交的原因。
（二）敘述一件自己最想為它發聲的事，並說明原因與個人體悟。
＊寫作指引：
1.首段點出稽康因個人本性與價值觀崇尚無為，而不願與追逐名利的好友為伍。
2.描述自己為一件不平之事，或自己不認同的事發聲的經驗。
3.描述此事時，一定要詳述原因與抒發個人看法。
＊範文：
道家的自然無為與仕宦之路上的繁榮耀眼一直都是兩條無法相交的平行線，稽康一來本著自 己無為的心性，二來堅持著「道不同，不相為謀」的理念，無懼於友情的決裂，也要表達不與名 利為伍的決心，可說是為自己的品德發聲。我亦有著想要為之發聲的對象，那便是我摯愛的故鄉
─馬祖。
記憶中的家鄉是一座懷抱於海洋溫柔簇擁的島嶼，岸上燈塔總是在夜晚閃耀，為諸多船隻指 引歸航；其上有豐饒農田沃野，蒼顏辛勤耕種、垂髫嘻笑奔跑；也有層疊堆砌、古樸可愛的石板 屋點綴其中，抵擋海風侵襲，並承載著每個家庭的生活點滴與天倫之樂。然而某日新聞臨時播報 的消息，卻恍若一聲旱雷，震散了輕逸飄渺的雲霧，將鐵一般的事實赤裸裸的展露於人前：「馬 祖公投通過，將設置博弈產業。」新聞跑馬燈的鮮豔字體，如血紅的利刃刺痛雙眼，恍惚間，我 彷彿可以看見一批又一批尖嘴猴腮、利欲薰心之人，爭先恐後的湧進這片祥和的土地上，農田被 剷平、居民被迫遷徙、銳利刺耳的金屬樂音不斷響起，而炫目的霓紅燈在夜裡閃爍……。
據了解，單純樸實的馬祖人是因為得到了政府的承諾「額外發放補助金」，而同意此一議題 憨直的鄉人選擇相信裹著糖衣的未知變數，就這麼在無意間出賣了家鄉。即使如今木已成舟，但 遠在海峽一涯的我，卻仍想為之發聲，想力挽狂瀾。透過電子郵件的流通、臉書網站的貼文，表 達我的訴求：即便是物欲橫流的年代，那土壤的氣息、老人孩童的嬉戲談笑、傳統美麗的悅耳歌 謠、還有一切一切自然純樸的聲響，都不該被外來的浮華欲望抹滅、取代。我期許相關單位能仔 細聆聽，在經濟與人文的糾結拉扯下，能運用智慧與耐心將一切衝突化作和諧，使我摯愛的美麗 小島永不殞滅。
海潮撫觸依舊，但夜晚的船笛嗚咽，有如悲鳴。兒時最貼近世外桃源的家鄉，在大時代的變 動下，是否也終將走入歷史？反對馬祖設置博弈產業，是屬於我的發聲，或許微弱但始終堅定，
只願馬祖能在動搖巨變的浮世浪中，依然保有著自身的文化，並延續所有的美好。
3-4
