02'8/ MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM UNTUK
TOLERANSI DAN KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA
C. Bentuk-Bentuk Kerukunan antar Umat Beragama dalam Bidang Sosial dan Politik Berdasarkan Petunjuk Al-Qur’an
Al-Qur’an memerintahkan kaum Muslimin untuk menghormati para penganut agama non-Islam dan melarang mereka untuk menghina agama-agama itu, serta merusak tempat-tempat ibadah para penganutnya. Sebaliknya Al-Qur’an memerintahkan kaum Muslimin untuk berbuat baik dan adil terhadap mereka.
1.Bidang Sosial
Yang dimaksud masalah sosial adalah seperti hubungan pertetanggaan, perkawinan, belajar mengajar, dan pengadilan. Berkaitan dengan masalah-masalah itu, ayat-ayat Al-Qur’an antara lain menyebutkan:
sE5Yrgorɫig\/y+leg\s 0)yˮrly,`ʓg\saYyˮly.`lL˿g]pkyʘ
˾E5Y˯%y˿i gpz`
ͧk%f˯
̕
Artinya:Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang- orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat adil (al- Mumtahanah/60:8).
Ayat ini menunjukkan bahwa perbedaan agama semata-mata tidak boleh menjadi alasan bagi kaum Muslimin untuk tidak berbuat baik terhadap orang-orang non Muslim, sebagai tetangga, atau sebagai sesama anggota masarakat. Lebih jauh mengenai hubungan pertetanggaan ini Al-Qur’an juga membolehkan kaum Muslimin untuk saling memberi dan mengkonsumsi makanan dengan orang-orang Ahl al-Kitab, dan membolehkan pula mengawini wanita-wanita mereka. Surat Al-Maidah/5:5 mengatakan:
]`srly.`cMDrzE`g]`b$csz`
k=%˯rgp`b$g]eMDrg]`b$
˾k=%elo/s losfz- g]aXle]`srly.`lek=%˯rke˯le
ͧ,˯i,(x.)e˼P
̒
Artinya:
Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan orang-orang Ahl al- Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan
6Yusuf Ali, op.cit., h. 103
7Aisyah Abdurrahman, Manusia; Sensitivitas Hermeneutika Al-Qur’an, terjemahan M. Adib Al-Arief,
pula mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan diantara orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahi, tidak dengan maksud berzina dan tidak pula untuk menjadikan mereka gundik-gundik (al-Maidah/5:5).
Para mufassir sepakat bahwa yang dimaksud tho’am (makanan) dalam ayat di atas bukan gandum, biji-bijian atau hasil bumi yang lain yang hukumnya sudah jelas halal, melainkan hewan sembelihan. Penafsiran itu didasarkan atas ayat sebelumnya (al- Maidah/5:3) yang menjelaskan beberapa jenis makanan yang diharamkan yaitu bangkai, darah, daging babi, dan daging hewan yang disembelih atas nama selain Allah, yakni sembelihan orang-orang musyrik Arab. Jadi ayat al-Maidah/5:5 itu membedakan hukum sembelihan Ahl al-Kitab dari sembelihan orang-orang musyrik. Demikian pula wanita- wanita Ahl al-Kitab boleh dinikahi akan tetapi wanita-wanita musyrik tidak boleh dinikahi (al-Baqarah/2:221).
Quraish Shihab berpendapat bahwa istilah Ahl al-Kitab yang terdapat dalam Al- Qur’an ditujukan kepada orang-orang yang menganut agama Yahudi dan Nasrani, kapanpun dan di manapun, serta dari keturunan bangsa manapun. Pendapatnya itu didasarkan atas sebuah ayat yang terjemahannya: “(Kami turunkan Al-Qur’an) agar kamu (orang-orang kafir) tidak mengatakan bahwa, ‘Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami (Yahudi dan Nasrani), dan sesungguhnya kami tidak memperhatikan apa yang mereka baca” (al-An’am/6:156). Namun demikian, menurutnya para penganut agama lain, termasuk para penyembah berhala non-Arab meskipun tidak disebut Ahl al-Kitab, mereka diperlakukan sebagaimana Ahl al-Kitab. Artinya mereka membayar jizyah, sembelihannya halal dikonsumsi, dan wanitanya boleh dinikahi8
Beberapa ayat dalam Al-Qur’an juga menunjukkan bahwa kaum Muslimin diperbolehkan menimba pengetahuan dari Ahl al-Kitab, antara lain:
˴e^8ʓk\iT
ͧ6jsy^aXle]`ir0Yyly.`b5T^z` k`2j
̖̑
Artinya:Jika kamu (Muhammad) ragu terhadap apa yang Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang-orang yang membaca kitab sebelum kamu (Yunus/10:94). Karena dibolehkan melakukan kontak belajar itulah, maka menurut Fazlur Rahman pengaruh Yahudi dan Kristen telah masuk ke dalam tubuh Islam sejak awal sejarahnya.9
Dalam bidang hukum, Al-Qur’an juga memerintahkan kepada Nabi dan umatnya agar memberikan keputusan yang adil kepada orang-orang Yahudi apabila mereka datang kepadanya untuk meminta keputusan. Ayat tersebut memberikan pilihan kepada Nabi untuk mengadili mereka atau tidak. Sebab sesungguhnya mereka memiliki Taurat yang dapat mereka jadikan pegangan. Dan kalau Nabi mau memberi keputusan di antara mereka Al-Qur’an mengatakan:
ͧ,˯˾E5Y˯%y˿i F5Y`gpkzg]$Tf]$i r
̑̏
8
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), h.368-369 9
Artinya:
Jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil (al-Maidah/5:42).
2. Bidang Politik
Yang dimaksud politik dalam kajian ini adalah hal-hal yang menyangkut kepemimpinan dan jabatan dalam pemerintahan. Kepemimpinan dalam Islam adalah sesuatu yang niscaya karena ia diperlukan untuk memastikan berlakunya hukum dan peraturan-peraturan Al-Qur’an sebagai salah satu aspek penting dalam syari’at Islam. Keharusan untuk taat kepada kepada hukum Allah dan Rasul-Nya serta para pemimpin penggantinya dinyatakan dalam sebuah ayat:
g]ke0eʜ˰rr_s40`sMzDr˿sMzDskely.`pyy
ͧ5k`
̖̒
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan pemimpin- pemimpin di antara kamu (al-Nisa/4:59).
Terdapat perbedaan mengenai siapa yang disebut sebagai uli al-amri yang terdapat pada ayat di atas. Mujahid, Atho, Hasan al-Basri, dan Abu al-Aliyah menafsirkannya sebagai ahli fikih dan agama.10 Orang-orang Syi’ah menganggap uli al-
amri adalah imam-imam mereka, dan Zamakhsyari menafsirkan uli al-amri itu adalah
umara al-haq, yaitu para pemimpin negara yang memerintahkan pada kebenaran.11
Sedangkan Rasyid Ridho berpendapat bahwa mereka adalah orang-orang yang menjadi panutan masyarakat dalam berbagai kepentingan umum seperti pejabat pemerintah, hakim, ulama, komandan tentara dan sebagainya. Mereka itu harus diikuti dengan syarat mereka berasal dari golongan kita (kaum Muslimin) dan tidak menyalahi perintah Allah dan rasul-Nya.12
Karena tugas dari pemimpin adalah menjamin dan menjaga terlaksananya hukum Allah, maka terlepas dari perbedaan pendapat mengenai siapa yang dimaksud uli al-amri
itu, pemimpin kaum Muslimin haruslah seorang Muslim yang taat kepada Allah dan rasul- Nya sebagaimana dikatakan Rasyid Ridho di atas. Karena itu kaum Muslimin tidak dibenarkan mengangkat seorang non-Muslim untuk menjadi pemimpin mereka. Meskipun demikian, sejarah Islam mencatat bahwa orang-orang non-Muslim memperoleh jabatan di beberapa pos pemerintahan. Muawiyah memiliki seorang dokter dan sekretaris pribadi yang beragama Nasrani. Dimasa Umayah dan Abasiyah dokter-dokter Nasrani juga menjabat sebagai direktur-direktur di sekolah-sekolah kedokteran di Baghdad dan Damaskus. Seorang kepala kantor pemerintahan Khalifah Marwan juga seorang Nasrani. Ibrahim bin Hilal, seorang Shabiin. juga menjadi pegawai tinggi di kerajaan Umayah.13
Tidak dibolehkannya kaum Muslimin menjadikan non-Muslim didasarkan pada dua ayat berikut:
10
Ibn Katsir, Jilid 1, h. 641 11
Zamakhsyari, Jilid 1, h. 545 12
Rasyid Ridho, op.cit., Jilid 5, h. 181 13
ͧ5k`˾ke˯ir+lez`rly0T]`r.)ʘskely.`pyy
̎̑̑
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu jadikan orang-orang kafir sebagai pemimpin, dengan meninggalkan orang-orang mukmin (al-Nisa/4:144)
ͧ,˯z`rtʇk`r+spz`r.)ʘskely.`pyy
̒̎
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu jadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin-pemimpinmu (Al-Maidah/ 5:51).
Tugas Mandiri
1. Tulis sasatu ayat dan satu hadis (selain yang sudah dibahas dalam modul ini), lalu terjemahkan dan jelaskan maksudnya.
2. Sebutkan satu kasus yang pernah terjadi di masyarakat yang terkait dengan problem toleransi, lalu kemukakan pandangan anda.
Rangkuman
Toleransi beragama adalah sikap lapang dada seseorang untuk menghormati dan membiarkan pemeluk agama untuk melaksanakan ibadah mereka menurut ajaran dan ketentuan agama masing-masing yang diyakini tanpa ada yang mengganggu atau memaksakan baik dari orang lain maupun dari keluarganya sekalipun
Dasar-dasar toleransi dalam Islam antara lain:
1. Surat al-Baqarah ayat 256, yang artinya “Tidak ada paksaan untuk (memaksuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang salah”.
2. Surat Yunus ayat 99 yang artinya: “Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang ada di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman?”
Bentuk toleransi antar umat beragama dalam realita kehidupan misalnya memberi dan menerima pemberian makanan hasil sembelihan, pernikahan, belajar- mengajar, peradilan, dan kepemimpinan.
Bagian II
