Arab iaiah negara batu dan pasir. Ini menyebabkan bangsa Arab biasanya bepergian pada maiam han bagi mengeiak cuaca yang teriaiu panas dan angin tropika. Hanya bintang-bintang di iangit menjadi panduan mereka. Keadaan pengiihatan di padang pasir baik. Oieh itu mereka mengatur perjaianan mereka di kawasan yang tidak diketahui dengan menggunakan bintang. Sebeium kedatangan Isiam, mereka menamakan bintang mengikut nama-nama negara iaitu ~
~
(Canopus di Yaman), ~(Canis di Syria). Méreka menggunakan nama-nama bintang iaitu
crSi (Bintang-bintang kutub),
~
(Canopus), ~sa,i (BeruangKecii), ~ (Canis), ~ ~ (Beruang Besar) dan L~)
(Pieiades) daiam rangkap-rangkap mereka bagi menunjukkan masa dan arah. Mereka memperoieh kedudukan berbagai-bagai negara meiaiui bintang-bintang. Banyak bahan tentang astroiogi Arab boieh didapati daiam buku Mazruqi iaitu c14, c~I yang dicetak di Hyderabad, Dakka.
Pada muianya, makiumat tersebut berdasarkan pemerhatian dan pengaiaman pada zaman jahiiiah tetapi seiepas itu, bangsa Arab muia maju daiam bidang astronomi dan astroiogi. Oieh itu, mereka menggunakan iimu tersebut daiam peiayaran mereka. Sehubungan dengan itu, Basysyari Moqaddasi pada abad keempat menyatakan tentang beberapa orang ahii matematik yang beiayar bersama-sama dengan ahii peiayaran Arab. Ini menunjukkan peiayaran Arab turut menjadi saiah satu cabang sains pada abad
1 Kitab al-Buldan, him. 338, Leiden.
2 Jiiid 1, him. 33, Edisi Paris.
ke-lO Masihi. Ahii-ahii matematik menunjukkan arah dengan menggunakan garis iintang, garis bujur dan bintang.
Ibnu Majid dan Najd, peiaut yang terkenal pada abad ke-9 memuatkan daiam bukunya ~ I,i~JI,,>JI J,~I ~ ~i £IJ.iJI satu senarai buku yang penting bagi ahii peiayaran yang pakar. Di antaranya, terdapat buku tentang geografi, astronomi, garis iintang, garis bujur dan bentuk bintang-bintang. Dia merujuk secara khusus buku ~SI,QI ~ oieh ‘Abdur-Rahman Sufi. Dia berkata, “Bagi kemudahan ahii peiayaran, saya rekodkan di sini nama-nama buku yang penting yang tanpanya mereka tidak akan menjadi pakar daiam bidang in Buku-buku
mi
iaiah 1 ~j~L~ ~ j.3L4I ~Lzc, (2) ~ ~1 yang terdapat peibagai gambar dan bentuk bintang dengan jaraknya masing-masing, darjah, garis iintang dan garis bujur, (3) ,L.~.I L,~ ~ ~iI
~ ~j
(5) Almagest oleh Ptoiemy, (6)~5~L
~j,
(7) (diguna di Mesir)~ J~L~~j
(8) buku Abu Hanifah Dinawari, (9) karya Tusi, (10) ~LS~I ~ I~J,i.~j#o oieh Abui-Majid Isma’ii bin Ibrahim, (11) 4,~JI ~Lzcoieh Yaqut Hamavi, (12) karya Ibn Sa’id Maghrabi, (13) Geografi oieh Ibnu Hamavi (daiamnya terdapat penjeiasan tentang sungai, iautan, pantai, bukit-bukau, terusan, negara, dan bandar). Sebahagian bukumi
memuatkan makiumat tentang teiuk, iautan, terusan dan gunung-ganang manakaia yang iain puia memuatkan makiumat tentang garis iintang dan garis bujur, sementara sebahagian iagi menyentuh tentang bintang. Saya teiah membaca kesemuanya dan terdapat buku tentang buian-buian Rom, termasuk penuaian dan musim setahun.” (Dipetik daripada £I~iJI him. 44).Bintang-bintang yang paiing berguna bagi bangsa Arab iaiah
J.q~
(Canopus), ~ (Canis yang daiam bahasa Parsi dinamai ,.i), h.S3 (Bintang Kutub), L; (Pieiades), ~~ci~i (Beruang Kecii), 0t~J cL4 (Beruang Besar),~
(Capeiia), ~ JJI, ~W dan ~ ~. Zodiak yang berguna bagi mereka puia iaiah Aquarius, Pisces, Cancer, Aries atau Ram, Gemini, dan pianet iain yang tetap. Kesemuanya menjadi pedoman bagi mereka pada waktu maiam. (4,.aJI, him. 46).Ahii pelayaran Arab mengetahui tentang bintang-bintang menerusi astrolab dan peraiatan iain yang mudah. Di samping itu mereka memerhatikan bintang-bintang dengan meietakkan tapak
PERALATAN DAN PERKAKAS PELAYARAN
tangan pada kening. Biiangan jan yang menutupi bintang menunjukkan jaraknya sebagai anggaran. Mereka menuiis tentang pemerhatian tersebut dan mempeiajarinya secara menghafai. Peiaut yang bijak juga turut menggunakan astroiab. Sehubungan dengan itu, pemandu Arab bagi Vasco da Gama mempunyai astroiab yang iebih baik berbanding dengan bangsa Portugis, seperti yang teiah dinyatakan sebeium
mi.
KOMPAS
Qutb Numa (Kompas) iaiah aiat magnet yang menunjuk arah. Sejarahnya yang sebenar tidakiah diketahui. Waiau bagaimana-pun, berdasarkan rekod-rekod iama yang tertuiis, hanya bangsa Arab yang boieh mendakwa bahawa merekaiah yang menciptanya. Makaiah yang disumbangkan kepada Encyclopaedia Britannica (Edisi ke-li) tentang sejarah kompas amat mengeiirukan. Penuiis makaiah itu keberatan bagi mempercayai bahawa kompas direka oieh bangsa Arab. Dia berkata, “Bangsa Arab tidak mempunyai nama asii bagi kompas. Mereka menamainya Bossoia, nama Itaii, yang menunjukkan aiat itu asing bagi mereka termasukiah perkataannya.” Namun begitu, hai tersebut tidak boieh dihujah, berdasarkan perkataan. Ahii peiayaran Arab di Laut Mediterranean menggunakan perkataan “kompas” bagi Qutb Numa bukaniah disebabkan mereka meminjamnya daripada bangsa Itaii, tetapi disebabkan pada muianya mereka menggunakan nama itu bagi carta iaut. Daiam carta itu, mereka menuiis nama sungai, pantai, dan puiau termasuk juga garis iintang dan garis bujurnya. Seiepas itu, mereka juga menggunakan nama tersebut bagi Outb Numa. Pada abad ke-9 H., peiaut Arab di Laut Arab menamai Qutb Numa 6~b(buiatan) dan a~I “~:(tempat tinggai jarum).
Sebutan yang paiing awai bagi Qutb Numa boieh didapati daiam buku geografi Idrisi (meninggai 549 H.). Saya tidak meiihat kandungan buku
mi
tetapi Boucher dan Monsieur Le Bon merujuk buku tersebut. Le Bon berkata, “Secara amnya, bangsa Eropah terhutang budi kepada bangsa Arab disebabkan Qutb Numa (Kompas). Bangsa Arab mengadakan hubungan dengan China. Oleh itu, hanya mereka sahaja yang membawa rekaan tersebut ke Eropah. Bangsa Eropah mengambii masa yang iama bagimempeiajari menggunakannya. Ini disebabkan aiat tersebut tidak digunakan sebeium abad ke-13 M., waiaupun menurut Idrisi, yang hidup pada pertengahan abad ke-12, aiat itu iazim digunakan oieh bangsa Arab.4
Idrisi diiahirkan pada 494 H. (1100 M.) di Sepanyoi dan menuiis bukunya di Siciii pada 548 H. (1145 M.). Seiepas in kita meiihat riwayat oieh ‘Awfi, pengarang Jawami’ul-Hikayat yang hidup pada penghujung abad ke-6 dan permuiaan abad ke-7. Dia datang ke India pada zaman pemerintahan Suitan litutmisy iaiu menjeiaskan tentang magnet daiam bab terakhir bukunya
(Wonders of the World). Seteiah memberi huraian tentang patung
yang tergantung di udara oieh kuasa magnet sisi empat di kuii Somnath semasa penyerangan Suitan Mahmud, dia menuiis: “Pada suatu han, ketika dia sedang beiayar di sebatang sungai, tiba-tiba angin yang kuat bertiup dengan membawa awan dan ribut. Ombak semakin mengganas, arus sungai semakin iaju dan penumpang kapai muia menjerit. Mu’aiiim yang menunjukkan arah kepada kami teriupa iaiuan. Namun begitu, mereka mengambii sebatang besi yang bersarung yang keiihatan seperti seekor ikan iaiu diietakkan daiam semangkuk air sambii dipusingkan. Besi itu berhenti dengan menghadap ke arah Qibiat. Seiepas itu, pemandu tersebut menunjukkan kami arah iaiuan. Seiepas in saya ingin mengetahui tentang aiat itu ialu mereka memberitahu saya bahawa sifat magnet iaiah, apabiia digosokkan den~gankeras pada besi, magnet itu akan meninggaikan kesan pada besi tersebut, dan besi itu sentiasa menghaia ke arah Qibiat. Seteiah memeriksanya, saya dapati perkara sedemikian memang terjadi.” (Dipetik daripada manuskrip yang disimpan di perpustakaan Akademi Shibii, Azamgarh).
Peiayaran ‘Awfi mungkin diiakukan di Lautan Hindi dan Laut Arab. Ini disebabkan daiam buku yang sama, dia menyebut ten-tang peiayarannya ke Cambay (iihat Bab II). Yang dimaksudkan
dengan Qibiat di sini iaiah seiatan.
4 Sedutanmidiambil daripada terjemahan bahasa Urdu bagi buku tuiisan Le Bon
Civilization of the Arabs, him. 444. Terjemahan Urdu dihasiikan oieh penuiis
Urdu yang terkenai, Sayyed ‘Au Biigrami. Lihat juga makaiah mengenai kompas dalam Encyclopaedia Britannica, Edisi ke-il. Rujukan Boucher boieh
PERALATAN DAN PERKAKAS PELAYARAN
Seiepas itu, pada abad ke-7 H., seonang penuiis Mesin iaitu Baiiak-Qabjaqi menyebut tentang cmi magnet daiam bukunya (Jb,.~I~
~
~b~zJIj. ).
Dia meninggai pada 681 H. (1282 M.). Dia mempersembahkan buku itu kepada ai-Maiik’ui-Mansun Nasinuddin ibnu ai-Maiik’ui Muzaffar Syah, Raja Himat (meninggai 683 H.).5 Manusknip itu berada di Nationai Library, Paris. Penganang itu menuiis, “jarum yang dimagnetkan itu terapung atas air menenusi serpihan kayu atau sebatang numput buiuh. Aiat itu digunakan di Laut Syria pada masa peiayarannya dan Tnipoii ke Iskandaniah”. Dia menambah: “Mereka mengatakan bahawa kapten yang beiayan di Lautan Hindi menggunakan sejenis ikan danipada besi berongga yang apabiia dicampakkan daiam air, akan benenang di penmukaan air itu iaiu menunjukkan arah utana dan seiatan dengan kepaia dan ekornya.”(Encyclopaedia Britannica, Jiiid VI, him. 80, Edisi ke-11). Seiepas
itu, pada penghujung abad ke-8 dan pentengahan abad ke-9 H., Maqnizi (diiahinkan pada 766 dan meninggai 845) menyebut tentang aiat tensebut daiam bukunya Khatat-Misr. Dia benkata: “Pada waktu maiam ketika tidak keiihatan sebutin bintang pun bagi dijadikan panduan akan penunjuk anah, maiim di Lautan Hindi menggunakan besi berongga yang dibina haius dan benbentuk seperti ikan. Mereka meietakkan sekeping magnet di muiut ikan itu. Apabiia ikan itu diietakkan daiam air, muiutnya berpusing ke Kutub Seiatan dan ekornya menunjuk ke anah utara. Ini sesuatu yang mengagumkan di aiam maya; apabiia utana dan seiatan teiah diketahui, timun dan banat dengan mudahnya dapat ditetapkan.... Kemudian, danipada pengetahuan tentang keempat-empat titik in meneka menemui kedudukan negana dan arahnya.” (Jiiid I, him. 339, 340, Edisi Mesir).
Penjeiasan
mi
senupa dengan pemerhatian ‘Awfi. Kemajuan sebenar tentang Qutb Numa bermuia pada pentengahan abad ke-9 H. Nama jarum Qutb Numa disebut dengan jeias daiam tuiisan Syaikh Syihab’uddin Ahmad, anak kepada Majid Sa’di yang dikenaii sebagai “Singa Laut”, dan Suiaiman Mehni dan Hadramaut. Ibnu Majid menyebut tentang Qutb Numa daiam penghunaiannya yang panjang iebar “Qiblat-ul-Islam”; diamenjeiaskan cana bagi menentukan Qibiat dan mana-mana tempat.6 Dia menuiis penghunaian itu pada 893 H. dan juga menyebut tentang janum Qutb Numa daiam hasii kanya pnosanya,
“Al-Fawa’id
fi
Usul al-Bahr wal-Qawa’id” sambii mendakwa diameneka aiat itu.7 Qutb Numa juga teiah disebut daiam buku kecii Suiaiman Mehni (900 H.) “Tuhfat al-Fahulfi ‘JIm al-Usul”. (him. 5,
160, 161, Edisi Paris).
Ibnu Majid Sa’di dan Najd menyebut tentang nekaan aiat itu daiam bukunya sepenti yang benikut: “Bagi tujuan peiayanan, kami teiah meneka magnet yang disimpan dan disesuaikan di daiam kotak dengan kemahinan yang tinggi. Oieh itu misteni bahawa(A
k..)
(?)
tenietak bententangan dengan dua Canopus tidak dihunaikan daiam mana-mana buku. Sekanang, penkanami
menjadi jeias. Sekinanya sesiapa mengetahuinya sebeium in saya tidak mendakwa mencuni danipadanya.” Daiam buku yang sama dia menyebut pada ketika yang lain tentang sejanah yang menagukan tentang janum seperti benikut: “Dikatakan bahawa Nabi Daud mengajan kami bagaimana menggosok kotak yang mengandungi janum atas magnet disebabkan baginda mengetahui tentang besi dan sifat-sifatnya. Dikatakan bahawa Nabi Khidn mereka aiat itu. Apabiia dia keiuan bagi mencani “air kehidupan” dia memasuki (~LLt~~p~)
dan mula pengi ke anah Kutub. Tetapi matahani tenbenam; oieh itu baginda menemui laiuannya dengan sebuah magnet. Bebenapa onang mengatakan bahawa dia menjumpai iaiuannya dengan nun liahi. Magnet itu iaiah batu magnet yang menanik besi”. (him. 2—5) Riwayatmi
didahuiui oieh vensi benikut: “Tetapi, magnet yang digunakan daiam peiayanan yang tanpanya seni peiayanan tidak iengkap dan yang menunjukkan anah kedua-dua Kutub, iaiah nekaan Nabi Daud”. (him. 1—5) Ini menunjukkan, Ibnu Majid tidak mengetahui sejanah aiat itu. Memang tidak jeias asai pengetahuanmi
tetapi pengetahuan itu umum pada suatu ketika. Kenapakah Ibnu Majid mendakwa aiat itu dineka oiehnya? Dia mungkin menambah bebenapa penkana banu pada aiat itu atau memudahkan penggunaannya. Qutb Numa yang dinyatakan sebeiummi
sepenti seekon ikan, menyenupai Qutb Numa China,6 Lihat ~L ~I J.~Lj~ Jiiid I,him. 128, Edisi Paris. 7 Ibid., him. 5, 22, 27, 46, 128.
PERALATAN DAN PERKAKAS PELAYARAN
tetapi janum, kotak, tempat ietak janum itu dan buiatan hanya dinyatakan daiam hasii kanya Ibnu Majid. Ini menunjukkan, aiat itu mungkin dicipta oiehnya. Daiam satu kanyanya, dia membandingkan maiim Arab di Lautan Hindi dengan peiaut Mesin di Laut Mediterranean sepenti benikut: “Bangsa Mesin menamainya ‘Samia’ (L.~), disebabkan istiiah yang meneka gunakan benbeza dengan istiiah yang digunakan oieh peiaut di iaut iepas. Meneka mempunyai kompas yang mengandungi ganisan daiamnya tetapi kompas kami mempunyai tiga puiuh dua numb. Kami mempunyai(~i~)
(?)
(~4,~I)(?)
dan (c~L~Li)tetapi meneka tidak mempunyainya. Kami mengetahui kaedah meneka tetapi meneka tidak mengetahui kaedah kami. Kami mengambii kapai meneka iaiu beiayan dani Lautan Hindi ke Atiantik. Ini disahkan meiaiui buku dan juga andaian tetapi meneka tidak mempunyai buku atau andaian ataupun sebanang iimu kecuaii Kompas. Meneka tidak mempunyai janak yang tetap daiam unit batu. Kami dapat menggunakan kapai meneka dengan mudah. Sebahagian meneka bendebat dengan kami tetapi apabiia meneka mengetahui iimu kami, mereka tenpaksa mengakui iimu dan kecekapan kami daiam bidang peiayanan iebih iuas. Kami mengembana dengan mudah di setiap panjang dan ieban iautan kenana kami beiayan menggunakan Qutb Numa dan bendasankan tindakan kami pada pninsipnya. Meneka hanya mempunyai sebuah kotak tetapi tidak mempunyai panduan bagaimana beiayan ke sana dan ke man pada janak yang diketahui. Oieh itu meneka tenpaksa mengakuikeungguian kami”. (him. 2—27).
Ini menunjukkan, Qutb Numa jenis kasan teiah digunakan oieh maiim di Laut Mediterranean dan mereka tidak mempunyài Qutb Numa yang menunjukkan anah. Pada akhin abad ke-lO, seonang pengeiuan penaiatan yang bennama Syaikh Muhammad bin Abi ai-Khayn menuiis buku benjudui (~j~ ~
~}
~ti~,WI ~ ~ Latij
1~JI ~Lt34I~L~JI)yang teiah ditenbitkan dan Haib. Bab dua puiuh satu, dua puiuh dua dan dua puiuh tiga buku itu menyentuh tentang seni penggunaan magnet, cana menetapkan Kutub Utana dan Kutub Seiatan dan cana menghasiikan magnet mudah. Bab dua puiuh empat menyebut tentang buiatan dan andaian tentang anah. Ibnu Abi ai-Khayn menyebut tentang aiatmi
tanpa menunjukkan nasa tenkejut, hainan. Ini menunjukkan aiatmi
iazim keiihatan pada ketika itu.Seteiah membaca penjeiasan danipada bangsa Enopah dan Arab tentang Qutb Numa, boiehiah dikatakan bahawa aiat itu dineka oieh bangsa China yang menggunakannya hanya sebagai penaiatan matematik. Ahii peiayanan Arab yang sampai di China pada abad Hijnah yang paling awai (abad ke-6 M.) mempenoieh aiat itu danipada bangsa China iaiu menggunakannya bagi menetapkan anah semasa peiayanan. Meneka mempenbaiki alat itu tetapi menyimpannya sebagai satu nahsia. Daiam makiumat awai tentang Teiuk Pansi, Laut Arab dan Laut Abisinia, kami mendapati paku besi tidak digunakan pada kapai-kapai Arab yang beiayan di iautan
mi.8
Aiatmi
hanya digunakan di Laut Mediterranean. Hajjaj bin Yusuf Thaqafi, gabenon ‘Iraq dan Basnah (75 — 95 H.), iaiah onang yang pentama sekaii menggunakan paku besi pada kapai yang beiayan di iautanmi.9
Aiasan kenapa paku besi tidak digunakan dibenikan oieh Mas’udi yang mengatakan bahawa paku itu benkanat jika benada daiam air.10 Tetapi, Zakaniya Qazwini (meninggai 686 H.) menuiis, paku besi itu tidak digunakan sebab dikhuatini akan dipenganuhi oieh bukit-bukit benmagnet. Penjeiasan yang senupa dibenikan oieh Muhammad bin Mahmud (753 H.) dalam bukunya ~~JI ~ ~ ~iJI ~ iaitu daiam bab tentang kaji gaiian. Dia menuiis: “Magnet: digaii di Laut Mediterranean. Wanna magnet yang benmutu baik iaiah hitam pekat. Meneka benkata meneka tidak menggunakan besi di daiam kapal meneka”. (Dipetik danipada manusknip yang disimpan di Akademi Shibii, Azamganh). Danipada peneiitian di atas, kami mengandaikan ahii peiayanan Arab yang pentama tidak menggunakan paku besi pada kapai meneka kenana mereka khuatin tindakan magnet meneka yang kuat tidak mendatangkan manfaat. Oieh itu, meneka cuba menyimpannya sebagai nahsia sehingga halmi
hanya diketahui oieh segeiintin onang pada abad ke-6, dan menjadi iimu umum pada abad ke-lO.Bangsa Enopah mungkin mengetahui tentang Kompas magnet itu meiaiui bangsa Arab seiepas abad ke-15 M. atau iewat danipada itu. Kita tidak boieh dikeiinukan oieh penggunaan penkataan “kompas” di Eropah sebeium abad ke-15 M. disebabkan
se-8 Travels of Sulaiman the Trader, him. 88, Edisi Paris.
9 Ibn Rustah, him. 196, Leiden.
PERALATAN DAN PERKAKAS PELAYARAN
beiumnya, kompas hanyaiah peta ganis bujun dan ganis iintang. Penuiis makaiah “Kompas” daiam “Encyclopaedia Britannica” (Edisi ke-11) mengambii beberapa sedutan danipada hasii kanya penganang Enopah pada abad ke-13 yang menunjukkan kompas magnet teiah digunakan pada ketika itu tetapi buku itu tidak menyebut tentang mana-mana saksi bagi mengukuhkan penggunaan kompas itu. Sehabagian danipada sedutan yang dipetik oiehnya menunjukkan, Marco Polo mempenkenaikan kompas di Enopah pada 1295 M. selepas dia kembaii dan peiayanannya ke Timun. Sedutan-sedutan iain menunjukkan, pejuang Penancis dalam penang saiib membawa kompas ke Enopah.