Folklor Sebagai Alternatif dalam Mengembangkan Materi Pembelajaran Sejarah yang Bermakna
C. Folklor untuk Materi Pengayaan Sejarah
1. Contoh-Contoh Folklor untuk Materi Pengayaan Sejarah
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa folklor terbagi menjadi beberapa kelompok. Pada dasarnya, masing-masing jenis folklor tersebut bisa dijadikan sebagai materi pengayaan sejarah. Hanya saja, tentu ada folklor-folklor tertentu yang memiliki relevansi yang lebih dibandingkan dengan jenis-jenis lainnya, tergantung dengan ketersediaan folklor yang ada disetiap daerah. Sebagai contoh berikut akan dikemukakan beberapa jenis folklor tersebut:
a. Legenda
Legenda sangat banyak julmlahnya di Indonesia. Setiap daerah hampir bisa dipastikan mempunyai legenda. Legenda, meskipun tidak termasuk dalam kategori kajian sejarah ilmiah, namun untuk kepentingan penanaman nilai-nilai legenda dapat dimanfaatkan sebab pada setiap legenda biasanya selalu mengandung kearifan dan pesan-pesan moral. Sebagai contoh misalnya, ada legenda “Putri Mandalika” pada masyarakat suku Sasak. Sebagaimana dituliskan oleh Alaini (2013:111), legenda ini mengkisahkan seorang putri yang arif dan bijaksana bernama Putri Mandalika. Disebutkan bahwa Putri Mandalika sangatlah elok wajah dan perangainya. Dengan segala kelebihannya itu, kemudian banyak pangeran yang bermaksud untuk memperistrinya. Setiap pangeran yang melamarnya tidak ada yang ditolaknya. Namun, para pengeran tersebut tidak menerima jika sang putrid diperistri oleh banyak pangeran. Hal ini kemudian menyebabkan terjadinya pertikaian diantara para pangeran. Hal tersebut membuat sang putrid gelisah. Sang putri berpikir bagiamana caranya supaya pertumpahan darah tidak terjadi. Untuk menghindari pertumpahan darah tersebut, Putri Mandalika akhirnya menceburkan diri ke laut dan menjelma menjadi cacing Nyale yang bermanfaatn bagi banyak orang.
Jika direnungkan, legenda tersebut tentu tidak masuk akal. Namun, dibalik semua itu, terdapat pesan moral yang sangat dalam yang ingin disampaikan. Sebagaimana diungkapkan Alaini, bahwa tindakan Putri Mandalika untuk tidak membiarkan pilihan kepada satu atau dua orang untuk menikahinya merupakan gambaran sikap untuk selalu mengutamakan kepentingan masyarakat daripada kepentingan pribadi dan golongan. Dalam legenda ini terkandung nilai-nilai kearifan berupa tanggung jawab serta pentingnya menjaga hubungan antar sesame, (Alaini. 2013:111).
b. Ungkapan Tradisional
Sama halnya dengan legenda, ungkapan tradisional juga sangat banyak jmlahnya. Setiap daerah juga mempunyai ungkapan tradisional masing- masing, apakah dalam bentuk pribahasa, pituah, atau yang lainnya. Sebagai bagian dari folklor, ungkapan tradisional juga kaya akan muatan nilai. Karena itu, ungkapan tradisional juga potensial untuk materi pengayaan sejarah.
Sebagai contoh, pada masyarakat suku Pasemah di Bengkulu terdapat sejumlah ungkapan tradisional yang dikenal dengan nama Selimbur Caye. Dalam Selimbur Caye, terdapat sejumlah ungkapan tradisional yang bersifat metapor. Ungkapan tersebut dapat berupa anjuran, pengibaratan, atau juga larangan. Adapun beberapa contohnya adalah sebagai berikut ini:
“Jangan Nube Ulu Mandian, Jangan Nutuh Dahan Peninggighan, Jangan Maraska Batu Keluagh, Jangan Menghebe Pelaluan, Jangan Maraska Batu ke Luagh, Jangan Nyeghuti Jalan Kayik, Jangan Nyeguti Ayam Makan Jemugh, Janji Nunggu Kate Betaruh, Seganti Setungguan, Sanak Bujang Sanak Gadis, dll” (Een & Rozi. 2016:89)
Ungkapan-ungkapan tersebut mengandung makna yang sangat dalam. Antara apa yang terucap atau teks dengan pesan yang dimaksud tidaklah sama. Sebagai contoh, ungkapan Jangan Nube Ulu Mandian
(Jangan Menuba di Hulu Pemandian), maknanya bukanlah larangan untuk tidak menebar tuba di hulu tempat orang mandi. Kata-kata pada ungkapan tersebut adalah sebuah simbolisasi. Kata Tube, seperti halnya racun adalah symbol dari sesuatu pekerjaan/kegiatan yang merusak, mengganggu, dan merugikan. Kata Ulu adalah simbol dari sumber atau mata pencaharian. Sedangkan Mandian adalah symbol dari orang banyak atau masyarakat. Jadi, makna yang terkandung dalam ungkapan tersebut ialah sebuah larangan keras terhadap setiap anggota masyarakat supaya tidak melakukan sesuatu pekerjaan atau kegiatan yang akan merusak, mengganggu, atau merugikan orang lain. Jika dihubungkan dengan konteks kehidupan masyarakat dewasa ini, hal tersebut tentu sangat relevan.
c. Arsitektur Rakyat
Tidak jauh berbeda dengan dua bentuk folklor sebelumnya, arsitektur rakyat juga meruapakan folklor yang kaya akan muatan nilai atau pesan-pesan moral. Berdasarkan pengelompokkan seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, maka arsitektur rakyat tergolong pada folklor bukan lisan. Di Indonesia, arsitektur rakyat ini sangatlah banyak pula jumlahnya. Setiap arsitektur, seperti rumah adat atau yang lainnya
biasanya juga penuh dengan simbol-simbol yang mengandung kearifan. Sebagai contoh misalnya, bagunan Kraton Yogyakarta.
Sebagaimana diungkapkan oleh Daliman (2001:17) bahwa setiap bagian dari bangunan Kraton Yogyakarta adalah merupakan simbolisasi. Bentuk bangunan Kutuk Ngambang misalnya, seperti tampak pada bangunan
Gedhong Prabayaksa yang berbentuk Limasan Sinom Lambang Gantung Rangka Kutuk Ngambang, yang mengandung makna simbolik supaya tidak mengambang dan tidak ragu-ragu dalam mengabdi kepada raja. Begitu juga dengan bangunan-bangunan lainnya seperti pintu gerbang yang berbentuk dua ekor naga yang ekornya saling melilit, semuanya mempunyai makna.
Bangunan Kraton Yogyakarta hanyalah salah satu contoh. Bangunan yang lain seperti rumah Gadang pada masyarakat Minangkabau, rumah Limas pada masyarakat Sumatera Selatan, rumah Panggung, Joglo, dan lain sebagainya tentu juga syarat akan makna seperti yang dijelaskan di atas.
2. Tahapan Pengembangan Folklor Sebagai Materi Pengayaan Sejarah
Secara umum ada dua tahap penting yang dilakukan dalam pengembangan folklor sebagai materi pengayaan sejarah. Pertama, tahap identiikasi. Pada tahap ini beberapa hal yang harus dilakukan adalah sebagai berikut: a) analisis kebutuhan. Pada tahap ini, langkah pertama yang harus dilakukan ialah analisis dikurikulum, (SK-KD atau KI-KD, indikator, materi pokok, pengalaman belajar, dll). Karena setiap pembelajaran merupakan bagian dari system pendidikan, yang dalam hal ini adalah kurikulum, maka yang harus dilakukan pertama-tama ialah memperhatikan kompetensi yang ingin dicapai. Jangan sampai kemudian materi yang diajarkan menyimpang dari kompetensi tersebut, b) identiikasi folklor yang terdapat di lingkungan peserta didik.
Setelah identiikasi kompetensi selesai dilakukan, maka tahap selanjutnya ialah identiikasi folklor. Karena setiap daerah memiliki banyak folklor, maka penting untuk melakukan identiikasi terlebih dahulu. Berbagai folklor yang ada kemudian diseleksi atau pemilahan, mana folklor yang paling relevan untuk dijadikan materi pembelajaran. Dalam proses seleksi ini, salah satu faktor yang harus juga dipertimbangkan ialah muatan nilai-nilai yang terkandung di dalam folklor. Folklor yang memiliki kandungan nilai-nilai yang sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai tentu lebih diutamakan.
Tahapan selanjutnya ialah desain dan pengembangan. Tahap ini sifatnya sangat lentur, tergantung pada pengembang yang bersangkutan, apakah akan dikembangkan dalam bentuk modul, handout, bahan ajar, atau
bentuk lainnya. Namun, selain dua langkah umum di atas, pada dasarnya pengembangan juga dapat dilakukan dengan menerapkan beberapa model yang telah dikembangkan oleh para pakar, apakah Model ADDIE, atau model-model yang lainnya.
D. Kesimpulan
Dalam rangka mengembangkan materi pembelajaran sejarah yang bermakna, folklor merupakan salah satu pilihan yang dapat digunakan. Berbagai jenis folklor yang ada, baik lisan, sebagian lisan ataupun bukan lisan, semuanya sangat mungkin untuk dijadikan sebagai bahan pengayaan materi pembelajaran sejarah, atau bahkan juga untuk kepentingan studi sejarah. Tiga contoh folklor yang penulis kemukakan di atas hanyalah sebagai contoh dan bukan berarti ketiga jenis folklor tersebut lebih baik dibangingkan dengan jenis lainnya. Folklor-folklor lain seperti tradisi, nyanyian rakyat, pakaian seperti batik, songket, tenun, dll juga banyak mengandung kearifan. Semuanya adalah ladang subur yang dapat dimanfaatkan, khsusnya untuk pembelajaran sejarah. Selain itu, pengangkatan folklor sebagai tema dalam artikel ini juga bukan bermaksud untuk mengatakan bahwa folklor sebagai satu-satunya bahan yang dapat dimanfaatkan untuk mengembangkan materi pembelajaran sejarah yang bermakna. Tentu ada banyak bahan lain yang juga dapat dimanfaatkan, seperti misalnya biograi tokoh sejarah, peristiwa-peristiwa sejarah, dokumen sejarah, naskah-nskah lama, dll.
Sember Rujukan
A. Daliman. “Makna Simbolis Nilai-Nilai Kultural Educatif Bangunan Kraton Yogyakarta: Suatu Analisis Numerologis dan Etimologis”dalam Jurnal Humaniora. Vol VIII No. 1 Tahun 2001. hlm. 10-21.
Een Syaputra & Muhammad Rozi. 2016. he Dwindled Existence of Pituah in Pasemah Ethnic Bengkulu: an Analysis from the Perspective of Systemic Functional Linguistics. Proceding International Conference of IIFAS. hlm 87-93.
Hermanu Joebagio. 2015. Eksplorasi Networking Collective Memories dengan Model Pembelajaran Sejarah. (Kata Pengantar dalam Brian Garvey & Mary Krug).
Model-Model Pembelajaran Sejarah di Sekolah Menengah. Diterjemahkan oleh Dian Faradillah.Yogyakarta: Ombak.
James Danandjaja. 2007. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-Lain. Jakarta: Graiti.
I Gde Widja. 1989. Sejarah Lokal Suatu Perspektif dalam Mengajar Sejarah. Jakarta: Depdikbud
_____, 2002. Menuju Wajah Baru Pendidikan Sejarah. Jakarta: Lapera Pustaka Utama.
Kuntowijoyo. 1994. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana
Nining Nur Alaini. 2013. Cerita Rakyat “Putri Mandalika” Sebagai Sarana Pewarisan Budaya dan Lokal Genius Suku Sasak. dalam Suwardi Endaswara, dkk (Ed). Folklor dan Folklife dalam Kehidupan Dunia Modern. Yogyakarta: Ombak
Nyoman Kuta Ratna. 2014. Peranan Karya Sastra, Seni, dan Budaya dalam Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Robert Sibrani. 2013. Folklor Sebagai Media Dan Sumber Pendidikan: Sebuah Ancangan Kurikulum Dalam Pembentukan Karakter Siswa Berbasis Nilai Budaya Batak Toba. dalam Suwardi Endaswara. Folklor Nusantara. Yogyakarta: Ombak.
Said Hamid Hasan. “Pendidikan Sejarah Untuk Memperkuat Pendidikan Karakter”. dalam Jurnal Paramita Vol. 22. No.1-Januari 2012. hlm. 81-95.
Sartono Kartodirdjo. 2014. Pendekatan Ilm Sosial dalam Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak.
_______, 1999. “Ideologi Bangsa dan Pendidikan Sejarah”. dalam Sejarah: Pemikiran, Rekonstruksi, Persepsi. Jakarta: MSI & Arsip Nasional Republik Indonesia. hlm 23-34.
Proil Singkat:
Een Syaputra lahir di Kedurang Bengkulu Selatan pada tanggal 14 September 1992. Menyelesaikan S-1 di Universitas Negeri Padang pada bidang Pendidikan Sejarah pada tahun 2014. Saat ini, penulis sedang menempuh studi pada Program Studi Magister Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas Maret. Penulis adalah AWARDEE LPDP.