BAB II: LANDASAN TEORI
3. Hukum Sihir Menurut Ulama
1. Pendapat Imam Malik Rahimahullahu
Tukang sihir yang mengerjakan sihir, sementara orang lainnya tidak mengerjakan adalah seperti orang yang disebutkan di dalam Al-Qur'an surat Al- Baqarah ayat 102, yang artinya, "Demi sesunguhnya mereka telah meyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akherat ... (Q.S Al-Baqarah/2: 102). Maka menurut Imam Malik harus dibunuh apabila dia sendiri mengerjakannya.18
2. Pendapat Ibnu Qudamah Rahimahullahu
Hukuman tukang sihir ialah dibunuh. Pendapat ini juga diriwayatkan oleh dari para sahabat Rasulullah SAW, seperti Umar, Utsman bin 'Affan, Ibnu Umar, Hafshah, Jundab bin Abdullah, Jundab bin Ka'ab, Qais bin Sa'ad, Umar bin Abdul Aziz, Abu Hanifah dan imam Malik.
Artinya:"Dari Hafsah r.a. mengatakan bahwa ia diperintahkan membunuh budak wanita yang menyihirnya, kemudian ia membunuhnya”.
(HR Bukhari)19
18 Abdul Ghaffar, Tafiir ibn Katsir (terj), (Bogor: Pustaka Iman Asy-Syafi'i, 2001), Cet.ke- 1, h. 208
19 Abdul Ghaffar, Ibid, h. 208
3. Pendapat Ibnu Mundzir Rahimalmllali
Apabila seseorang mengaku bahwa ia telah menyihir dengan menggunakan ucapan atau mantera kufur, maka ia harus dihukurn ibunuh apabila ia tidak bertaubat. Demikian juga hukunmya apabila terdapat saksi-saksi atau bukti-bukti tentang perbuatan sepe1ii itu di mana para saksi-saksi menyatakan adanya ucapan mantera kekufuran.
Apabila si tukang sihir tidak menggunakan ucapan mantera kufur, maka ia tidak boleh dibunuh, sedangkan apabila sihir tersebut menyebabkan orang yang terkena sihir melakukan suatu kejahatan yang mengharuskan hukum qishash, maka si penyihir harus dikenakan hukum qishash. Pula apabila dilakukan secara sengaja, akan tetapi apabila ia bersifat pembunuhan tidak sengaja, maka wajib membayar denda diyat.20
4. Pendapat Al-Qurthubi rahimahullah
Para ahli fiqh berbeda pendapat tentang hukum tukang sihir muslim dzimmi. Imam Malik berpendapat bahwa seorang muslim apabila mensihir sendiri dengan suatu ucapan yang berwujud kekufuran maka ia dibunuh, tidak diminta taubatnya, dan taubatnya tidak diterima karena ia adalah perkara yang dilakukan dengan senang hati seperti halnya orang zindiq dan berzina. Allah pun menamakan sihir dengan kekafiran sesuai
20 Wahid Abdus Salam Bali, Op,cit. h. 75
finnan Allah yang artinya, " .... Sedang keduanya tidak mengqjarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan, 'Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir (Q.S Al-Baqarah/2: 102).
Ini adalah pendapat Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur, Ishaq, Syafe'i, dan Abu Hanifah, sedangkan Imam AI-Qurthubi membenarkannya (mengikutinya).21
6. Pendapat Ibnu Katsir rahimahullah
Dari finnan Allah SWT, "Sesungguhnya kalau mereka beriman dan bertakwa niscaya mereka akan mendapat pahala, dan sesungguhnyapahala disisi Allah adalah lebih baik sekiranya mereka mengetahui". (QS Al-Baqarah: 103).
Pula dari hadits yang diriwayatkan oleh imam Syafi'i dan Ahmad, mereka berkata: "Sufyan ibn 'Uyainah berkata dari 'Amru ibn Dinar bahwa ia mendengar Bajlah ibn 'Abdah berkata, "Khalifah Umar ibn al-Khatab memutuskan hukurn bunuh atas setiap tukang sihir Iaki-laki dan perempuan, kemudian kami membunuh tiga orang tukang sihir." Hadis ini diriwayafkan oleh Imam Bukhori dalam kitab shahihnya.
Demikian pula Ibnu katsir mengutip hadist shahih lain yang menyatakan urnmul mukminin Hafsah disihir oleh seorang wanita. sahaya, maka ia pun dihukurn bunuh. lmam Ahmad ibn Hanbaljuga berkata, "tiga
21 Wahid Abdus Salam Bali, Ibid, h.75
orang sahabat Nabi SAW menyatakan hukurnan bunuh terhadap para penyihir. Maka atas dasar ayat dan hadits di atas, Ibnu Katsir berkesimpulan bahwa hukuman bagi penyihir adalah dibunuh.22
4. Ayat-Ayat Tentang Sihir dan Bentuk Ungakapannya dalam Al-Qur’an Setelah melakukan penulusuran ke dalam kitab Mu’jam al-Mufahras li Alfaz Al-Qur’an Al-Karim, karangan Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi Sebagaimana yang penulis temukan, yang di dalamnya terdapat 58 ayat yang berkaitan dengan kata Sihir,dan ada 61 ayat yang menggunakan kata sihir, Sihir di dalam Al-Quran diungkapkan dalam beberapa bentuk. Penyebutan kata Sihir dalam bentuk kata kerja (fi’l) sebanyak 3 kali, dalam bentuk nama perbuatan (mashdar) sebanyak 28 kali, dalam bentuk subyek (fâ’il) sebanyak 23 kali dan dalam bentuk obyek (maf’ûl bih) sebanyak 6 kali.23 Sedangkan yang bermakna bukan Sihir sebanyak 3 kali,24 yaitu surat al-Qamar (54) : 34, surat Âlu Imrân (3) : 17 dan surat al-Zâriyât (51) : 18.
a. Ungkapan Sihir dalam bentuk kata kerja (fi’l)
Salah satu ayat yang mengungkapkan kata Sihir dengan menggunakan kata kerja (fi’l) adalah surat al-A’râf (7): 116 yaitu,
22 Abdul Ghaffar, Op.cit h. 144
23 Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfâz al-Qurân, (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th), h. 439-440.
24 Ibid, h. 439-440
Arinya: Musa menjawab: "Lemparkanlah (lebih dahulu)!" Maka tatkala mereka melemparkan, mereka menyulap mata orang dan menjadikan orang banyak itu takut, serta mereka mendatangkan Sihir yang besar (mena'jubkan).
Ayat ini salah satu dari beberapa ayat yang menceritakan tentang mukjizat Nabi Musa as. di samping itu, ayat ini menceritakan pertarungan antara Nabi Musa as. dengan para penyihir Fir’aun. Pada ayat sebelumnya, al-A’râf (7): 113-114 diceritakan bahwa telah ada perjanjian yang saling menguntungkan antara Fir’aun dengan para penyihir. Isi perjanjian tersebut adalah, jika para penyihir mampu mengalahkan mukjizat Nabi Musa as. maka mereka akan diberikan jabatan dan kedudukan yang tinggi di kerajaannya.
Sebaliknya bila Nabi Musa as. kalah maka hal ini menguntungkan bagi Fir’aun, sebab dia bias lebih meyakinkan massa bahwa dirinya adalah Tuhan.
Setelah itu, terjadilah pertarungan antara penyihir Fir’aun dengan Nabi Musa as. Dengan etika yang baik, Nabi Musa as. mempersilahkan para penyihir untuk memperlihatkan Sihirnya terlebih dahulu. Akan tetapi, benda Sihir yang mereka lemparkan menurut mayoritas mufassir hanya mengelabuhi pandangan mata. Ini difahami dari kandungan kalimat saharû a’yun al-nâs.25
Menurut al-Qadhi ‘Iyadh, kalimat sahr yang dihubungkan dengan kata a’yun dalam ayat tersebut membuktikan bahwa yang tertipu oleh kelihaian
25 Fakhruddin al-Razi, al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al- Ghaib, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993M/1414 H), jilid 7, h. 212.
Sihir adalah pandangan mata, bukan pandangan hati (bashirah). Selanjutnya, ayat tersebut menggunakan kata istarhaba yang bermakna menakut-nakuti, ini difahami dari kalimat setelahnya yaitu waja`u bi sihrin ‘azhim (mereka para penyihir Fir’aun mendatangkan Sihir yang luar biasa). Oleh karenanya, Sihir yang terjadi saat itu hanyalah permainan tipuan yang bermaksud untuk menakuti bukan sebenarbenarnya.
b. Ungkapan Sihir diantara ayat sihir dalam bentuk nama perbuatan (mashdar)
Dalam surat al-Mâidah (5): 110 Allah Swt. berfirman,
Artinya: (ingatlah), ketika Allah mengatakan: "Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu aku menguatkan kamu dengan Ruhul qudus. kamu dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil, dan (ingatlah pula) diwaktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa burung dengan ijin-Ku, kemudian kamu meniup kepadanya, lalu bentuk itu menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. dan (ingatlah) di waktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak
dalam kandungan ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu kamu mengeluarkan orang mati dari kubur (menjadi hidup) dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuh kamu) di kala kamu mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir diantara mereka berkata: "Ini tidak lain melainkan Sihir yang nyata".
Bukti-bukti kemukjizatan Nabi Isa. yang diungkapkan Allah pada ayat tersebut diyakini kebenarannya oleh sebagian dari Bani Israil. Ini dilihat dari penggunaan kalimat allazana kafaru minhum. Tetapi diujung ayat tersebut terungkap sebuah kalimat yang menggunakan harf in dan harf illa. Bila kedua kata bantu ini terdapat dalam sebuah kalimat, ini mengindikasikan sebuah keyakinan yang kuat. Artinya ada sekelompok orang dikalangan Bani Isra’il yang sangat meyakini bahwa mukjizat Nabi Isa as, itu benar-benar Sihir yang nyata.
c. Ungkapan Sihir diantara ayat sihir dalam bentuk subyek (ism fa’il).
Salah satu ayat yang mengandung kata Sihir dalam bentuk subyek (ism fâ’il) adalah Q.s Thaha Surat 20 ayat yang ke 69 yang berbunyi:
Artinya: Dan lemparkanlah apa yang ada ditangan kananmu, niscaya ia akan menelan apa yang mereka perbuat. "Sesungguhnya apa yang mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang Sihir (belaka). dan tidak akan menang tukang Sihir itu, dari mana saja ia datang".
Pada ayat ini Allah Swt. menjelaskan bahwa apapun yang dilakukan oleh para tukang Sihir tidak akan ada manfaat dan keuntungannya. Ayat tersebut juga masih menceritakan kisah pertarungan Nabi Musa as. dengan para penyihir Fir’aun. Kalimat la yuflih al-sahir menggunakan kata kerja umum, karena diiringi dengan shigat nafi.
Dari kaedah ini ada sebuah kesimpulan, bahwa setiap Sihir tidak akan ada untungnya. Ini diperkuat lagi dengan bentuk kata kerja yang diiringi shigat nafi yang ada dalam surat al-Baqarah (2): 102 yang menceritakan bahwa Nabi Sulaiman as. tidak melakukan Sihir. Selanjutnya, penggunaan kata haistu merupakan kata yang menunjukkan tempat. Artinya, kemana saja dan di mana saja penyihir melancarkan serangan Sihirnya, tetap tidak akan mendapatkan keberhasilan. Sebaliknya, sebagai mafhum mukhalafah, selain penyihir akan mendapatkan keberhasilan, keuntungan dan keselamatan, sebab ketiga makna tersebut tercakup dalam kata al-falâh.26
d. Ungkapan Sihir dalam bentuk obyek (maf’ul bih)
Salah satu ayat yang mengandung kata Sihir dalam bentuk obyek (maf’ul bih) adalah Q.s al-Isra Surat 17 ayat yang ke 101 yang berbunyi:
Artinya: Dan Sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Musa sembilan buah mukjizat yang nyata, Maka Tanyakanlah kepada Bani Israil,
26 Ibid., jilid 11, juz 22, h. 86.
tatkala Musa datang kepada mereka lalu Fir'aun berkata kepadanya:
"Sesungguhnya aku sangka kamu, Hai Musa, seorang yang kena Sihir".
Pada ayat ini disebutkan bahwa Nabi Musa as, diberi Allah sembilan bentuk mukjizat, yaitu;
1. Tongkat yang dapat berubah menjadi ular.
2. Telapak tangan yang bias mengeluarkan cahaya.
3. Angin topan.
4. Belalang yang menjadi hama.
5. Kutu.
6. Katak.
7. Air minum berubah menjadi darah.
8. Membelah laut.
9. Menundukkan gunung.
Semua mukjizat ini diruhkan kepada Nabi Musa as. oleh Fir’aun sebagai perbuatan Sihir. Oleh karenanya, dalam ayat tersebut digunakan kata mashur, yang mengandung 3 makna yaitu;
a. Penyihir yang terperangkap dengan Sihirnya.
b. Bani Israil yang menyihir Nabi Musa as. sehingga dia mampu menyihir.
c. Orang yang terkena Sihir.
Kalimat tersebut adalah ucapan Fir’aun. Karna itula, Nabi Musa as.
membalasnya dengan mengatakan wa inni la azunnuka ya Fir’aun matsbura
(dan aku sesungguhnya mengira engkau ya Fir’aun seorang yang akan binasa). Demikian munasabah ayat-ayat tersebut.
5. Macam – Macam Sihir Dalam Al-Qur’an
Adapun dalam melakukan Sihir atau prakteknya terdapat beberapa macam Sihir ini yaitu. 27
1. Sihir a’yun atau ‘ayn yaitu Sihir melalui mata, Sihir lisan (lewat lidah), Sihir adzan (lewat telinga), Sihir asma’ (lewat pendengaran), Sihir al-bashar (pandangan mata), dan Sihir kalam (lewat perkataan).
2. Sihir at-tafriq yaitu memecah belah persatuan atau mencerai beraikan cinta – kasih.
3. Sihir hibal, Sihir khabal, Sihir ‘abath 4. Sihir khadzal.
5. Sihir jawarih wa al-a’dha’ (anggota tubuh), yakni Sihir lewat sama’
(pendengaran), lewat syumm (ciuman), lewat bashar (pandangan mata), serta lewat kalam (perkataan).
6. Sihir a‘yun bi at-takhyil (lewat khayalan atau lamunan)
7. Sihir at- tarwi, at-tafzi, tar’ib, dan batstsu ar-r’ub (untuk menyebarkan rasa takut terhadap sasaran Sihir).
27 Abdul Khaliq al-Athar. Menolak dan Membentengi Diri dari Sihir (Bandung:
Pustaka Hidayah, 1996), h.11
8. Sihir tahzin (membuat sedih), tay’is (membuat putus asa), syurud (menyesatkan atau melilungkan) dan dzahul (untuk membingungkan dan mengacaukan pikiran sasaran).
9. Sihir campuran (tamrijat) dari syurud, dzahul, dan tawhan (yang melahirkan kelemahan badan.
Termasuk dari karakteristik dan macam Sihir ini yaitu menanamkan benih – benih perpecahan, seperti buruk sangka, salah paham, keraguan, dan permusuhan. Dan termasuk juga dengan menimbulkan kedengkian, rasa dendam kesumat, kebencian, ta’ashshub atau fanatic (buta), rasa cemburu, dan kemarahan. Demikian pula meniup – niup hasutanpada jiwadan menimbulkan was – was atau keraguan dalam diri manusia lewat tiupan tersebut.
Syaikh Abu As-Su’ud dalam tafsirnya mengatakan bahwa Sihir itu ada beberapa macam selain dari macam-macam sihir di atas,
1. Sihir Kaldaniyyin. Yaitu sihir perbintangan yang mana Penganut Sihir ini adalah kaum penyembah bintang – bintang, seraya mengaku bahwa bintang – bintang itulah yang mengatur alam ini. Mereka mempunyai dan menggunakan hal-hal yang luar biasa dengan mencapurkan antara kekuatan langit dan kekuatan bumi. Nabi Ibrahim A.s sendiri di utus oleh Allah untuk membatalkan dan menghapus keyakinan mereka.
2. Sihir Istijla’ al-Bashar. Yaitu Sihir yang dimiliki oleh mereka yang mempunyai angan-angan dan jiwa yang kuat. Mereka berkeyakinan bahwa manusia, jika ruhnya disucikan, akan mempunyai kekuatan yang
berpengaruh (berperan) untuk mengadakan manfaat, menghilangkan suatu jiwa, menghidupkan seseorang atau sesuatu jiwa, mematikan, dan bahkan mengubah bentuk mahkluk.
3. Sihir takhyil, yaitu menggabarkan atau mengkhayalkan yang biasa menarik perhatian mata, atau yang lebih popular disebut sulap dan juga Sihir dimana orang yang biasa yang meminta tolong kepada arwah (ruh – ruh) yang ada bumi. Sihir tersebut dinamai azimat-azimat dan peninduk jin.28
B. Biografi dan Intelektualitas Al-Qasimy 1. Biografi Al-Qasimy
Nama lengkap beliau adalah Jamal ad-Din bin asy-Syaikh Muhammad Sa’id ad-Dimasyqi bin asy-Syaikh Muhammad Qasim al-Hallaq asy-Syafi’i al- Atsari1. Ada juga menyebutnya dengan Jamal ad-Din bin Muhammad Sa’id bin Qasimi al-Hallaq al-Qasimi. Jamaluddin al-Qasimi lahir pada waktu dhuha, hari senin 8 jumadal ula tahun 1283H /1866 M disebuah desa kecil, Qasimi, Syam (Suriah). Beliau meninggal pada sore hari sabtu 23 jumadil ula tahun 1332 H/18 april 1914 Masehi dalam usia 48 tahun. Al-Qasimiy dilahirkan dan wafat di Damaskus.
Beliau tumbuh di tengah keluarga yang dikenal takwa dan berilmu.
Ayah al-Qasimi adalah seorang ahli fikih dan juga seorang sastrawan bernama
28 Ibid., h. 107-108
Abu’Abdillah Muhammad Sa’id Abi al-Khair. Ayahnya mewarisi perpustakaan yang berisi banyak literatur keilmuan dari kakeknya. Dan, ayahnyalah yang mewariskan dan mengalirkan berbagai ilmu kepada al-Qasimi, langsung dari sumbernya yaitu buku-buku. Perlu diketahui, perpustakaan pribadi ayah al-Qasimi memuat berbagai buku mengenai tafsir, hadist, fikih, bahasa, tasawuf, sastra, sejarah, usul fikih, sosial kemasyarakatan, olah raga, hukum perbandingan, filsafat, dan sejarah perbandingan agama.
Karena fasilitas tersebut, al-Qasimi menjadi seseorang yang banyak mengkaji karya- karya para ahli hadis, ushul fikih, tasawuf, ilmu kalam, sastra, bai yang klasik maupun yang kontemporer. Tidak mengherankan jika beliau menjadi seorang ilmuwan yang mumpuni dalam segala cabang ilmu pengetahuan. Al-Qasimi dianugerahi kecerdasan yang luar biasa. Karena itu, amat wajar jika ia piawai dalam berbagai keilmuan.29
Walaupun beliau lebih banyak belajar secara autodidak lewat buku-buku yang ada diperpustakaan ayahnya, beliau juga tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh ilmuwan lain yang dianggap sebagai gurunya. Muhammad Abduh merupakan salah satu ulama yang banyak mempengaruhi perkembangan intelektual beliau. Sejak perkenalan beliau dengan Muhammad Abduh pada tahun 1904, beliau mengganti gaya bahasa sajak yang sejak lama digelutinya dengan gaya bahasa prosa dalam banyak karya tulisnya.
29‘Abd al-Majid’Abd as-Salam al-Muhtasib, Visi dan Paradigma tafsir Al qur’an Kontemporer,terj. Moh.Maghfur Wachid (Bangil: Al-Izzah,1997), hlm.35-36
Kemudian, al-Qasimi menjadi seorang pakar dari berbagai cabang ilmu pengetahuan dan seni di Syam. Beliau selalu disibukkan dan sangat peduli terhadap pendidikan. Beliau juga termasuk orang yang anti taklid dan menyerukan dibukanya pintu ijtihad. Pemerintah pernah mendelegasikannya selama empat tahun, yaitu 1308-1312H, untuk mengadakan perjalanan intelektual ke negara Syuriah.30Kemudian beliau melanjutkan perjalanan ke Mesir dan menuju Madinah.
Setelah kembali dari perjalanannya, beliau dituduh oleh orang-orang yang iri kepadanya dengan tuduhan mendirikan mazhab agama yang baru, yang diberi nama Madzhab al-Jamalii. Maka, pada tahun 1313 H beliau ditangkap oleh pemerintah dan diinterogasi. Akan tetapi, akhirnya beliau dibebaskan kembali. Setelah peristiwa penangkapan tersebut, al-Qasimi menetap di Damaskus. Beliau berdiam diri dirumahnya dan mengkonsentrasikan diri untuk mengarang beberapa kitab dan mencurahkan perhatiannya terhadap ilmu pengetahuan sampai akhir hayatnya.
2. Intelektual
Al-Qasimi adalah seorang yang ahli dalam bidang tafsir, ilmu-ilmu keislaman, dan seni. Selain itu beliau juga menghasilkan beberapa karya dibidang lain, seperti tauhid, hadis, akhlak,tarikh, dan ilmu kalam. Selain menulis beberapa buah kitab, al-Qasimi juga mempublikasikan buah pikirannya di majalah-majalah dan suhuf-suhuf. Total karya al-Qasimi
30 Abd al-Hayyi bin’Abd al-kabir al-Kittani, Fahras al-Fahaaris wa al-Itsbat, Juz I (t.tp:Daar al-Garb al-Islaami, 1982), hlm.131
berjumlah 72 kitab.31 Karya terawal ditulisnya pada tahun 1299H/1882M, pada saat usianya baru 16 tahun, berjudul As-Safinah. Karya ini memuat pandangan orisinilnya dari hasil menelaah tema-tema adab, akhlaq, sejarah,syair dan sebagainya. Intelektualitas Syaikh Jamaluddin yang begitu cemerlang tampak pada sejumlah karyanya. Ia menulis berbagai permasalahan agama, itu menandakan keluasannya dalam ilmu pengetahuannya. Diantara karya-karyanya adalah:
a) Al –Ajwibah al-Gahaliyah fil Mustadilillin bi Tsubut Sunnah al-Maghrib al-Qabliyyah
b) Irsyad al-Khalq c) Al-Isra’ wa al- mi’raj
d) Awamir Muhimmah fi Ishlah al-qadha asy-Syar’iyy
e) Faslu al-Kalam fi Haqiqat audi Ruh ilal Mayyiti hina al-Kalam f) Al-Bahsu fi Jami’i al-Qiraati al-Utarif alaiha
g) Dalail at-Tauhiid
h) Mauidzatul Mukminin min Ihy’Ulumuddin i) Qawaid at-Tahdis fi Funun Mutstalah al-Hadis.
j) Madzaahib al-A’rab wa Falaasifah al-Islaam fi al-Jin k) Jawaami’ al-Adab fii Akhlaaq al-Anjab
l) Ta’thiir al- Masyaaam fii Maatsari Dimasyqi al-Syaam m) Syaaraaf al Asbath.
31 ‘Aadil Nawayhadl, Mu’jam al-Mufassirin, Ibid., hlm 128
n) Tarjamah al-Imaam al-Bukhaarii
o) Mahaasin at-Ta’wiil fii Tafsiir Al-Qur’aan Al-Kariim p) Maydaniyyah fi at –Tajwid,
q) Maw’izhah al-Mu’minin min ihya ‘ulum ad-Din r) Dan lain-lain
C. Tafsir Mahaasin at-Ta’wil
1. Tinjauan Umum Tafsir Al-Qasimi ”Maḥasin Al-Taʹwil”
Mengenal sosok al-Qasimy tidak bisa luput dari perhatian kita terhadap kitab tafsir Mahaasin at-Ta’wil, sebagai karya terbesarnya dalam bidang tafsir. Sebuah kitab tafsir besar yang dikarang oleh ulama besar bernama Muhammad Jamaluddin al-Qasimi (w. 1332 H/1914 M).
Tafsir Mahasin al-Ta’wil ini terdiri 10 jilid dengan 17 juz (bagian), dengan rincian: Jilid 1 terdiri atas Juz 1 berisi muqaddimah dan juz 2 berisi penafsiran QS Al-Fatiḥah dan Al-Baqarah hingga ayat 157. Jilid 2 terdiri atas Juz 3 berisi penafsiran QS Al-Baqarah ayat 158 hingga ahir dan juz 4 berisi penafsiran QS Ali Imran. Jilid 3 terdiri atas juz 5 berisi penafsiran QS Al-Nisa’. Jilid 4 terdiri atas juz 6 berisi penafsiran QS Al-Maʹidah dan Al-An’am.
Jilid 5 terdiri atas juz 7 berisi penafsiran QS Al-A’raf dan juz 8 berisi penafsiran QS Al-Anfal dan Al-Taubah. Jilid 6 terdiri atas juz 9 berisi penafsiran QS Yunus, Hud, Yusuf, dan Al-Ra’d dan juz 10 terdiri atas penafsiran QS Ibrahim, Al-Ḥijr, Al-Naḥl, dan Al-Isra’. Jilid 7 terdiri atas juz
11 penafsiran QS Al-Kahfi, Maryam, Taha, dan Al-Anbiya’ dan juz 12 berisi penafsiran QS Al- Ḥajj, Al-Mu’minun, Al-Nur, dan Al-Furqan. Jilid 8 terdiri atas juz 13 berisi penafsiran QS Al-Syura’ dan Al-Aḥzab dan juz 14 berisi penafsiran QS Saba’ dan Al-Jaṡiyah. Jilid 9 terdiri atas juz 15 berisi penafsiran QS Al-Ahqaf dan Al-Rahman dan juz 16 berisi penafsiran QS Al- Waqi’ah dan Al-Qiyamah. Jilid 10 terdiri atas juz 17 berisi penafsiran QS Al- Insan hingga Al-Nas.
Al-Qasimi memulai menyusun kitab ini setelah berulang kali istikharah di tanggal 10 Syawal 1316 H dan sempurnalah pekerjaan mulia ini hingga jadi kitab tafsir yang memuat sampai 10 jilid dengan 17 juz. Maka kitab ini menutupi kekosongan dan manfaatnya terbukti di kalangan masyarakat luas dan khusus, dan semoga ia juga bermanfaat untuk segenap kaum Muslimin.
Disebutkan dalam kitab Manhaj al Mufassirin karya Mani’ Abd Halim Mahmud bahwa jika Anda senang membaca kitab tafsir Al-Qur’an yang lengkap, yang di dalamnya tidak ditemukan khufarat, mitos, dan tidak satupun dari isra’iliyyat yang tercela yang memenuhi banyak tafsir, maka bacalah kitab tafsir Al-Qasimi, Maḥasin Al-Taʹwil, yang ia menafsirkan Alqur’an dengan tafsir yang jadi contoh dari tafsir yang besar. Al-Qasimi mengatakan dalam Muqaddimah tafsirnya, setelah memuji Alqur’an ia berkata: Sungguh aku gelorakan cita-cita untuk menghasilkan bidang-bidang ilmu dalam tafsir ini. Aku memakai celak dengan iṡmid agar mata bersinar; aku konsentrasikan
untuk melihat di dalamnya, aku bulatkan tekad untuk mengatur perangkat kalung-kalung dan mutiaranya, aku mencoba meraih tafsir-tafsir tedahulu semampuku, dan aku mencoba mengenal (saat aku belajar)
untuk melihat di dalamnya, aku bulatkan tekad untuk mengatur perangkat kalung-kalung dan mutiaranya, aku mencoba meraih tafsir-tafsir tedahulu semampuku, dan aku mencoba mengenal (saat aku belajar)