BAB IV: KRITIK SANAD HADIS-HADIS DALAM KITAB SILSILAH AL-
B. Kritik Hadis ke-2
Untuk menentukan kualitas suatu hadis, maka terlebih dahulu haruslah melakukan penelitian lebih lanjut baik dari segi sanad ataupun matannya.
a. Teks dan Terjemahannya
ِوِلْىَأ ِْيرَغ َلىِإ ُرْمَْلْا َدِّسُو اَذِإ َةَعاَّسلا ْرِظَتْ ناَف
60
“Jika urusan diserahkan bukan kepada ahlinya maka tunggulah akan terjadinya kiamat”
b. Kegiatan Takhrij Hadis
Setelah ditelusuri melalui awal kata
ولىأيرغ لىإ رملْا دّسو اذإ
yang terdapat dalam matan hadis di atas dengan menggunakan kitab Mausū„ah Aṭrāf al-Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf, berdasarkan kitab tersebut, informasi yang didapat sebagai berikut:Setelah ditelusuri melalui lafadz زمأmenggunakan kitab Mu„jam al-Mufahras li alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī, data yang ditemukan dari lafadz tersebut yaitu:
60Muhammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Aḥādīts al-Ḍa‟ifah wa al-Mauḍū‟ah wa Ātsaruhā al-Sayyi‟ fī al-Ummah (Riyadh: maktabah al-Ma‟arif, 1992), j. 14, h. 1037.
61 Abū Hājar Muḥammad Sa„īd bin Basyūnī Zaghlūl, Mausū„ah Aṭrāf Ḥadīts al-Nabawī al-Syarīf (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t. Th)
Berdasarkan petunjuk dengan menggunakan kedua metode takhrij tersebut, berikut ini adalah teks/ redaksi hadis yang berhasil ditemukan di dalam kitab-kitab rujukan:
Dalam melakukan i‟tibar dapat dibantu dengan pembuatan skema sanad, hal ini dilakukan untuk memudahkan pemahaman dan efektifitas keiatan penelitian mengenai hadis yang bersangkutan. Adapun skemanya sebagai berikut:
62 Winsink, al-Mu„jam al-Mufahras li Alfādz al-Ḥadīts al-Nabawī (Leiden: Beril, 1936), j. 1. h. 102 .
63 Abī „Abdillāh Muḥammad bin Ismā„īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Beirut: Syirkah al-Quds, 2008), h. 36.
64 „Alā‟ al-Dīn „Alī al-Muttaqī bin Ḥisām al-Dīn al-Hindī al-Burh Fauzī, Kanz al-„Umāl fī sunan al-Aqwāl wa Af„āl (Beirut: Muassisah al-Risālah, 1985), j. 14, h. 211.
لاق
d. Sanad Hadis
Kegiatan penelitian sanad ini adalah untuk memperoleh informasi mengenai periwayat, pada bagian ini diperlukan kitab-kitab yang menerangkan periwayat hadis baik dari segi biografinya, pribadinya, kritikan terhadapnya dan lain-lain. Dalam meneliti sanad hadis ini, dari awal penulis batasi yaitu hanya meneliti hadis yang ada pada kitab al-kutub al-sittah saja. Dalam kegiatan ini, kritik sanad dimulai dari periwayat terakhir (mukharrij).
Jalur al-Bukhārī
1. Al-Bukhārī65
a. Nama lengkap : Muḥammad bin Ismā‟īl bin Ibrāhīm bin al-Mughīrah ibn Bardizbah, lahir pada hari Jum‟at setelah solat Jum‟at di bulan Syawwāl tahun 194 H, dan wafat pada malam Sabtu ketika hendak melaksanakan solat
„Isyā‟ di Bulan Syawwāl tahun 256 H.
b. Guru : Ibrāhīm bin Ḥamzah al-Zubairī, Ibrāhīm bin Mūsā al-Rāzī, Aḥmad bin Ḥanbal, Abī Naḍr Isḥāq bin Ibrāhīm, Ismā‟īl bin Abī Aus, Ibrāhīm bin al-Mudzir al-Ḥizāmī,‟Affān bin Muslim, Muhammad bin Basysyār Bundār,
„Ubaidullāh bin Mūsā, Muhammad bin Sinān, dll.
c. Murid : al-Tirmidzī, Ibrāhīm bin Isḥāq, Abū Bakr Aḥmad bin Rustum, Aḥmad bin Sahl bin mālik, Abū Bakr bin „Amr bin Abī „Āṣim, Abū
al-„Ābbās Aḥmad bin Muhammad, Aḥmad bin Muhammad bin al-Jalīl, Abū ḥāmid Aḥmad bin Muhammad bin „Ammār al-Naisābūrī, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā e. Pendapat ulama‟ hadis :
Aḥmad bin Sayyār al-Marwazī : ḥasan al-ma„rifah, ḥasan al-ḥufẓ, yatafaqah.
65 „Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 24, h. 430.
2. Muhammad bin Sinān66
a. Nama lengkap : Muḥammad bin Sinān al-Bāhilī, Abū Bakr al-Baṣrī.
Wafat pada tahun 223 H.
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Ṭahmān, Jarīr bin Ḥāzim, al-Rabī„ bin
„Abdurrahman al-„Ābid, Salīm bin Ḥayyān, Fulaiḥ bin Sulaimān, Hammān bin Yaḥyā, Yazīd bin Ibrāhīm, Husyaim bin Basyīr, dll.
c. Murid-murid : al-Bukhārī, Abū Dāud, Abū Muslim Ibrāhīm ibn
„Abdullah , Abū Mas„ūd Aḥmad bin Furāt Rāzī, Ḥasan bin al-Faḍl, Abū Syua‟aib Ṣālih Ḥakīm, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā e. Pendapat ulama‟ hadis :
Ibrāhīm bin „Abdullāh : tsiqah Abu Ḥātim : ṣadūq
Yaḥyā bin Ma‟īn : tsiqah 3. Ibrāhīm bin al-Mundzir67
a. Nama lengkap : Ibrāhīm bin al-Mundzir bin „Abdullāh bin al-Mundzir ibn al-Mughīrah bin „Abdullāh bin Khālid bin Ḥizām bin Khuwailid bin Asad bin al-„Uzzā bin Kilāb, al-Qurasyī, al-Asadī, al-Ḥizāmī, Abū Isḥāq al-Madanī, wafat pada tahun 236 H di Madinah.
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin „Alī al-Rafi„ī, Ibrāhīm bin al-Muhājir bin Mismār, Isḥāq bin Ibrāhīm, Abī Ḍamrah Anas bin „Iyāḍ, Bakr bin Sulaim, al-Ḥajjāj, Mālik bin Anas, Muhammad bin Ismā‟īl, Kasīr bin
66 „Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 25, 320-222.
67 „Alā‟ al-Dīn, Ikmāl tahdzīb al-Kamāl, j. 2, 207-211.
Ja‟far , Fulaiḥ bin Sulaimān, al-Walīd bin Muslim, Mūsā bin Ibrāhīm al-Anṣārī, Wahb bin „Utsmān, , dll.
c. Murid-murid : Bukhārī, ibn Mājah, Ibrāhīm bin Ahmad bin al-Nu‟mān, Abū „Abd al-Mulk, Abū Hāsyim Ziyād bin Ayyūb al-Ṭūsī, Ja‟far bin Muhammad bin Syākir al-Ṣā‟igh, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā e. Pendapat ulama‟ hadis :
„Abd al-Khāliq : tsiqah Al-Nasā‟ī : laisa bih ba‟sun Ṣāliḥ bin Muhammad : ṣadūq
„Abdurrahmānbin Abī Ḥātim : ṣadūq Zakariyyā bin Yaḥyā : „indahū manākīr
Al-Ḥāfidh Abū Bakr al-Khaṭīb : amma al-manākīr faqalla mā tūjadu fī ḥadītsihi illā an takūna „an al-majhūlīn, wa min laisa bimasyhūrin
„inda al-muḥadditsīn, wa ma‟a hādzā fainna Yaḥyā bin Ma„īn wa ghoirahu min al-ḥuffādh kānū yarḍaunahu wa yuwatsiqūnah.
4. Muhammad bin Fulaih68
a. Nama lengkap : Muhammad bin Fulaih bin Sulaimān al-Aslamī, wafat pada tahun 197 H.
b. Guru-guru : Ibrāhīm bin Ismā„īl bin Mujammi„, Ja‟far bin Muhammad al-Ṣādiq, al-Ḥārits bin „Abdurrahmān bin Abī Dzubāb, „Āṣim bin
„Umar al-„Umarī, „Abdullah bin Ḥusain bin „Aṭā‟ bin Yasār,
68„Alā‟ al-Dīn, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 26, h. 299- 301.
„Abdurrahmān ibn al-Ḥārits bin „Ayyās bin Abī Rabī„ah, „Abdurrahmān bin Ḥarmalah, Hisyām bin „Urwah, abīhi Fulaih bin Sulaimān, dll.
c. Murid-murid : Ibrāhīm bin al-Zuabairī, Ibrāhīm bin al-Mundzir, Bakr bin „Abd al-Wahhāb, ibn akhīhi „Imrān ibn Mūsā bin bin Fulaih bin Sulaimān, Muhammad bin bin Isḥāq, Muhammad bin al-Ḥasan bin Zabālah, Muhammad bin Abī Ḥasan, Muhammad bin Ya‟qūb al-Zubairī, Hārūn bin Mūsā al-Farwī, Ya‟qūb bin Ḥumaid bin Kāsib, Ya‟qūb bin Muhammad al-Zuhrī.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā e. Pendapat ulama‟ hadis :
„Abdurraḥmān bin Abī Ḥātim : Fulaiḥ bin Sulaimān tidak tsiqah begitu pula anaknya.
Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”
Yaḥyā bin Ma‟īn : mā bihi ba‟s, laisa bidzāk al-qawī Al-Dāruqutnī : tsiqah
5. Abī69
a. Nama lengkap : Fulaiḥ bin Sulaimān bin Abī al-Mughīrah, ada yang mengatakan namanya adalah Rīfi„, Nāfi‟, meninggal pada tahun 168 H.
b. Guru-guru : Ayyūb bin „Abdurraḥmān bin Ṣa„ṣa„ah, Tsābit bin „Iyāḍ, Rabī„ah bin Abī „Abdurraḥmān, Sa„īd bin „Abdurraḥmān, „Āmir ibn
„Abdullāh bin al-Zubair, „Abbās bin Sahl, „Abdurraḥmān bin al-Qāsim,
„Abd al-Wahhāb bin Yaḥyā bin „Abbād, Muhammad bin Muslim bin
69 „Alā‟ al-Dīn, Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl, j. 23, h. 317- 321.
Syihāb, „Umar bin al-„Alā‟, Nu‟aim bin „Abdullāh bin „Abbād, Hisyām ibn „Urwah, Hilāl bin Abī Maimūnah, dll.
c. Murid-murid : Isḥāq bin „īsā ibn al-Ṭabbā‟, al-Ḥasan bin Muhammad bin A„yan, al-Ḥusain bin Ibrāhīm, Ziyād bin Sa‟d, Zaid bin Abī Unaisah Jazarī, Suraij ibn Nu‟mān, Sa‟īd bin Manṣūr, „Abdullāh bin al-Mubārok, „Abdullāh bin Wahb, „Utsmān bin „Umar bin Fāris, Muhammad bin Bakkār bin al-Rayyān, ibnuhu Muhammad bin Fulaiḥ bin Sulaimān, Muhammad bin Sinān, al-Haitsam bin Jamīl al-Anṭākī, Abū Tumailah Yaḥyā bin Wāḍiḥ, Abū „Abbād Yaḥyā, Yasrah bin Ṣafwān, Abū al-Rabī„, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : ḥaddatsanā e. Pendapat ulama‟ hadis :
„Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī : ḍa„īf
„Abbās Dūrī : laisa biqawī, walā yuḥtaju biḥadītsihi, wa al-darāwardī atsbut minhu.
Abū Ḥātim : laisa bilqawī Al-Nasā‟ī : ḍa„īf
Ibn Abī „Adī : lā ba‟sa bih Al-Dāruqutnī : laisa bihi ba‟s
Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”
6. Hilāl bin „Alī70
a. Nama lengkap : Hilāl bin „Alī bin Usāmah, ada yang mengatakan Hilāl bin Abī Maimūnah, Hilāl bin Abī Hilāl, Qurasyī „Āmirī al-Madanī. Wafat pada akhir kekhaifahan Hisyām bin „Abdul Malik.
Imam Ibn ḥajar al-„Asqalānī mengutip pendapat ibn Abī „Āṣim bahwa Hilāl bin „Alī bin Usāmah wafat pada tahun 146 H.71
b. Guru-guru : Anas bin Mālik, „Abdurraḥmān bin Abī „Amrah, ‘Aṭā’ bin Yasār, Abī Salamah bin „Abdurraḥmān bin „Auf, Abī Maimūnah al-Madanī.
c. Murid-murid :Ziyād bin Sa„d, Sa„īd bin Abī Hilāl, „Abd „Azīz bin al-Mājisyūn, Fulaiḥ bin Sulaimān, Mālik bin Anas, Yaḥyā bin Abī Katsīr.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ :‟an e. Pendapat :
Abū Ḥātim : syaikh yuktabu ḥadītsihi Al-Nasā‟ī : laisa bihi ba‟s
Ibn Ḥibbān : menyebutnya dalam kitab “al-Tsiqāt”
7. „Aṭā‟ bin Yasār72
a. Nama lengkap : „Aṭā‟ bin Yasār al-Hilālī, Abū Muḥammad al-Madanī Qāṣ, saudara nya Sulaimān bin Yasār, „Abdullāh bin Yasār, „Abd al-Mulk bin Yasār. Wafat pada tahun 103 H.
70 „Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 30, h.
343- 345.
71 Ibn Ḥajar al-„Asqalānī, Tahdzīb al-tahdzīb, j. 4, h. 287-288.
72 „Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 20, h.
125- 127.
b. Guru-guru : Ubay bin Ka‟b, Usāmah bin Zaid, Jābir bin „Abdullāh, Zaid bin Tsābit, Zaid bin Khālid al-Juhannī, „Abdullāh bin Salām, „Abdullāh bin „Abbās, „Abdullāh bin „Umar bin al-Khattāb, „Abdullāh bin „Amr bin al-„Āṣ, Abī rāfi‟, Abī Hurairah, „Āisyah umm al-Mukminīn, dll.
c. Murid-murid : Ismā„īl bin „Abdurraḥmān bin Abī Dzuayb, Bakr bin Sawādah, Zaid bin Aslam, Syarīk bin „Abdullāh bin Abī Namr,
„Umārah bin „Abdullāh, „Amr bin Dīnār, Muslim bin Abī Maryam, Hilāl bin ‘Alī, Yazīd bin „Abdullāh bin Qusaiṭ, Abū Slamah bin
„Abdurraḥmān bin „Auf, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ :‟an e. Pendapat ulama hadis :
Abū Ḥātim : lam yusma„ minhu Isḥāq bin Manṣūr : tsiqah Yaḥyā bin Ma„īn : tsiqah Al-Nasā‟ī : tsiqah
Muḥammad bin Sa„d : tsiqah 8. Abī Hurairah73
a. Nama lengkap : ulama berselisih pendapat tentang nama Abī Hurairah dan nama ayahnya, ada yang mengatakan „Abdurraḥmān bin Ṣakhr,
„Abdurraḥman bin Ghanam, „Abdullāh ibn „Ā‟idz, „Abdullāh bin „Amr, Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hānī, Sukain ibn Mal, Sukain bin
73 „Alā‟ al-Dīn Maghlaṭāy ibn Qalīḥ Ikmāl tahdzīb al-Kamāl fī Asmā al-Rijāl, j. 34, 366- 383.
Ṣakhr, dan masih banyak yang lainnya. Abī Hurairah adalah sahabat Rasulullah Saw, dan ḥāfidh al-ṣahabah. Beliau wafat pada tahun 58 H.
b. Guru-guru : Rasulullah Saw, al-Katsīr al-Ṭayyib, Ubay bin Ka‟ab, Usāmah bin Zaid bin Ḥāritsah Baṣrah bin Abī Baṣrah al-Ghifārī, „Umar bin Khattāb, Fadl bin „Abbās, Ka„b Aḥbār, Abī Bakr al-Ṣiddīq, „Āisyah.
c. Murid-murid : Ibrāhīm bin Ismā‟īl, Ibrāhīm bin „Abdullāh ibn Ḥunain, Ibrāhīm bin „Abdullāh bin Qāridh, Abū Ṣāliḥ al-Sammān, ‘Aṭā’ bin Yasār al-Hilālī, Abū „Abdullāh al-Madanī, Abū „Abd al-Mulk, Abū
„Abd al-„Azīz, Abū al-„Āliyah al-Riyāḥī, Abū „Abdullāh al-Madanī, dll.
d. Sighat taḥammul wa al-adā‟ : „an e. Pendapat ulama‟ hadis :
Abū Ḥātim bin Ḥibbān : al-tsiqāt
Ibn ḥajar al-„Asqalānī : ṣaḥābī, jalīl, ḥāfiẓ, masyhūr al-Muzi : ṣāḥib Rasulullāh
Penilaian Hadis
Setelah melakukan penelitian sanad jalur hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī, dapat disimpulkan bahwa periwayat yang diteliti terdapat dua orang perowi yang dinilai negatif (Jarḥ) oleh para ulama‟ yakni Fulaiḥ bin Sulaimān dan Muḥammad bin Fulaiḥ, namun selain daripada beliau semua tidak ada yang dinilai negatif semuanya berkualitas tsiqah.
Imam al-Bukhārī (197 – w. 256) hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan dengan Muḥammad bin Sinān (w. 223 H), para ulama menilai
positif (ta„dil), Imam al-Bukhārī menerima hadis dari gurunya dengan cara
“ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Muḥammad bin Sinān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan dengan Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari gurunya dengan cara
“ḥaddatsanā” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Ibrāhīm bin al-Mundzir ( w. 236 H), hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan dengan Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Muḥammad bin Sinān dan Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari Muḥammad bin Fulaiḥ (w. 197 H), para ulama menilai negatif ( jarḥ ), beberapa diantaranya „Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī menilai ḍa„īf, Abū Ḥātim menilai laisa bilqawī dan Al-Nasā‟ī menilai ḍa„īf. Muḥammad bin Sinān menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanā”, sedangkan Ibrāhīm bin al-Mundzir menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Muḥammad bin Fulaiḥ hidup semasa dengan ayahnya dan telah terjadi pertemuan dengan ayahnya yaitu Fulaiḥ bin Sulaimān (w. 197 H), para ulama menilai negatif ( jarḥ), beberapa diantaranya „Utsmān bin Sa„īd al-Dārimī menilai ḍa„īf, Abū Ḥātim menilai laisa bilqawī dan Al-Nasā‟ī menilai ḍa„īf. Muḥammad
bin Fulaiḥ menerima hadis dari ayahnya dengan cara “ḥaddatsanī” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Fulaiḥ bin Sulaimān hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan dengan Hilāl bin „Alī (w. 146 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Fulaiḥ bin Sulaimān menerima hadis dari gurunya dengan cara “ḥaddatsanī”
dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Hilāl bin „Alī hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan dengan „Aṭā‟ bin Yasār (w. 103 H), para ulama menilai positif (ta„dil), Hilāl bin
„Alī menerima hadis dari gurunya dengan cara “‟an” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
„Aṭā‟ bin Yasār hidup semasa dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan dengan Abū Hurairah (w. 58 H), para ulama menilai positif (ta„dil), „Aṭā‟ bin Yasār menerima hadis dari gurunya dengan cara “‟an” dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima.
Abū Hurairah menerima hadis dari Nabi Muhammad Saw dengan cara
“qāla” dan para ulama menilai positif (ta„dil), dan dimungkinkan mereka pernah bertemu, sehingga sanadnya bersambung dan dapat diterima. Berdasarkan penelitian dan pendapat para ulama di atas, sanad yang diteliti semuanya bersambung, namun ada perawi yang dinilai jarḥ oleh kritikus hadis, tidak syādz dan tidak ada „illat, sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī berkualitas ḍa‟īf. Oleh karena alasan di atas, maka kualitas hadis ini dilihat dari segi sanadnya adalah ḍa‟īf.
2. Kritik Matan
a. Meneliti Matan dengan Melihat Kualitas Sanad
Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki kedudukan yang sama, yakni sama-sama penting untuk diteliti dalam hubungannya dengan status ke-hujjahan hadis.
Suatu matan hadis tidak dianggap ṣahīh apabila sanadnya diragukan. Dari hasil penelitian sanad yang dilakukan, penulis menemukanhadis di atas beserta mukharijnya telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatnnya bersifat tsiqah, walaupun terdapat juga periwayat yang bersifat ṣadū, maka hal ini tidak mempengaruhi kualitas hadis tersebut. Oleh karena itu dengan melihat kualitas sanad, maka menurut penulis telah memenuhi untuk penelitian matan selanjutnya.
b. Meneliti Matan yang Semakna
Dalam hadis di atas, penulis hanya menemukan satu jalur saja. Dengan demikian hadis ini tergolong hadis gharīb (hadis yang dalam sanadnya terdapat seorang yang menyendiri dalam meriwayatkan, di mana saja penyendirian dalam sanad itu terjadi.
c. Meneliti Kandungan Matan Hadis
Hadis di atas menunjukkan adanya sebuah amanah. Amanah dalam bahasa Arab berasal dari kata al-amānah (تواملأا) yang berarti segala sesuatu yang diperintahkan Allah Swt. Kepada hamba-hamba-Nya. Secara khusus, amanah adalah sikap tanggungjawab orang yang dititipi barang, harta atau yang lainnya
dengan mengembalikannya kepada pemilik barang tersebut.74 Sedangkan secara istilah, secara umum amanah sangat luas sekali. Sehingga menyimpan rahasia, tulus dalam memberikan masukan kepada orang yang meminta pendapat dan menyampaikan pesan kepada pihak yang benar atau sesuai dengan permintaan orang yang berpesan juga termasuk amanah. Maka sifat amanah baik secara umum maupun yang khusus sangat berhubungan erat dengan sifat-sifat mulia lainnya seperti jujur, sabar, berani, menjaga kemuliaan diri, memenuhi janji dan adil.75
Nabi Muhammad Saw. menyebutkan tentang salah satu pertanda akan datangnya hari kiamat adalah bilamana amanah atau kepercayaan diserahkan bukan pada ahlinya. Manusia memiliki keahlian yang berbeda-beda. Idealnya seorang manusia harus mengerjakan sesuatu sesuai dengan kemampuannya. Kalau dia melakukan suatu pekerjaan yang tidak sesuai dengan maka pekerjaan tersebut akan berantakan. Kalau dia ahli pertanian janganlah disuruh memperbaiki mobil, untuk sekedar bergaya montir dan membongkar mesin mungkin bisa, tetapi memperbaiki mesinnya tidak akan bisa. Untuk itulah nabi melarang memberikan perkara kepada orang yang bukan ahlinya.76
d. Pendekatan al-Qur‟an
Amanah yang pertama dan utama bagi manusia adalah amanah ketaatan kepada Allah Swt. Sang Pencipta, Pemilik, Pemelihara dan Penguasa alam
74 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Proressif, 1997), h. 41.
75 Abdul Mun‟im al-Haisyimi, Akhlak Rasul menurut alBukhari dan Muslim (Jakarta:
Gema Insani, 2009), h. 266-267.
76 Buya H.M. Alfis Chaniago, Indeks Hadits dan Syarah (Jakarta: Alfonso Pratama, 2008) h. 168.
semesta dengan segenap isinya. Manusia hadis ke muka bumi ini telah diserahkan amanah untuk berperan sebagai khalifah yang diwajibkan untuk membangun dan memelihara kehidupan di dunia berdasarkan aturan dan hukum. Sebagaimana firman Allah Swt:
ْضَرَع َّارِإ اََْلََحَْو اَْْ نِم َنْقَفْشَأَو اََْ نْلِمَْيُ ْنَأ َْيَْ بَأَف ِلاَبِْلْاَو ِضْرلْاَو ِتاَوَمَّسلا ىَلَع َةَناَملْا اَن
ْوَُْج اًموُلَظ َناَك ُوَّنِإ ُناَسْنلإا َلَ
﴿
ٕٚ
﴾
Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. Qs.
Al-Aḥzāb: 72.
Sayyid Quthb berpendapat bahwa manusia adalah makhluk yang unik dengan kekhususan-kekhususannya. Di antara kekhususannya adalah jahil dan dzalim. Di samping memiliki potensi berikhtiar, berpengetahuan guna mencapai kemajuan dan ketinggian, dan memiliki kehendak. Ia juga diberi kemampuan untuk berlaku adil dan mengerti sesuatu, sesuai dengan kemampuannya untuk berlaku dzalim dan bodoh. Maka, kecampurbauran potensi-potensi tersebut juga merupakan suatu keunikan baginya.77
Adapun Lawan dari amanah adalah khianat sebuah sifat yang sangat tercela. Sifat khianat adalah sifat kaum munafik yang sangat dibenci oleh Allah Swt. apalagi kalau yang dikhianatinya adalah Allah Swt. dan Rasul-Nya. Oleh sebab itu Allah Swt. melarang orang-orang yang beriman mengkhianati Allah
77 Sayyid Quthb, Tafsir fī Dzilāl al-Qur‟an di bawah naungan al-Qur‟an, Penerjemah As‟ad Yasin dkk. (Jakarta: Gema Insani, 2002), j. 4, h. 293.
Swt., Rasulullah dan amanah mereka sendiri.78 Sebagaimana Allah Swt.
Berfirman:
َنوُمَلْعَ ت ْمُتْ نَأَو ْمُكِتَاراَمَأ اوُنوَُتََو َلوُسَّرلاَو ََّللَّا اوُنوَُتَ َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَُّْ يَأ َيَ
﴿
ٕٚ
﴾
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.
Qs. Al-Anfāl: 27.
3. Kesimpulan
Setelah penulis melakukan penelitian, hadis di atas termasuk hadis ṣahīh dari segi matan. Sedangkan dari segi sanad dengan meneliti kepribadian para periwayat, dan melihat beberapa pendapat kritikus hadis di atas, dapat dikatakan bahwa hadis yang diteliti tidak memenuhi kriteria ke ṣahīhan hadis. Karena ada periwayat dalam hadis di atas dijarḥ, dengan demikian hadis tersebut berkualitas ḍa‟īf. Adapun dari segi kebersambungan sanadnya, hadis ini dinilai muttaṣil (bersambung) karena tidak adanya terputus jalur periwayatan pada sanad.
Kedua hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhārī di atas termasuk kualitas hadis-hadis ḍa‟if. Tercantumnya hadis-hadis ḍa‟if dalam kitab Ṣaḥiḥ al-Bukhārī tersebut dilatar belakangi oleh beberapa faktor, yaitu sebagai berikut:
a.) Hadis ḍa‟if karena tidak dicantumkan nama jelas di antara nama-nama sanad hadis tersebut. Tidak dicantumkannya nama jelas salah seorang sanad hadis, menyebabkan kita tidak dapat melakukan penelitian tentang keṣaḥīḥan hadis tersebut.
78 Buya H.M. Alfis Chaniago, Indeks Hadits dan Syarah (Jakarta: Alfonso Pratama, 2008), h. 168.
b.) Hadis ḍa‟if karena hanya berisi penjelasan mengenai perbuatan yang dilakukan oleh sabahat Nabi, bukan perbuatan yang dilakukan oleh Nabi sendiri, padahal hadis adalah perbuatan yang dilakukan oleh Nabi.
a.) Hadis ḍa‟if karena hanya berisi perkataan sahabat Nabi, bukan perkataan Nabi. Padahal hadis adalah perkataan Nabi.
b.) Dalam kitab Ṣaḥiḥ al-Bukhārī ada hadis yang pada dasarnya berkualitas ḍa‟if , tetapi dapat meningkat kualitasnya menjadi hadis ḥasan li ghayrih, dan ada pula yang tetap menjadi hadis ḍa‟if karena tidak ada penguatnya.79
79 Abū Bakr Kāfī, Manhaj alImām al-Bukhārī fī Taṣḥīḥ al-Aḥādīts wa Ta‟līlalā (Beirut: Dar Ibn
79 Abū Bakr Kāfī, Manhaj alImām al-Bukhārī fī Taṣḥīḥ al-Aḥādīts wa Ta‟līlalā (Beirut: Dar Ibn