BAB IV KEARIFAN LOKAL DALAM PERTANIAN PADI SAWAH
4.3 Hal-Hal yang Dianggap Tabu Dalam Pertanian Padi Sawah
4.3.2 Padusi Kumuah
Padusi kumuah yang dimaksudkan oleh petani di Nagari Kamang Hilia merupakan perempuan yang sedang datang bulan (haid). Pantangan bagi padusi kumuah mempunyai makna tersendiri bagi petani di Nagari Kamang Hilia. Salah satu penuturan dari informan yaitu Ibuk Asnidar berupa:
“Sisuak kami nan padusiko kalau sedang kumuah ndak buliah ndek urang gaek mandakek ka sawah. Apo lai kalau padi tu lah tabik. Kecek urang gaek sisuak tu, kalau ado padusi yang sedang kumuah mandakek kasawah, bisa mamanciang mancik masuak kasawah. Kalau lah disarang mancik padi tu, ndak elok hasia padi
tu biko, padi tu banyak habih dimakan mancik”, (artinya
“Dahulu bagi kami kaum perempuan dilarang mendekati sawah ketika datang bulan. Terlebih ketika padi sudah mulai berbuah. Menurut orang tua kami, jika perempuan yang sedang datang bulan mendekat ke lahan sawah, akan memancing hama tikus menyerang tanaman padi. Jika hama tikus menyerang, maka hasil sawah tidak akan
bagus karena terdapat banyak sekali buah padi yang dimakan oleh tikus”, pen).
Kepercayaan mereka mengenai padusi kumuah berupa larangan mendekat ke lahan sawah akan mempengaruhi hasil panen. Dimana, menurut kepercayaan petani di Nagari Kamang Hilia pada awalnya, padusi kumuah tersebut bisa mengurangi hasil panen dalam wujud memancing hama tikus untuk menyerang tanaman padi. Banyaknya padi yang dimakan oleh hama tikus, akan berpengaruh terhadap hasil panen. Jika pantangan tersebut dilanggar, maka hasil panen akan sedikit dan bahkan bisa mencapai gagal panen.
Selanjutnya Ibuk Asnidar juga menjelaskan bahwa padusi kumuah juga berpengaruh kepada kepercayaan terhadap hal-hal yang dianggap sati, dimana perempuan yang sedang dalam kondisi padusi kumuah dapat memancing makhluk halus tersebut untuk mengganggunya. Beliau menjelaskan bahwa :
“Padusi Nan sedang kumuah ko, kecek urang sisuak gampang tasapo. Ibilih ko kan suko hal-hal nan kumuah. Jadi sanang na ndek ibilih tu manggaduah padusi nan sedang kumuah ko. Biko jan tasapo elok sen padusi ko di tangah sawah. Apo le ado tampek-tampek yang kecek urang sisuak bapanghunyi. Kecek urang sisuak panghunyi tu ado nan suko jo kumuah ado nan indak. Panghunyi nan suko kumuah, tu digaduahnyo padusi ko. Panghunyi nan ndak suko kumuah, tu di usia nyo padusi
ko. Biko pulang-pulang lah sakik sen”, (artinya
“perempuan yang sedang datang bulan, kata orang dulu gampang sekali diganggu oleh makhulk halus. Apalagi menurut ceritanya iblis menyukai hal-hal yang kotor. Jadi sangat senang sekali bagi iblis mengganggu perempuan yang sedang datang bulan. Ditakutkan nantinya perempuan tersebut tiba-tiba diganggu oleh iblis. Apalagi, terdapat tempat-tempat keramat yang memiliki penunggu seperti yang dikatakan oleh orang dulu. Menurut orang dahulu, penunggu yang menghuni tempat keramat tersebut ada yang menyukai hal-hal kotor dan ada yang tidak. Bagi penunggu yang menyukai, tentu saja akan sangat menyukai menggagu perempuan yang sedang datang bulan. Sementara bagi penunggu yang tidak menyuikai akan marah dan mengganggu perempuan tersebut. Sehingga ketika
pulang nantinya, perempuan yang sedang datang bulan tiba-tiba jatuh sakit”, pen).
Semenjak masuknya ajaran Islam dan terjadi perkembangan pengetahuan di Nagari Kamang Hilia, terjadi perubahan makna terhadap larangan padusi kumuah mendekati lahan pertanian padi sawah. Menurut Ibuk Asnidar larangan bagi padusi kumuah mendekati lahan sawah lebih cenderung kepada menghargai rezeki dari Yang Maha Kuasa dan menjaga kesehatan perempuan tersebut. Dimana, penuturan Ibuk Asnidar berupa :
“Sabananyo rasaki tiok-tiok wak ko lah diaturnyo ndek Tuhan. Padi disawah wak ko kan rasaki dari Tuhan lo. Kok wak maharagoi pambarianNyo, Tuhan ko ndak ka sio-sio lo maagiah rasaki doh. Jadi awak sabagai umaikNyo tu maharagoi pambarian Baliau, tamasuak jo sikap wak. Kan ndak elok lo padusi nan sedang kumuah ko mangadok ka Tuhan. Ndak maharagoi tuhan wak namonyo, samantaro Tuhan ko wak anggap suci. Ciek lai padusi nan sadang kumuah ko kan lamah. Kok bapasoan ka sawah, tibo-tibo lamah tu tajatuah sen. Sawah ko kan langang, ndak lo taruih ado baurang doh,
sia nan ka tau”, (artinya “Sebenarnya tiap-tiap manusia
rezekinya telah diatur oleh Tuhan. Padi sawah merupakan salah satu wujud dari rezeki yang diberikan oleh tuhan. Jika kita menghargai pemberianNya, maka Tuhan tidak akan si-asia memberikan rezeki tersebut. Jadi kita sebagai umatNya harus menghargai segala pemberian Beliau, salah satunya dengan sikap kita. Sangat tidak etis jika perempuan yang sedang datang bulan berhubungan dengan Tuhan. Bias dikatakan kita tidak menghargai Tuhan yang kita anggap suci. Selain itu, perempuan yang sedang datang bulan ini lemah. Jika dipaksakan turun kesawah, ditakutkan jika tiba-tiba fisiknya lemah lalu terjatuh. Sementara sawah ini sepi dan tidak selalu didatangi oleh orang, jadi siapa yang akan mengetahui jika terjadi”, pen).
Keterangan Ibuk Asnidar tersebut menjelaskan bahwa, penyesuaian makna mengenai padusi kumuah pada pertanian padi sawah setelah masuknya ajaran Islam berupa rasa menghargai dan tunduk kepada Tuhan Yang Maha Kuasa
sebagai sumber pemberi rezeki. Lahan pertanian sawah merupakan salah satu sumber rezeki bagi petani di Nagari Kamang Hilia. oleh karena itu, ketika melakukan kegiatan pengelolaan sawah sebaiknya harus dalam keadaan suci. Dimana, pada ajaran Islam seseorang dituntut dalam keadaan suci ketika berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Dari segi perkembangan ilmu pengetahuan pada petani di Nagari Kamang Hilia, makna pada larangan terhadap
padusi kumuah lebih cenderung kepada menjaga kesehatan perempuan. Dimana anggapan kaum wanita tidak berada pada kondisi yang sehat ketika dalam kedaan
padusi kumuah.