Memandang Pengalaman Sastra
B. Pengalaman Etnograi Sastra dan Saksi Budaya
Pengalaman etnograi itu mahal harganya. Tidak seiap orang memiliki pengalaman yang sama keika berada pada tempat yang sama persis. Apa saja dapat memperkaya pengalaman etnograi. Kisah penerbangan pun ternyata dapat menjadi etnograi dan atau sastra khusus. Biasanya kisah itu berbentuk prosa sederhana, tetapi dapat ditulis lebih esteis. Kalau membaca tulisan etnograi tentang boboretn dari wilayah Dayak (Isiyani, 2010:98–100), memang ininya adalah sebuah kisah. Boboretn adalah sebuah ritual penyembuhan gaya shamanism. Di Jawa, ritual serupa juga terjadi dalam berbagai paguyuban kejawen seperi Tri Soka. Dalam ritual itu, ada teks-teks sastra yang dilantunkan yang umumnya berupa mantra.
Kisah memang ciri khas sebuah etnograi. Hampir seluruh kejadian di dunia fana ini sering memuncul kisah. Kisah muncul atas dasar imajinasi. Adapun dalam sastra, kisah menjadi sebuah
dongeng, mitos, dan iksi lain yang penuh daya imajinasi. Dalam kaitan ini, Ridington (1993:50–53) menuliskan kisahnya yang menarik. Kisah ini dapat dipandang sebagai teks sastra pada satu sisi, di sisi lain dapat termasuk etnograi. Kisahnya sebagai berikut.
Pada pukul 8.30 di malam hari 25 Juni 1988, Jillian Ridington dan saya sedang naik Delta Airlines penerbangan 810 dari Cincinnai ke Boston, kaki terakhir dari perjalanan kami dari Vancouver, Briish Columbia, ke Cambridge, Massachusets. Kami sedang dalam perjalanan untuk menyaksikan suatu perisiwa pening dalam sejarah dikepang kontak antara anggota suku Omaha dan Museum Peabody Arkeologi dan Etnologi di Harvard University. Untuk pertama kalinya tepat seratus tahun, tangan Omaha akan menyentuh Kutub Suci mereka. Ide kutub telah berada di pusat idenitas Omaha
selama ratusan tahun, tetapi kutub itu sendiri telah berada
di Peabody sejak Penjaga terakhir Omaha menyerahkannya kepada Francis La Flesche, seorang antropolog Omaha, pada tahun 1888. Saat ia berjanji, La Flesche mengirimkan lambang
suku kuno ke “rumah bata besar” di sebelah Timur untuk
diamankan. Keika La Flesche menerima Kutub dari Asap Kuning ia menulis, “Ini adalah pertama kalinya tersentuh oleh siapapun di luar Keepers keturunannya.”
Malam itu saya pergi ke Boston untuk menyelesaikan pekerjaan. Saya melakukan pekerjaan pascasarjana di Peabody 1962-1967. Kutub itu kemudian dipamerkan kepada publik dalam kasus yang dipasang di kaca sekitar sudut kantor
departemen antropologi. Saya baru menemukan diri saya
tertarik pada lukisan kutub di museum itu. Hampir seiap hari aku menghabiskan waktu di museum. Saya akan isirahat dari peneliian saya di perpustakaan tua yang indah museum itu. Saya akan mengunjungi Kutub dan bertanya-tanya di dunia dari mana ia datang. Meskipun saya melihatnya secara teratur, namun yang saya lakukan idak mengeri lalu bagaimana
untuk menembus misteri itu. Aku tahu itu hanya sebuah objek kekuasaan yang telah menyentuh saya dengan cara saya hanya akan begini memahami hidup tahun-tahun. Seolah-olah hak asasi saya sudah terinjak-injak. Saya tahu bahwa itu berbicara kepada saya. Ini berbicara kepada saya melalui kehadiran isik. Ini berbicara tentang sejarah suku yang saya belum menyadari. Ini berbicara tentang cerita saya akan belajar dan memberitahu di tahun-tahun mendatang.
Sejarah Omaha mulai terbentuk keika saya membaca Dua puluh Laporan Tahunan ketujuh Biro Etnologi Amerika dan
menemukan bahasa etnograis yang sangat berbeda dari yang saya sedang diajarkan secara normaif. Saya belajar bahwa Fletcher dan La Flesche telah menggunakan Kutub Suci sebagai pusat etnograi mereka. Seperi kata mereka, Kutub itu sendiri telah memberikan “iik pandang sebagai dari pusat” dari yang untuk memahami upacara yang diadakan Omaha selama berhari-hari mereka berburu kerbau. Penerbangan ke Boston membawa saya lebih jauh ke dalam cerita berlangsung dari pusat itu. Ini membawa saya lebih jauh ke “jejak api yang meninggalkan empat jalan di rumput terbakar yang membentang ke arah empat penjuru angin.”
Ini membawa saya ke arah bintang bergerak, Bintang Kutub Utara tersebut. Terbang ke Cincinnai, bidang kotak-kotak itu merupakan padang rumput kuning sakit-sakitan idak wajar seperi jika kita melihat ke bawah pada mereka melintasi makan malam yang sempurna kami di pesawat microwave. Mereka tampak seolah-olah memperlihatkan jejak api telah membakar ke jantung benua. Kapten mengumumkan bahwa suhu di Cincinnai adalah 101 derajat. Sebuah kabut berat mengilap matahari perlahan-lahan pengaturan ke tempat gemerlap warna yang cemerlang di atas cakrawala idak jelas. Amerika Utara berada di tengah-tengah gelombang panas yang
kekeringan tanaman yang mengerikan. Seratus tahun yang
Aku bertanya-tanya bagaimana Whitepeople akan mengatasi dengan tanah di mana jagung dan gandum dan barley bisa tumbuh lagi. Aku bertanya-tanya apakah mereka bisa belajar dari pengalaman orang-orang Indian.
Tiga minggu sebelum penerbangan ini, saya telah di Macy, Nebraska. Sejarawan suku mereka, Dennis Hasings, telah memperkenalkan saya ke Tribal Ketua Doran Morris dan mantan Ketua Edward Cline. Doran adalah cucu Smoke Kuning, penjaga terakhir Kutub itu. Seperi Asap Kuning, Doran milik Dan Leader. Keika saya melihat Doran dan Eddie di Macy, Eddie mengatakan kepada saya bahwa ia telah ke Peabody pada 1970-an. Dia telah marah pada melihat Kutub pada layar publik di sana. Dia marah bahwa Whitepeople. Dia berbicara kepada Stephen Williams,
direktur museum, dan meminta agar itu dihapus dari tampilan
publik. Williams memenuhi permintaannya. Sejak saat itu “Manusia Mulia” telah berisirahat di brankas luas bangunan bata
besar itu basement.
Flight 810 sedang mendaki cepat melalui kabut berkilauan dan ke dunia-langit cerah seperi visioner kadang-kadang tahu di paling kuat impian mereka. Kami mencapai keinggian jelajah 41.000 kaki dan mendatar. Pesawat berbadan lebar-setengah kosong. Itu tampak luas. Kami terbang utara dan imur di sepanjang garis peir kumulus menjulang puncak yang direbus di atas ingkat penerbangan kami. Sebuah cahaya keemasan membanjir dari barat dan menyeberangi kursi kosong di bagian
tengah yang lebar pesawat. Sebuah beberapa penumpang
bergerak, seolah-olah dalam mimpi terbang. Balok berbinik- binik matahari dan bayangan mengalir dari pelabuhan ke kanan. Saya merasa topeng hangat cahaya di wajah saya. Pada skala yang lebih besar, ini cahaya visioner yang sama menerangi puncak puih awan-awan peir yang berdinding tepi imur jalur penerbangan kami. Lidah peir bercabang merayap masuk dan keluar dari gejolak mendung dari mana awan-awan peir naik. Seorang penumpang meminta saya gugup, “Apakah
Anda berpikir ada bahaya?” “Tidak,” jawabku tersenyum. “Hanya duduk kembali dan menikmai gairah elemen.” Aku melirik ke arah bulan waxing bungkuk yang tergantung inggi di atas ini menunjukkan gairah tapi anehnya diam kekuasaan elemental. Saya tahu bahwa moop akan menjadi penuh segera setelah Doran dan Eddie menyentuh Kutub Suci mereka. Saya tahu bahwa Omahas merujuk ke bulan berikut satu ini sebagai “bulan keika bawah kerbau.” Bulan ini adalah satu di mana Omahas tradisional melakukan upacara mereka pembaharuan. Pada 1888, Kaum menyerah Kutub Suci kepada menjaga antropologi. Pada tahun 1988 Omahas yang meminta saya
untuk menyaksikan pembaharuan mereka kontak dengan
Kutub. Bahwa tujuan sekarang telah membawaku ke spesiikasi dan pertemuan visioner dengan makhluk guntur. Ini membuat
saya berpikir tentang bagaimana sebuah fragmen dari sesuatu yang terhubung ke keseluruhan.
Pada 41.000 kaki saya bisa melihat burung-burung guntur datang dan pergi ke atas dunia, membuat jejak api yang membentang ke arah empat angin. Aku bisa melihat langsung ke dalam rumah mereka. Awan-awan peir inggi dari miselium gelap hujan dan angin badai. Saya hampir bisa mendengar ketukan tongkat Keeper tua saat ia mengatakan kepada mereka. Apa yang disaksikan itu, terangkum dalam sebuah
puisi sebagai berikut.
Keika burung Thunder turun di pohon
itu menerobos ke api
dan api menjulang ke atas
Pohon itu berdiri terbakar
tapi idak ada yang dapat melihat api kecuali di malam hari. Fletcher dan La Flesche menulis bahwa
Sementara kepala tua berbicara
ia terus mengetuk lantai dengan tongkat kecil di tangannya,
dengan itu menandai irama khas bagi drum dari seorang pria
yang menyerukan kekuatan gaib
selama melaksanakan ritus-ritus tertentu.
Mereka ingat bahwa
Matanya dilemparkan ke bawah,
pidatonya itu disengaja,
dan suaranya (adalah) rendah,
seolah-olah berbicara kepada dirinya sendiri.
Puisi tersebut merupakan saksi kisah yang unik. Di dalamnya terdapat getaran budaya yang kaya makna. Memang harus diakui bahwa puisi adalah sebuah penghayatan diri penyair terhadap tradisi yang dialami (Esten, 1984:34). Kalau demikian, yang disaksikan Ridington adalah penghayatan esteis dirinya terhadap keadaan dan budaya di sekitarnya. Puisi telah melahirkan saksi budaya yang penuh makna. Puisi adalah sebuah rekaman budaya yang ditaai oleh sebagian orang. Menghayai puisi sama halnya sedang mengalami hidup. Adegan-adegan pun dapat dibangun lewat puisi karena esensinya, puisi itu juga dapat didramaisasikan. Puisi merupakan bentuk adegan kehidupan.
Dalam beberapa menit, adegan berubah seluruhnya. Matahari
sudah terbenam Peir menjadi puih dengan Moonglow. Lidah bercabang peir dilipui dunia awan dengan segala kekuasaan. Seiap lampu kilat mengejutkan mengulurkan tangan untuk menerangi seluruh Cloudscape. Seiap getaran peir menunjukkan kepada saya, sejenak, tentang keadaan langit dan dunia. Seiap waktu di mata saya dalam keheningan yang sempurna. Awan ini ajaib bersinar mengingatkan saya pada
pohon yang berdiri terbakar. Pohon yang berdiri di sebuah
kotak kaca di museum Peabody, itu saksi hidup bagi orang
Suku Omaha. Saya memikirkan Doran dan Eddie dan rakyat
Omaha dari Macy. Saya pikir mereka termasuk manusia mulia,
sentuhan tangan matahari dan udara. Itulah suasana orang
suku Omaha setelah memasuki abad ke pengasingan.
Dari kisah yang mengalir serta puiis demikian, berari seorang penelii antropologi sastra perlu memahami aspek-aspek keindahan sekaligus tradisi yang melingkupinya. Kisah perjalanan dapat dipandang sebagai teks sastra karena banyak menawarkan esteika. Keindahan kisah dan puisi di atas sebenarnya menyatu, idak dapat dilepaskan. Penelii antropologi sastra perlu memperimbangkan sastra sebagai releksi pengalaman. Sastra adalah cetusan diri yang dapat memperluas cakrawala pemikiran tentang kebudayaan.