ZIARAH WALI: PRESENTASI KEHADIRAN DAN IRAMA KOSMIK
IV.3 PRESENTATION, REPRESENTATION AND COSMIC RHYTMS
Ernst Cassirer dalam sebuah buku berjudul “MANUSIA DAN KEBUDAYAAN: Sebuah Esei Tentang Manusia” pada sub-judul “Dunia Ruang dan Waktu Manusiawi” memaparkan konsepsi ruang juga waktu yang penting untuk dicermati dan dipahami para etnolog dan juga etnografer untuk dapat memahami keperbedaan
emic dan etic antara mereka dan suku/kelompok yang berusaha mereka teliti. Cassirer
dalam bukunya juga mengutip tulisan seorang ahli psikologi bernama Heinz Werner
dari bukunya yang berjudul Comparative Psychology of Mental Development:
“sejauh ia menduga jarak, mendayung perahu, melemparkan lembing ke sasaran tertentu, maka ruangannya sebagai medan aksi, sebagai ruang pragmatis, strukturnya tidaklah berbeda dengan ruang kita. Tetapi bila manusia primitif menjadikan ruangnya bahan representasi dan pemikiran reflektif, maka muncullah idea primordial spesifik yang secara radikal berbeda dengan idea intelektual. Idea tentang ruang bagi manusia primitive, pun bila disistematisasi, secara sinkretis melekat pada subjek. Paham ruang manusia primitive lebih bersifat efektif dan konkret berbeda dengan ruang abstrak manusia berbudaya maju…” (Cassirer, 1990: 67-68)
Kutipan pendapat yang ditampilkan oleh Cassirer pada intinya memaparkan keberbedaan konsepsi ruang yang terkait dengan basis pengetahuan dari kedua
kategori tadi, emic-manusia ‘primitif’ dan etic-manusia ‘modern’ yang berbeda.
Kemudian dari hal tersebut dipaparkan dalam penjelasan mengenai presentation dan
representation yang menjadi sub-judul bahasan dalam tulisan ini.
Cassirer dalam bukunya tersebut memberikan contoh detil lagi mengenai suku ‘primitif’ kaitannya dengan presentation. Ia menyebutkan bahwa “warga bumi dari suku tersebut peka terhadap hal-hal paling rumit dalam lingkungan hidupnya, mereka amat peka terhadap setiap perubahan dalam letak benda-benda sekelilingnya yang sudah amat mereka kenal. “dalam lingkungan yang sulit pun mereka akan dapat menemukan jalannya. Bila mendayung atau berlayar, mereka dapat hilir-mudik mengikuti kelokan-kelokan sungai secara tepat. Namun sesudah pengkajian lebih lanjut biarpun memiliki kecakapan tersebut itu, mereka anehnya tiada memiliki pengertian akan ruang. Bila anda minta mereka memberi gambaran umum, pelukisan lekuk-liku sungai, mereka tidak mampu membuatnya. Bila mereka diminta untuk membuat peta sungai itu lengkap dengan lekuk-likunya, mereka malahan tak bisa menangkap arti permintaan itu. Disini kita bisa melihat secara amat jelas perbedaan antara penangkapan secara konkret dan secara abstrak terhadap ruang dan hubungan- hubungan spasial.” (Cassirer, 1990: 68-69)
Melalui pemaparan Cassirer kita dapat melihat kedua landasan pengetahuan
yang berbeda, dimana ruang suku ‘primitif’ merupakan ruang konkret yang selalu
melekat dan berkenaan dengan dirinya sedangkan ruang manusia ‘modern’ adalah
ruang abstraksi matematis yang terkadang manusia modern tercerabut dari ke-
konkret-an ruang alamiah tersebut melalui jarak (penggunaan abstraksi-abstraksi matematis) yang diciptakan antara manusia modern dengan ruang alaminya. Ruang manusia ‘primitif’ lebih kepada ruang presentation sedang ruang manusia ‘modern’
lebih kepada ruang representation.
Ruang konkret yang dirasakan oleh suku ‘primitif’ dalam penjelasan Eliade
selalu berkaitan dengan ruang dimana orang dari suku tersebut hadir dalam sebuah
konsepsi dari Eliade mengenai Kosmos dan Irama Kosmik—adalah bentuk Kosmos yang ada pada disekitar dirinya. Seperti juga diungkapkan oleh Eliade bahwa “Perbedaan pokok antara manusia yang berasal dari masyarakat kuno, masyarakat tradisional, dan manusia dari masyarakat modern dengan jejak Yahudi-Kristen yang kuat terletak dalam fakta bahwa manusia kuno merasakan dirinya tidak dapat dipisahkan dengan Kosmos dan Irama Kosmik, sedangkan manusia yang berasal dari masyarakat modern menyatakan dirinya berhubungan hanya dengan sejarah”. (Eliade, 2002: ix-x)
Kehadiran seorang Wali secara ontologis ada melalui makamnya. Namun ada Kehadiran yang lebih dari sekedar bentuk materialnya yaitu kehadiran yang hadir
melalui kerjanya (social being) dan juga kehadiran sebagai seorang Wali (supreme
being). Kehadirannya sebagai seorang Wali (supreme being) kemudian merangkum
kehadiran social being dan ontological being. Kehadiran inilah yang secara konkret
oleh peziarahnya tidak dapat digambarkan melalui abstraksi matematis. Kehadiran secara konkret dari seorang Wali Sunan Gunung Jati adalah dalam bentuk-bentuk Berkah dan Karomah. Hal ini yang juga diungkapkan oleh Eliade bahwa “..Evidently, for the archaic mentality, reality manifest it self as force, effectiveness, and duration”(Eliade, 1959: 11).Berkah dan Karomah dalam hal ini merupakan bentuk- bentuk kekuatan, keefektifan, menciptakan sesuatu dan durasi. Hal ini yang ditangkap
sebagai realitas kehadiran seorang Wali Sunan Gunung Jati dalam
makam/wilayahnya.
Kadatangan para peziarah dianggap sebagai sebuah berkah. Para peziarah
yang datang berziarah untuk sampai pada Kosmos (yang disimbolkan dengan makam
seorang Wali) karena mereka ditarik oleh Irama Kosmik dalam bentuk Berkah.
Berkah sebagai kekuatan diluar dari diri peziarah menjadi sebuah realitas konkret dari sebuah kekuatan, dari sebuah kehadiran seorang Wali. Bentuk ke-konkret-an dari kehadiran seorang Wali juga kemudian dikuatkan melalui berbagai permohonan atas Berkah juga permohonan dan keinginan yang dipanjatkan peziarah melalui Karomah dan Wasilah yang dimiliki Wali. Ritual ziarah Wali yang terus digelar juga
menguatkan ke-konkret-an dari kehadiran seorang Wali. Seperti cerita seorang juru
kunci yang menyebutkan bahwa jika seseorang telah merasakan Berkah dan Karomah
dari Wali Sunan Gunung Jati, ia pasti akan datang lagi berziarah di Makam Sunan
Gunung Jati69.
Di dalam sebuah aksi performatif ziarah Wali, para peziarah juga terus
mengambil Berkah dan Karomah yang memancar dari makam seorang Wali. Selain
Berkah dan Karomah, ketinggian derajat seorang Wali memudahkan doa yang dipanjatkan peziarah cepat terwujud karena sifat wali yang merupakan Wasilah/Perantara antara ciptaan dan Penciptanya. Ritual Ziarah Wali Sunan Gunung Jati merupakan bentuk aksi performatif yang dilakukan para peziarahnya atas
kehadiran seorang Wali Sunan Gunung Jati dalam gema irama kosmik—dengan
bentuknya kekuatan, keefektifan, menciptakan sesuatu dan durasi—dalam bentuk
Berkah Karomah dan Wasilah.