TRADISI LITERASI ARAB SEBELUM AL-QUR'AN TURUN
C. Tradisi Literasi Masyarakat Arab
2. Proses Transformasi Pengetahuan
Memanfaatkan tulisan untuk proses transformasi ilmu pengetahuan dan kebutahan lainnya merupakan hal yang tidak terfikirkan bagi masyarakat Arab kuno. Karena itu, mereka tidak memiliki budaya baca-tulis dan tidak menganggap catatan sebagai suatu hal yang penting. Akibatnya, sejarah kehidupan masyarakat ini tidak terdokumentasi dengan baik dalam bentuk tulisan.46 Sebagian besar dari masyarakat Arab juga merupakan orang-orang yang tidak tahu aksara (buta huruf). Kalau pun ada di antara mereka yang bisa menulis, jumlahnya sangat sedikit, biasanya adalah para
45
Kawasan jazirah Arab, dilihat dari kondisi alamnya, memang kelihatan gersang. Penduduk di wilayah ini juga tidak memiliki bentuk pemerintahan atau aristokrasi yang tunggal berikut kesatuan kekuatan militer, seperti Romawi dan Persia. Orang-orang di daerah ini juga tidak memiliki tradisi filsafat yang megah serta dialektika sebagaimana Yunani, apalagi tradisi mengistimewakan orang- orang tertentu sampai dikultuskan sebagai perantara Tuhan seperti Hamurabi dan Cyrus yang agung, sebagaimana yang dikembangkan peradaban Persia. Tetapi, masyarakat di kawasan jazirah Arab memiliki karakteristik, seperti bahan baku yang belum diolah, yang menampakkan fitrah kemanusiaan dan kecenderungan yang sehat dan kuat, dan dalam batas-batas alamiah menunjukkan nilai-nilai kewajaran yang sempurna, seperti tradisi kesetiaan, keberanian, kejujuran, kesabaran, tolong menolong, kedermawanan, rasa harga diri, dan persaingan meskipun masih dalam lingkup kesukuan. Baca Marshall G. Hudgson, The Venture of Islam (terj. Mulyadi Kertanegara), Jakarta: Paramadina, 1999, hlm. 157. Lihat juga Ajid Thohir, Kehidupan Umat Islam pada Masa Rasulullah saw, Bandung: Pustaka Setia, 2004, hlm. 47-48.
46
Hasan Qâsim Habash al-Bayâtî, Rihlah al-Mushhaf al-Syarîf, Baerut: Dâr al-Qalam, 1414, hlm. 61. Lihat juga Muh ammad Syukrî al-Alusî, Bulûgh al-Adâb fî Ma’rifah Ahwal al-’Arâb, Volume I, Baerut: Dâr al-Kutûb al-Ilmiyah, t.th., hlm. 38.
pemuka masyarakat. Itu pun dianggap sebagai kekuatan supra-natural.47 Selain itu, dalam jumlah yang sangat sedikit, tulisan juga dipergunakan untuk kebutuhan perniagaan dan menulis puisi-puisi terbaikyang biasanya kemudian digantungkan di Kabah (mu’allaqât). Kondisi ini menjadikan bangsa Arab mengandalkan hafalan, yang pada akhirnya menjadi tolok ukur kecerdasan dan kemampuan intelektual seseorang.48
Selain itu, masyarakat Arab kuno tidak memiliki perhatian yang serius dalam hal pendidikan untuk anak-anak mereka. Tempat-tempat belajar juga masih sangat sulit ditemukan di wilayah Arab, termasuk di Makkah dan Madinah. Pendidikan yang berlangsung di lingkungan masyarakat Arab saat itu hanya berdasarkan kebutuhan mereka. Itu pun hanya bersifat ala kadarnya saja. Biasanya, anak-anak mereka secara langsung diajari oleh para orang tuanya.49 Karena ini, mereka menjadi jauh dari akses ilmu pengetahuan yang berkembang secara luas saat itu.50 Dalam hal ilmu politik, ekonomi, sosial, kedokteran dan lain-lain, bangsa Arab sangat ketinggalan bila dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain di sekitarnya seperti Romawi dan Persia. Meski begitu, bangsa Arab juga memiliki kelebihan lain yang tidak dimiliki bangsa- bangsa lain di sekitarnya, misalnya: dalam bidang astronomi, metereologi, arkeologi, sedikit tentang sejarah, nasab (asal-usul keturunan), pengobatan, perdukunan, serta bahasa dan sastra.51 Bahkan bidang bahasa dan sastra, harus diakui, bahwa kemampuan mereka sangat cemerlang. Mereka memiliki perhatian yang sangat besar terhadap bahasa dan keindahan sastra. Hal ini karena mereka memiliki perasaan halus dan ketajaman penilaian terhadap sesuatu.52
47
Lihat M. M. Azami, Hadis Nabi dan Sejarah Kodifikasinya (terj. Ali Musthofa Yaqub), cet. ke-1, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994, hlm. 75.
48
Lihat Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur'an, Bandung: Mizan, 1998, hlm. 71. 49
Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Târîkh al-Islâm al-Siyâsîy wa al-
Tsaqâfîy wa al-Ijtimâ', terj. A. Bahauddin), Jakarta: Kalam Mulia, 2006, hlm. 118.
50
Ahmad Amîn, Fadjar Islam, (terj. Zaini Dahlan), Jakarta: Bulan Bintang, 1967, hlm. 18. 51
Lihat Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur'an, Bandung: Mizan, 1998, hlm. 72. 52
Yunus Ali al-Muhdar dan Bey Arifin, Sejarah Kesusastraan Arab, cet. ke-1, Surabaya: Bina Ilmu, 1983, hlm. 18.
Khusus dalam bidang meteorologi, arkeologi, dan ilmu nasab, bisa dikatakan bahwa bidang-bidang ini merupakan pengetahuan masyarakat Arab yang bersifat murni yang lahir karena dorongan lingkungan dan karakter negeri Arab itu sendiri. Tentang ilmu meteorologi, misalnya, tidak mengherankan bila pengetahuan ini dikuasai oleh masyarakat Arab, karena mereka mahir dalam mengikuti pergantian musim dan dalam mengenal waktu-waktu turun hujan. Kemudian ilmu arkeologi, mereka mahir dalam bidang ini karena masyarakat Arab secara khusus sudah menguasai pengetahuan tentang peninggalan (jejak) para pendahulu mereka. Hal ini didukung oleh kondisi alam padang gersang yang ditutupi oleh pasir yang mempermudah karakter mereka untuk menguasai ilmu tersebut. Selanjutnya, masyarakat Arab juga menguasai ilmu nasab. Hal ini karena jazirah Arab adalah daerah yang dihuni oleh bangsa yang komposisi penduduknya terdiri dari kabilah- kabilah yang tinggal saling berjauhan. Atas dasar ini, mereka sangat berhajat agar asal-usul mereka terpelihara sebagai sandaran dan tempat meminta bantuanguna menjalin persekutuan atau guna menggalang kerja sama dalam melakukan suatu serangan kepada musuh-musuh mereka atau saat berlomba memperebutkan kursi kepemimpinan.53
Seperti itulah, proses transformasi ilmu pengetahuan di antara orang-orang Arab hanya terjadi dengan cara-cara yang sangat sederhana melalui tradisi lisanpihak pertama menyampaikan secara lisan dan pihak kedua mendengarkan, untuk kemudian menghafalkannya. Bisa dipastikan, pada masa-masa ini (sebelum Islam muncul) belum ada buku berbahasa Arab bisa dijumpai di jazirah Arab. Al-Qur'an adalah buku pertama berbahasa Arab. Al-Qur'an melalui wahyu pertamanya, iqra’ (artinya, bacalah!) telah menjadi penanda dimulainya sebuah era baru: satu era di mana mencari ilmu pengetahuan adalah satu pekerjaan yang harus dilakukan oleh setiap
53
Di samping itu, masyarakat Arab juga menguasai ilmu-ilmu lain yang lahir karena dorongan kondisi alam padang pasir yang tandus dan gersang, yang lebih tepat disebut sebagai sejumlah pngetahuan ketimbang disebut sebagai ilmu-ilmu dengan makna seperti yang kita kenal dewasa ini. Baca Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Târîkh al-Islâm al-Siyâsîy wa al-Tsaqâfîy
orang. Era baru yang berarti bahwa setiap orang yang berilmu punya kewajiban untuk mengajar kepada orang lain. Ini terlihat, antara lain, beberapa saat setelah Nabi sampai di Madinah. Segera dia menyediakan sarana belajar-mengajar dengan menyeru kepada para sahabat yang memenuhi kriteria terpelajar: ballighû ‘annî walaw âyah. Era baru di mana penulisan ilmu pengetahuan (menulis buku) mulai dilakukan. Ini terlihat pada upaya Nabi yang mempekerjakan enam puluh penulis wahyu sebagai kado dalam memerang kebodohan masyarakat kala itu.54
54
Muhammad Mustafa Al-A'zami, Sejarah Teks Al-Qur'an (The History of The Qur'anic Text, terj. Sohirin Solihin dkk), Jakarta: Gema Insani Press, 2005, hlm. 184.
BAB IV
AL-QUR'AN DAN LAHIRNYA TRADISI INTELEKTUAL ISLAM
Bab ini membuktikan, bahwa tradisi intelektual Islamsebagai bagian dari peradaban Islamterbangun dari pengakuan keberadaan Tuhan (iman). Dari keimanan ini kemudian lahir sikap mempercayai dan melakukan semua perintah dan petunjuk yang diyakini berasal dari Allahsebagaimana terdapat al-Qur'an. Dalam al-Qur'an terdapat perintah membaca dan menulis, dan dari tradisi membaca dan menulis (literasi) ini kelak lahir peradaban agung, yaitu peradaban ilmu pengetahuan (tradisi intelektualitas Islam). Perintah membaca dan menulis ini kelak juga menginspirasi manusia pada tahapan tradisi selanjutnya, yaitu tradisi intelektual. Dengan kata lain, kebiasaan membaca dan menulis sebenarnya merupakan fondasi awal dan tonggak dari permulaan tradisi intelektual. Dan, sejarah mencatat, dari tradisi membaca dan menulis ini kelak lahir berbagai macam disiplin ilmu, yang terangkum dalam berjuta-juta buku, yang bisa diakses hingga saat ini.