Pemikiran kalam yang dikemukakan dan dikembangkan oleh Abū an fah
tidak lebih dari sebuah proses genealogi dari para pemikir klasik sebelumnya yang berusaha mempertahankan akidah yang benar (moderat) dari gempuran akidah yang
bid‘ah. Bahkan sebelum adanya Abū an fah masih banyak pemikir lainnya yang
berpandangan mirip dengannya atau bahkan ada yang mencetuskan ide tentang kalam secara komprehensif jauh sebelumnya. Oleh karenanya pembahasan tentang pemikiran kalam seorang tokoh sangat penting.
Penelitian lanjutan tentang genealogi pemikiran ahl al-sunnah sebelum Abū an fah dirasa perlu dilakukan oleh para peneliti lain yang lebih berkompeten
dalam bidang tersebut dalam rangka mengembangkan khazanah keilmuan di dalam Islam khususnya dalam bidang u l al-dīn.
Dalam ruang lingkup yang lebih spesifik khususnya dalam ranah pemikiran kalam atau teologi ulama nusantara, perlu ditelusuri corak pemikiran kalam mereka beserta kecenderungannya. Karena dalam tulisan-tulisan yang hasilkan selalu
menyertakan Asy‘ariyyah sebagai teologi mereka Ẓasy‘ariyyun aqīdatan), padahal dalam beberapa aspek pemikiran mereka lebih dekat dengan pandangan kelompok
M tur diyyah Samarkand yang digawangi oleh al-M tur d sendiri yang bermuara pada pemikiran Abū an fah. Oleh karenanya mengetahui transmisi kalam
Abdullah, Muhammad Amin. Falsafah Kalam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. Al-Ahw n , A mad Fu d. Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008.
A mad bin anbal, Musnad A mad bin anbal ẒKairo: Mu’assasah Qur ubah, t.t. __________. al-Rad ‘Al al-Zan diqah Wa al-Jahmiyyah dalam ‘Al S m al
-Nasysy r Ẓed.ẓ, ‘Aq ’id al-Salaf. Alexandria: al-Ma‘ rif, 1971.
An s, Ibr him, dkk. al-Mu‘jam al-Wasī. Kairo: Majma‘ al-Lughah al-‘Arabiyyah,
t.tn.
Al-‘Asqal n, Ibn ajar. Fat al-B rī Bi Syar a ī al-Bukh rī. Beirut: D r al
-Ma‘rifah, t.t.
__________. Lis n al-Mīz n. Beirut: Mu’assasah al-A‘lam , 1986.
Al-Asy‘ar , Abū al- asan ‘Al bin ‘Ism ‘ l. al-Ib nah ‘An U l al-Diy nah. Beirut:
D r al-kutub ‘Ilmiyyah, 2011.
__________. Al-Maq l t al-Isl miyyīn Wa Ikhtil f al-Mu allīn. Beirut: al-Maktabah al-‘A riyyah, 1990.
__________. Kit b al-Luma‘ Fī al-Radd ‘Al ’ Ahl al-Ziyagh Wa al-Bida‘. Kairo:
Syirkah Mus hamah, 1955.
Athaillah, H.A. Sejarah al-Qur’an: Verifikasi Tentang Otentisitas al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Badawi, Abdurrahman. Ensiklopedi Orientalis. Yogyakarta: Lkis, 2003. Al-Baghd d , ‘Abd al-Q hir bin hir. U l al-Dīn. Istanbul: al-Dawlah, 1928. __________. al-Farq Bayn al-Fir q. Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t. Al-Baghd d , A mad bin ‘Al al-Kha b. T rīkh Baghd d. Beirut: D r al-Gharb
al-Islam , 2002.
Al-Baghaw , Al- usayn bin Mas‘ūd. Syar al-Sunnah. Beirut: Maktabah
al-Isl m , 1983.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama. Jakarta: Rajawali Pres, 2009.
Al-B qill n, Abū Bakar. al-In f. Kairo: Kairo: Maktabah Azhariyyah Li
Al-Bayhaq, A mad bin al- usayn. al-Asm ’ wa al- if t. Beirut: D r al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, t.t.
Brockelman, Carl. T rīkh al-Adab al-‘Arabī. Penerj. ‘Abd al- al m al-Bukhkh r.
Kairo: D r al-Ma‘ rif, t.th.
Al-Bukh r. Khalq Af‘ l al-‘Ib d, dalam ‘Al S m al-Nasysy r Ẓed.ẓ. ‘Aq ’id al-Salaf. Alexandria: al-Ma‘ rif, 1971.
Al-Bukh r , ‘Al ’ al-D n ‘Abd al-‘Az z bin A mad. Kasyf al-Asr r ‘An U l Fakhr
al-Isl m al-Bazdawī. Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.
Al-D rim, ‘Utsm n bin Sa‘ d. al-Rad ‘Al al-Jahmiyyah, dalam ‘Al S m al
-Nasysy r Ẓed.ẓ, ‘Aq ’id al-Salaf (Alexandria: al-Ma‘ rif, 1971.
__________. al-Rad al-Im m al-D rimī ‘Al al-Marīsī, dalam ‘Al S m al
-Nasysy r Ẓed.ẓ, ‘Aq ’id al-Salaf. Alexandria: al-Ma‘ rif, 1971. Al-Dimasyq , Muslim bin ajj j. a ī Muslim. Beirut: D r al-J l, t.t
Al-Dzahab , Abū ‘Abdillah Mu ammad bin A mad bin ‘Utsm n, Man qib al
-Im m Abī anīfah Wa ibayh Abī Y suf Wa Mu ammad bin al- asan.
Hyderabad: Lajnah I y ’ al-Ma‘ rif, t.t
__________. T rīkh al-Isl m wa Wafiyy t al-Masy hīr wa al-A‘l m. Beirut: D r
al-Gharb al-Isl miy , 2003.
__________.Siyar A‘l m al-Nubal ’. Beirut: Muassasah al-Ris lah, 1985.
__________. Mīz n al-I‘tid l Fī Naqd al-Rij l. Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1995.
Far d, A mad. ‘Aqīdah Ahl al-Sunnah wa al-Jam ‘ah. Kairo: Maktabah al-Fayy , 2005.
Al-Ghar b , Al Mu af . T rīkh al-Firaq al-Isl miyyah Wa Nasy’at ‘Ilm al-Kal m ‘Ind al-Muslimīn.Kairo: Maktabah Mu ammad ‘Al ab h wa Awl duhu, t.t.
Gh wij , Wahb Sulaym n, Ab anīfah al-Nu‘m n: Im m al-A’immah al
-Fuqah ’. Beirut: D r al-Qalam, 1993.
Al-Ghaznaw , ‘Umar bin Is aq. al-Ghurrah al-Munīfah Fī Ta qīq Ba‘ Mas ’il al
-Im m Abī nīfah. t.tp: Mu’assasah al-Kutub al-Tsaq fiyyah, 1986.
Al-Ghazz l , Mu ammad bin Mu ammad. Ilj m al-‘Aw m ‘An ‘Ilm al-Kal m.
Ghur bah, amūdah. Ab al- asan al-Asy‘arī. Kairo: Majm ‘ al-Bu ūts al
-Isl miyyah, 1993.
Hadi, Abdul. ‘Saksi Wanita Dalam Perkawinan Menurut Imam Syafi‘i dan Imam
Abu Hanifah’. Skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2012.
Al- kim, Mu ammad bin Abdull h al-Nays būr . al-Mustadrak ‘Al al- a ī ayn
Kairo: D r al- aramayn, 1997.
Al- amaw , Y qūt bin ‘Abdillah. Mu‘jam al-Buld n. Beirut: D r al-Fikr, t.th.
ilm, Mu af ’. Manhaj ‘Ulam ’ al- adīts wa al-Sunnah Fī U l al-Dīn. Kairo:
D r al-‘Ulūm, 1992.
Al- usayn bin ‘Al al- anaf. Akhb r Abī anīfah Wa A bih. Beirut: ‘ lam al -Kutub, 1985.
Philip K. Hitti. History Of The Arabs. Jakarta: Serambi, 2008.
Ibn Ab al-‘Iz, ‘Al bin ‘Al. Syar ‘Aqīdah al- a wiyyah. Beirut: Maktabah
al-Islam , 2006.
Ibn ‘Ad , Abū A mad al-Jurj n . al-K mil fī u‘af ’ al-Rij l. Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.
Ibn azm, Abū Mu ammad ‘Al bin A mad. Al-Fa l fī al-Milal wa al-Ahw ’ wa
al-Ni al. Beirut: D r al-Ma‘rifah, 1983.
Ibn ibb n. a ī Ibn ibb n bi Tartīb Ibn Balb n. Beirut: Mu’assah al-Ris lah,
1993.
Ibn al-Jawz al-Baghd d . Talbis Iblīs. Beirut: D r al-J l, t.t.
Ibn Kats r, Ism ‘ l bin ‘Umar al-Dimasyq . al-Bid yah wa al-Nih yah. Beirut: D r
al-Fikr, 1986.
Ibn Khallik n, A mad bin Mu ammad. Wafiy t al-A‘y n Wa Anb ’ Abn ’ al
-Zam n. Beirūt: D r al- adr, t.t.
Ibn Man ūr, Mu ammad bin Mukrim. Lis n al-‘Arab. Beirut: D r al- dir, t.tn
Ibn al-Nad m. al-Fahrasat. Beirut: D r al-Ma‘rifah, 1997.
Ibn Qoyyim al-Jawziyyah. Ijtim ‘ al-Juy sy al-Isl miyyah ‘Al Ghawz
al-Mu‘a ilah Wa al-Jahmiyyah. Beirut: D r al-‘Ilmiyyah, 1984.
Ibn Qutaybah. Al-Ikhtil f Fī al-Lafẓ Wa al-Rad ‘Al Jahmiyyah Wa al-Musyabbihah. Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1985.
Ibn Sa‘d, Mu ammad. al- abaq t al-Kubr ’. Beirut: D r dir, 1968.
Ibn Taymiyah, A mad bin ‘Abd al- al m al- arr n . Manh j al-Sunnah al-Nabawiyyah. Mu’assasah Qurubah, 1405 H.
__________. Majm ‘ al-Fat w ’. Kairo: D r al-Waf ’, 2005.
__________. al-‘Aqīdah al-W siiyyah. Beirut: D r al-‘Arabiyyah, t.t.
Ibn Qanfadz, A mad bin asan. al-Wafiyy t: Mu‘jam Zamanī Li a bat Wa
A‘l m al-Mu additsīn Wa al-Fuqah ’ Wa al-Mu’allifīn. Beirut: D r al- f q
al-Jad dah, 1983.
Al- j , ‘Abd al-Ra m n bin A mad. al-Maw qif fī ‘Ilm al-Kal m. Makah: D r al
-B r, t.t.
Ilyas, Ahmad Ismakun. Pemikiran Kalam Abu Mansur al-Maturidi, Disertasi. Jakarta: Pasca Sarjana UIN, 2009
Al-Isfir y n , Abū Mu affir hir bin Mu ammad. al-Tab īr fī al-Dīn wa Tamyīz
al-Firqat al-N ji īn ‘An al-Firaq al-H likīn. Beirut: ‘ lam al-Kutub, 1983. Al-Jabb r, al-Q Abd. Syar U l al-Khamsah.Kairo: Maktabah Wahbah, 1988. Al-Jamal, Muhammad. Biografi Sepuluh Imam Besar. Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2003.
Al-Jurj n, ‘Al bin Mu ammad. Kit b al-Ta‘rīf t. Singapura: al- aramayn, t.t. Al-Juwayn , Abū al-Ma‘ l ’Abd al-Malik bin ‘Abdullah. Al-Sy mil Fī U l al-Dīn.
Iskand riyyah: D r al-Ma‘ rif, 1969.
Kam l al-D n A mad bin usayn al-Bay . Isy r t al-Mar m Min ‘Ibar t al
-Im m Abī anīfah al-Nu‘m n Fī U l al-Dīn. Beirut: D r al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 2007.
Kartanegara, Mulyadhi. Gerbang Kearifan. Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Khal fah, j.Kasyf al-Dzun n ‘An Us mī al-Kutub wa al-Fun n. Beirut: D r al -Kutub al-‘Ilmiyyah, 1941.
Al-Kham s, Mu ammad bin ‘Abd al-Ra m n. I‘tiq d al-’Aimmah al-Arba‘ah.
Riy : Maktabah al-Malik Fahd, 1345 H.
Kiswali, Tsuroya. al-Juwaini, Peletak Dasar Teologi Rasional dalam Islam. Jakarta: Erlangga, 2005.
Luthfi’ah, Siti Vivi. ‘Saksi Anak Kecil Dalam Tindak Pidana Penganiayaan Menurut Abu Hanifah dan Malik ibn Anas: Studi Analisis Terhadap Pandangan Fuqaha’. Skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2003.
Al-M tur d, Abū Man ūr. Syar al-Fiqh al-Akbar. Qatar: al-Syu’ūn al-D niyyah,
t.t.
__________. Kit b al-Taw īd. Beirut: D r dir, t.t.
Madjid, Nurcholish. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan, 1987.
__________. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang
Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan. Jakarta: Paramadina,
1992.
Madli, Endang. ‘Pemahaman Dilalah Dalam Istimbat Hukum: Studi Komparatif
Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi‘i Serta Dampaknya Bagi Ketetapan Hukum’. Tesis. Jakarta: Pascasarjana UIN JKT, 2007.
Madkūr, Ibr h m, dkk. al-Mu‘jam al-Falsafī. Kairo: Majma‘ al-Lughat
al-‘Arabiyyah, 1983.
Mahmudunnasir, Syed. Islam: Konsep dan Sejarahnya. Bandung: Rosda, 2005. Masran, Desakralisasi Rasm Mushaf al-Qur’an, dalam Jurnal Mimbar Vol. 26, No.
1, 2009.
Mu ammad bin Bah ’udd n. al-Qawl al-Fa l Syar al-Fiqh al-Akbar. Istanbul: Hakikat Kitabevi, 1990.
Mu ammad al- anaf , Akmal al-D n Mu ammad. Syar Wa iyyah al-Im m Abī
anīfah. Mekah: D r al-Fat , 2009.
Al-Mull ‘Al al- anaf . Syar al-Fiqh al-Akbar Li al-Im m Abī anīfah.Beirut:
D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984.
__________. Mina al-Raw al-Azhar Fī Syar al-Fiqh al-Akbar. t.tp: D r al
-Basy ’ir al-Isl miyyah, 1998.
Al-Mu‘tiq ‘Aww d bin Abdill h. al-Mu‘tazilah wa U luhum al-Khamsah. Riy :
D r al-‘A imah, t.t.
Mulyadi. ‘Jarimah dan Hukumnya Menurut Pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam
Syafi‘i’. skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2004.
Al-Murghay n , ‘Al bin Ab Bakar. al-Hid yah Syar Bid yah al-Bubtadī. Beirut: Maktabah al-Isl miyyah, t.t.
Musawi, Sayyid Mujtaba al-Lari. Teologi Islam Syiah. Jakarta: al-Huda, 2004. Al-Nasaf, Maymūn bin Mu ammad. Ba r al-Kal m. t.t: Maktabah D r al-Farfūr,
2000.
Al-Nas ’. Sunan al-Nas ’ī. Beirut: D r al-Fikr, 1986.
Nasuha, Muhammad. ‘Pemikiran Theologis Imam Abu Hanifah’. dalam Teologia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 16, No. 2, Juli 2005. Semarang: IAIN Walisongo
Nasution, Harun. Teologi Islam: Aliran-Aliran, Sejarah, Analisa Perbandingan. Jakarta: UI Press, 2011.
__________. Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: UI Press, 1980.
__________. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspekya. Jakarta: UI Press, 2009. Al-Nasysy r, ‘Al S m . Nasy’at al-Fikr al-Falsafī. Kairo: D r al-Ma‘ rif, 1977. Al-Nu‘m n, Abū an fah, al-‘ lim Wa al-Muta‘allim. Beirut: D r Kutub
al-‘Ilmiyyah, t.t.
__________. Al-Fiqh al-Absa . Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.
__________. Al-Fiqh al-Akbar dalam al-Mull ‘Al al- anaf . Syar Fiqh al-Akbar Li al-Im m Abī anīfah.Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1984. __________. Al-Fiqh al-Akbar dalam Abū Man ūr al-M tur d. Syar Fiqh
al-Akbar. Qatar: al-Syu’ūn al-D niyyah, t.t.
Nukman, Abbas. al-Asy‘arī; Misteri Perbuatan Manusia dan Takdir Tuhan. Jakarta: Erlangga, t.tn.
Nurlaila. ‘Mudarabah Dalam Perspektif Imam Madzhab; imam Abu Hanifah, imam
Malik, imam Syafi‘i, dan imam Ahmad bin Hambal’. Skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2004.
Al-Qurūb, Tafsīr al-Qur bī. Beirut: D r al-Fikr, t.tn
Raharjo, Mudjia. Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan
Gadamerian. Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2008.
Rahman, Fazlur. Islam. Bandung: Pustaka, 2003.
Al-Rasy d, Mu ammad ‘Abd, Mak nat al-Im m Abī anīfah Fī al- adīts. Beirut:
Razaq, Abdul dan Rasihan Anwar. Ilmu Kal m.Bandung: Pustaka Setia, 2011. Al-R z, Fakhr al-D n. Maf tī al-Ghayb. Beirut: D r al-I y ’ al-Tur ts al-‘Arab ,
1420 H
Al-R z , Ibn Ab tim. al-Jar wa al-Ta‘dīl. Beirut: D r I y ’ al-Tur ts, 1952. Al-R z , Mu ammad bin Ab Bakr. Mukht r al- i . Beirut: D r al-Fikr, 2009. Al-R ziq, Mu af ’ ‘Abd, Tamhīd Li T rīkh al-Falsafah al-Isl miyyah. Kairo:
Lajnah al-Ta’l f wa al-Tarjamah, 1959.
Al- būn , ’Ism ‘ l bin ‘Abd al-Ra m n. ‘Aqidah al-Salaf wa A b al- adīts.
Riy : D r al-‘ imah, 1998.
Al- afad , al al-D n. al-W fī Bi al-Wafiyy t. Beirut: D r I y ’ al-Tur ts, 2000. Sasrayelli. Konsepsi Rukhsah Abu Hanifah dan al-Syafi‘i Dalam Pelaksanaan
Hukum Islam. tesis. Jakarta: Pascasarjana UIN JKT, 2002.
Sazk n, Fuad. T rīkh al-Tur ts al-‘Arabī, Penerj. Ma mūd Fahm ij z . Riy :
J mi‘ah al-Im m Mu ammad bin Su‘ūd al-Isl miyyah, 1991.
Sholahuddin. ‘Al-Im m Abū an fah wa al-Im m al- Sy fi‘ wa Manhajuhum f al
-Ijtih d’. Skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2002.
Syahin, Abdussabur. Sejarah al-Qur’an. Ter. Ahmad Bachim. Jakarta: Rehat Publika, t.t.
Al-Syahrast n , Mu ammad bin ‘Abd al-Kar m. Al-Milal wa al-Ni al. Beirut: D r
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011.
Al-Syayb n , Mu ammad bin asan. al-J mi‘ al- aghīr Wa Syar ih al-N fi‘ al
-Kabīr. Beirut: ‘ lam al-Kutub, 1406 H.
Sukron. ‘Hukum Perempuan Memilih Pasangan Nikah Dalam Pandangan Imam
Abu Hanifah dan Imam Syafi‘i’. Skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2007.
Thamrin, Husni. ‘Kedudukan Anak Yang Lahir di Luar Nikah Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Asy- Syafi‘i’. Skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2006.
Vebriani. ‘Perkawinan Usia Dini Berdasarkan Pandangan Asy- Syafi‘i dan Abu
Hanifah Serta Kaitannya Dengan Usia Nikah di Indonesia’. Skripsi. Jakarta: UIN JKT, 2006.
Al-W di‘ , Abū ‘Abd al-Ra m n Muqbil bin H d . Nasyr al- a īfah Fī Dzikr al-a ī Min Aqw l A’immah al-Jar wa Ta‘dīl fī Abī anīfah. Kairo: D r al
Al-Zab d , Mu ammad bin Mu ammad. It f al-S dah al-Muttaqīn Bi Syar I y ’
‘Ul m al-Dīn. Beirut: D r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009.
Zahrah, Mu ammad Abū. Ab anīfah: ay tuhu Wa ‘A aruhu Ar ’uhu Wa Fiqhuhu. Beirut: D r al-Fikr, t.th.
__________.Aliran Politik dan ‘Aqidah dalam Islam. Penerj. Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2011.
Al-Zarq n , Mu ammad ‘Abd al-‘A m, Man hil al-‘Irf n fī Ul m al-Qur’ n.
yang mencakup semua aspek kehidupan yang berlandaskan atas dasar-dasar moderasi, menjaga keseimbangan dan toleransi.
Ahl Ra’yi : orang-orang yang menempatkan rasio pada posisi tertinggi
Aksiden (‘ara ) : sesuatu yang wujudnya membutuhkan kepada tempat
seperti warna yang memerlukan tubuh. Aksiden terbagi dua: yang menetap pada
dz t seperti putih dan hitam, dan yang tidak menetap pada dz t seperti gerak dan diam.
Anthropomorphisme: paham yang menganggap bahwa Tuhan sama dengan
makhluk (tasybīh) dan menganggap-Nya mempunyai anggota tubuh seperti muka, tangan, kaki, dan sebagainya layaknya manusia (tajsīm).
Arbitrase (ta kim) : mediasi, peristiwa ini bermula ketika terjadi peran iff n
antara ‘Al bin Ab lib dan Mu‘ wiyah bin Ab Sufy n. Di antara keduanya menyepakati perjanjian damai dengan menunjuk Abū Mūs ’ al-Asy‘ar dari pihak ‘Al dan ‘Amr bin ‘ dari pihak Mu‘ wiyah sebagai mediator ( kim). Dari peristiwa arbitrase ini pula bermunculan kelompok-kelompok keagamaan seperti
Khaw rij, Murji’ah, dan Sy ‘ah.
Dalil Aqli: argumentasi yang dibangun atas dasar penalaran rasio manusia
yang benar yang tidak keluar dari ketentuan yang telah digariskan oleh na .
Dalil Naqli: argumentasi yang dibangun atas dasar al-Qur’ n dan ad ts
Ḥad ts: segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Saw. berupa perbuatan, perkataan atau ketetapannya.
Ḥaur rā’: Sebuah desa di pinggiran kota Kūfah yang menjadi basis pertama terbentuknya kelompok Khaw rij. Nama desa ini pula yang nantinya dijadikan sebagai nama awal dari kelompok Khaw rij yang dipimpin oleh ‘Abdullah bin
Wahb al-R sib.
Iqrār: mengucapkan dengan lisan bahwa tidak ada Tuhan selain All h dan Mu amad adalah utusan-Nya.
Jabariyyah: paham yang mengatakan bahwa manusia tidak mempunyai
kemerdekaan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya.
Kalam lafzī: kalam yang bersifat baru yang tertulis di dalam surat-surat dan ayat-ayat al-Qur’ n. Yaitu al-Qur’ n yang ditulis di dalam mu af dengan tangan-tangan kita, yang hurufnya dapat dibaca, terjaga di dalam hati sehingga dimungkin-kan menghadirdimungkin-kan ayat tersebut ketika membayangdimungkin-kannya dengan bentuk lafa - lafa yang abstrak, dan dapat dibaca dengan lisan kita dengan huruf-hurufnya yang terjaga dan diperdengarkan.
Kalam nafsī: kalam All h yang bersifat dahulu (qadīm) yang tidak tersusun
atas huruf atau lafa yang dapat dibaca oleh manusia. Kalam jenis ini kekal dan abadi karena termasuk sifat All h yang qadīm yang tersimpan di dalam lau ma f ẓ.
Kasb: daya yang diciptakan oleh All h kepada manusia untuk melakukan segala macam perbuatan di dunia berupa perbuatan baik dan buruk. Aktualitas dari daya itu sendiri sehingga menghasilkan sebuah perbuatan pada hakikatnya adalah perbuatan manusia itu sendiri, bukan secara majazīdari perbuatan Tuhan.
Khawārij: pendukung ‘Ali yang setia, namun setelah Al menerima arbitrase
(ta kimẓ, mereka keluar dari barisan Al dan menganggapnya kafir. Setelah itu mereka membuat suatu perkumpulan yang berjumlah dua belas ribu orang di sebuah desa yang bernama aurūr ’di Kūfah dan menunjuk ‘Abdullah bin Wahb al-R sib sebagai imam menggantikan ‘Al bin Ab lib.
Ma‘rifat: mengetahui secara pasti tentang apa yang diyakini yang dihasilkan melalui penjelasan-penjelasan rasional bukan sebatas penjelasan yang didapat melalui pendengaran (sama‘) semata.
Mu‘tazilah: kelompok ini didirikan oleh W il bin ‘A ’ (80-131 H) di Ba rah dan sezaman dengan Abū an fah (80-150 H). Doktrin yang ditinggalkan
W il dikenal sebagai al-U l al-Khamsah yang mencakup al-taw īd, al-‘adl, al
-wa‘d wa al-wa‘īd, al-manzilah bayn al-manzilatayn, al-amr bi al-ma‘r f wa al
-nahy ‘an al-mungkar.
Mukawwan: objek yang diciptakan
Mumk n al-Wuj b: wujud yang potensial, yang tidak dapat menjadi aktual kecuali ada yang mengaktualisasikannya. Jika wujud ini diaktualisasikan oleh Wajib al-Wujūd maka akan ada, dan juga sebaliknya jika tidak akan menjadi potensialitas atau mumtani‘.
Murji’ah: kelompok ini muncul berbarengan dengan Khaw rij. Doktrin umum kelompok ini adalah menangguhkan klaim kafir kepada kehendak mutlak Tuhan. Karena menurut kelompok ini pelaku dosa besar tidak akan merusak iman sebagaimana ketaatan tidak akan merubah kekafiran.
Musyabbihah: kelompok yang menganggap bahwa All h mempunyai
bentuk seperti manusia. Hal ini berdasarkan deskripsi tentang All h di dalam
al-Qur’ n yang secara eksplisit menyebutkan sifat-sifat manusia kepada diri-Nya sendiri.
Mutakallim: setiap orang yang mempertahankan akidah (yang benar) dari
akidah ahl al-bid‘ah dengan menggunakan argumentasi rasional.
Qadariyyah: paham yang mengatakan bahwa manusia mempunyai
kebebas-an dkebebas-an kekuatkebebas-an sendiri untuk mewujudkkebebas-an perbuatkebebas-an-perbuatkebebas-annya.
Qad m: terdahulu, tidak ada yang mendahului selain-Nya, senantiasa dalam wujud aktual dari zaman azalī.
Sifat Dzāt (esensial): sifat yang tidak boleh diberikan kepada All h dengan
sifat negatif atau (All h) mampu untuk bersifat dengan sifat tersebut. Seperti sifat Tuhan bahwa Dia mengetahui. Ketika Dia disifati dengan sifat ini, maka tidak boleh bagi-Nya disifati dengan sifat bodoh atau (All h) mampu bersifat bodoh.
Sifat Fi‘l (perbuatan): sifat yang boleh diberikan kepada All h dengan sifat negatif atau (All h) mampu untuk bersifat dengan sifat tersebut. Seperti sifat marah, maka Dia boleh disifatkan dengan sifat marah dan cinta, dan Dia boleh disifatkan dengan sifat adil dan (mampu bersifat) lalim.
Substansi (jauhar): sesuatu yang berdiri sendiri pada dz t-Nya tanpa
membutuhkan yang lainnya. Selain itu jauhar adalah tempat berdirinya sifat-sifat (a‘r ) dan bentuk-bentuk (kayfiyy t).
Syay’iyyah: kesesuatuan, yaitu All h adalah sesuatu yang Ada tetapi keberadaan-Nya tidak menyerupai dengan makhluk.
Sy ‘ah: kelompok ini mulai muncul ke permukaan sejarah pada masa akhir
pemerintahan ‘Utsm n bin ‘Aff n. Selanjutnya kelompok ini tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan ‘Al bin Ab lib. Ada juga yang mengata-kan bahwa Sy ‘ah muncul ketika berlangsung perang antara ‘Al dan Mu‘ wiyah