KAJIAN PERBANDINGAN AYAT-AYAT SIFAT MENURUT AL-RÓZÔ DAN IBN TAYMIYYAH
4.1.1 Sifat Al-IstiwÉ’ Menurut Pandangan al-RÉzÊ
Surah al-‘ArÉf ( 7 ) ayat 54 Terjemahan: Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang Telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu dia IstiwÉ’ di atas 'Arasyh.
4.1.1 Sifat Al-IstiwÉ’ Menurut Pandangan al-RÉzÊ
Menurut al-RÉzÊ umat Islam dalam memperkatakan masalah sifat al-IstiwÉ’ telah tepecah kepada dua golongan, pertamanya meninggalkan perbalahan dan menyerahkan keseluruhan maksud dan maknanya kepada Allah s.w.t. Keduanya pula mendalami maksud ayat dan menggambil pendekatan takwil yang dirasakan bersesuaian dengan kesucian Allah s.w.t.365 Ulama yang bersikap tidak mentakwil ayat sifat al-IstiwÉ’ telah menyerahkan makna sebenarnya kepada Allah s.w.t. sebagaimana yang disebut dalam ayat 34, surah al-LuqmÉn:
Ayat diatas menyebut hanya Allah s.w.t sajalah yang maha mengetahui setiap perkara seperti kehadiran hari kiamat. Justeru ilmu mengenai ayat-ayat mutasyÉbihÉt juga diletakkan dalam kelompok yang sama iaitu dibawah ilmu Allah s.w.t. Manusia pula hanya perlu menyerahkan keseluruhan maksud dan maknanya hanya kepada Allah s.w.t. disamping menyifatkannya dengan sifat-sifat kesempurnaan seterusnya menolak sebarang bentuk kekurangan secara menyeluruh. Kewajipan mengetahuinya secara terperinci adalah tidak diwajibkan. Justeru sesiapa yang tidak mentakwilnya maka ia tidak meninggalkan perkara yang wajib.366
365
Fakhr al-RÉzÊ (1357/1938), Al-TafsÊr al-KabÊr, c:1, MiÎr, Matba’ah al-Bahiyyah al-MiÎriyyah, j:25, h:168
366
Pun begitu terdapat sebilangan ulama yang mengaplikasikan metode takwil pada ayat sifat (al-IstiwÉ’) dan tak kurang juga yang jahil dan tersilap mentakwil. Bagi mereka yang benar takwilnya, maka ia lebih dekat kepada hikmah dan kebenaran. Sebagai contoh seseorang yang membaca dan mengkaji sesebuah buku, sudah pasti ia dapat memahami dan menjelaskan maksud yang dikehendaki buku tersebut. Jika tidak masakan ia mengetahui kekurangan yang terdapat dalam buku yang dikajinya. Begitulah seharusnya dilakukan pada sebuah kitab Allah s.w.t.367
Bersandarkan alasan diatas al-RÉzÊ dilihat tidak bersetuju dengan pendapat yang menolak penggunaan takwil kerana:
i) Mereka menyakini bahawa Allah s.w.t suci dari ruang dan tempat, malah mengakui yang kalimah al-IstiwÉ’ tidak bermaksud duduk atau bersemayam. Tetapi mereka tidak berani mentakwilnya kerana takut akan kesilapan. Pendapat ini adalah lemah kerana al-Qur’an diturunkan dalam Bahasa Arab dan setiap kalam Allah pastinya mempunyai maksudnya dalam bahasa tersebut. Sekiranya tiada sebarang makna maka sia-sia sajalah kalÉm Allah s.w.t.
ii) Terdapat pertembungan diantara dalil ’aql dengan zahir ayat, dimana dalil akal menolak perkataan al-IstiwÉ’ dengan makna zahirnya iaitu al-IstiqrÉr (tempat yang tetap). Persoalanya mana satukah dalil yang harus diterima?. Apakah harus diterima dalil ’aql dan naql sekaligus atau menolak kedua-duanya atau ditarjÊh naql sahaja atau ditarjÊh ’aql dan ditakwil naql. Pendapat yang pertama iaitu diterima dalil ’aql dan naql bersama-sama adalah ditolak kerana salah-satunya mensucikan Allah dari tempat manakala satu lagi sebaliknya. Begitu juga dengan pendapat yang kedua iaitu ditolak kedua-duanya kerana mustahil ditolak dua perkara yang berlawanan. Pendapat yang ketiga mentarjÊh
naql sahaja juga adalah batal kerana akal adalah asas kepada naql. Jika sesuatu itu tidak thÉbit kepada dalÊl ’aql, maka ia juga tidak thÉbit pada dalÊl naql. Maka dalÊl keempat
boleh diterima, iaitu digunakan dalÊl ’aql disamping ditakwil dalÊl naql.368
367
Ibid.,
368
Pendekatan terbaik dan paling sesuai untuk memahami sifat al-IstiwÉ’ adalah dengan menggunakan pendekatan takwil yang bersesuaian dengan konsep tanzÊh serta jauh dari tasybÊh. Metode ini adalah jalan terbaik untuk memahami ayat-ayat yang zahirnya berlawanan dengan konsep keesaan Allah s.w.t. Pun begitu bagi ulama yang tidak mentakwil, mereka telah memilih cara dan jalan yang lebih selamat, kerana diam adalah lebih baik daripada mendustakan ayat suci al-Qur’an. 369
Bersandarkan alasan-alasan inilah ulama-ulama Islam dilihat telah membahaskan makna pada perkataan al-IstiwÉ’ sebagaimana berikut :370
A) Al-IstiwÉ’ ditakwil kepada makna al-IstiqrÉr.
Al-IstiqrÉr adalah bermaksud menetap disuatu tempat.371 Menurut al-RÉzÊ Mazhab Musyabbihah berpegang dengan ayat ini sebagai bukti untuk menetapkan tempat bagi Allah s.w.t dengan keadaan duduk diatas ’Arasyh. Pendapat mereka ini menurut kacamata al-RÉzÊ adalah sesat samaada dengan ’aql mahupun naql kerana Allah s.w.t telah sedia ada, Dialah yang menciptakan ’Arasyh dan tempat dan tidak berhajat kepada apa yang diciptakanya. Dia juga maha kaya daripada memerlukan tempat.372 Dakwaan golongan ini ditolak bersandarkan dalil dan hujah-hujah berikut :
369
Ibid., j:25, h:168
370
Disebutkan juga disini bahawa al-RÉzÊ tidak terkecuali dari menampilkan pandangan Muktazilah khususnya al-Zamakhsyari menerusi tafsirnya yang berjudul al-KasyÉf. Al-Zamakhshari menyebut: “BerIstiwÉ’ diatas ’Arasyh atau singgahsana Raja tidak akan berlaku melainkan dengan adanya Raja.” Berdasarkan kajian yang dijalankan, pengkaji melihat kenyataan al-Zamakhshari yang dipetik al-RÉzÊ bukanlah bermakna beliau bersetuju dengan pandangan tersebut. Ini kerana pandangan tersebut juga di kritik ekoran sikap Muktazilah yang lebih mendewakan aql dari naql. Mereka juga turut membenarkan takwil yang salah sebagaimana yang dilakukan oleh golongan al-BÉtiniyyah (Pelampau Syiah). Antara contoh tafsiran mereka adalah seperti firman Allah s.w.t Surah ÙÉha (20) ayat:12. Terjemahannya:
Sesungguhnya Akulah Tuhanmu, Maka tanggalkanlah kedua terompahmu; Sesungguhnya kamu berada dilembah yang suci Ùhuwa. Ayat ini adalah perintah Allah kepada Nabi Musa agar menanggalkan kasutnya
semasa meghadapnya dilembah Ùhuwa yang suci. Menurut al-BÉtiniyyah perkataan kasut sebagaimana yang disebutkan dalam ayat itu tidak benar-benar wujud, apa yang dimaksudkan ayat adalah agar Nabi musa melepaskan segala perkara yang berkaitan dengan dunia dan mengabdikan diri kepada Allah s.w.t. Begitu juga pada ayat dalam Surah al-AnbiÉ’(21) Ayat 69. Terjemahan : Kami berfirman: " Hai api jadilah
dingin dan jadilah keselamatan bagi Ibrahim." Api yang disebut dalam ayat diatas merupakan api
kezaliman yang di hadapi Nabi Ibrahim a.s. Maka api yang disebut dalam ayat bukanlah api yang benar-benar membakar Nabi Ibrahim sebagaimana yang digambarkan oleh zahir ayat. Lihat Ibid., j:22, h:7.
371
Ibid, j:22, h : 6 dan 7
372
i) Dialah maha suci yang sedia wujud, ketika itu tiada ‘Arasyh dan tiada tempat. Setelah diciptakan semua ciptaannya, Dia tidak memerlukan dan tidak berada di tempat. Dialah yang maha kaya, tidak berhajat kepada setiap ciptaannya.
ii) Tidak dapat dinafikan perbuatan duduk diatas ‘Arasyh adalah memerlukan suatu juzuk yang berada dikanan ’Arasyh dan tidak berada dikiri ’Arasyh. Sekiranya Dia duduk pastinya Dia adalah seperti juzuk yang terangkum dan terbina, memenuhi ruangan dan telah mengambil lapangan. Ketahuilah Setiap yang terangkum dan terbina adalah berhajat kepada kuasa lain untuk merangkumi dan membina, Maka jelaslah keadaan tersebut mustahil jika dithÉbitkan kepada Allah s.w.t.
iii) Setiap yang duduk diatas ‘Arasyh berkemungkinan boleh berpindah, bergerak ataupun berada tetap dan tidak bergerak. Sekiranya Diaa bergerak, maka ‘Arasyh menjadi tempat bergerak dan diam, justeru Dia adalah hÉdith (baru) , sifat baru pula mustahil bagi Allah s.w.t. Dan sekiranya Dia diam dan tidak bergerak, maka Dia boleh diibaratkan terikat kepada sesuatu seperti masa, berkemungkinan juga ianya lebih teruk daripada masa, kerana masa jika ia berkehendak pastinya ia akan bergerak.
iv) Pendapat yang mendakwa Allah berada dan duduk diatas ‘Arasyh tertolak kerana keadaan ini menggambarkan seolah-olah Allah bergantung atau berpegang dengan ‘Arasyh. Jika tidak kerana ‘Arasyh maka Allah akan jatuh. Begitulah ungkapan yang sama boleh dikatakan “Si fulan duduk diatas katilnya.” Jika begitu maksudnya maka Allah s.w.t amat berhajat kepada ‘Arasyh kerana tanpa ‘Arasyh ia pasti akan jatuh. Pendapat ini juga sesat dan tidak dapat diterima.373
v) Sesungguhnya Allah s.w.t sedia wujud, tidak berada ditempat dan arah tertentu khususnya ‘Arasyh. Kerana Allah jualah yang menciptakan seluruh alam termasuk
Arasyh dan tempat. Dia tidak berhajat kepada sesuatu yang telah diciptakanya.374
373
MuÍammad RÉzÊ Fakhr DÊn Ibn ‘AllÉmah DiyÉ’ DÊn ‘Umar (1401/1981), TafsÊr Fakhr
al-RÉzÊ, c:1, j:17, BeirËt, DÉr al-Fikr, h:14
374
B) Al-IstiwÉ’ ditakwil kepada makna al-IstilÉ’ .
Menurut al-RÉzÊ al-IstiwÉ’ juga diberi makna al-IstilÉ’ iaitu memerintah. Makna ini dilihat bersesuaian dengan Bayt syair :
ﻕﺍﺮﻌﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺮﺸﺑ ﻯﻮﺘﺳﺍ ﺪﻗ
ﻕﺍﺮﻬﻣ ﻡﺩﻭ ﻒﻴﺳ ﲑﻏ ﻦﻣ
Maksudnya: Bisyr telah memerintah negara Iraq Tanpa pedang dan pertumpahan darah.375
Berdasarkan syair diatas al-RÉzÊ berkata: IstawÉ dalam Bayt syair diatas merupakan bukti penggunaan ayat yang betul, dimana Bisyr telah menguasai dan memerintah negara Iraq dan bukannya duduk dengan perbuatan. Pun begitu menurut beberapa pendapat ada yang mendakwa takwil dengan makna al-IstilÉ’ adalah tidak harus kerana: 376
i) Al-IstilÉ’ menggambarkan suatu penguasaan atau kemenangan setelah berlakunya kelemahan dan kekalahan. Pendapat ini mustahil bagi Allah s.w.t.
ii) Dikatakan si fulan memerintah keatas sesuatu, iaitu apabila ada musuh yang menyerangnya. Tempat yang diperintah itu pula telah ada sejak awal lagi. Maka pendapat ini juga mustahil bagi Allah s.w.t kerana dialah yang menciptakan ’Arasyhnya dan Dia lah Maha pencipta segala sesuatu.
iii) Penguasaan dan pemerintahan Allah meliputi semua makhluknya. Oleh itu apa faedahnya pengkhususan ’Arasyh.
Justeru takwil dengan makna al-IstilÉ’ adalah tidak tepat. Pun begitu jika al-IstilÉ’ ditafsirkan dengan maksud al-IqtidÉr iaitu berkuasa, maka kritikan tersebut akan terbatal.377 375 Ibid., j:22, h: 7, dan j:24 , h:104 376 Ibid. 377 Ibid., j: 22, h:7
C) Al-IstiwÉ’ ditakwil kepada makna al-Mulk wa al-Isti’lÉ’.
Al-IstiwÉ’ juga ditakwil kepada makna pemerintahan atau ketinggian. Pendapat
ini dinukil daripada QaffÉl yang menyebut erti ’IstiwÉ’ ’ala ’Arasyh dengan makna
al-Mulk (kerajaan dan pemerintahan). ’Arasyh adalah merupakan kerusi atau singgahsana
raja yang dijadikan kinÉyah atau perumpamaan sesuatu kerajaan. Contohnya apabila dikatakan (
ﮫﺷﺮﻋ ﻞﺛ
) ’Arasyhnya roboh, maka kerajaan tersebut telah hancur. Setelah kerajaanya berjaya ditegakan semula maka dikatakan (ﮫﺷﺮﻋ ﻰﻠﻋ ىﻮﺘﺳإ
) yang bermaksud: Dia bersemayam diatas kekuasaan kerajaanya.Selain makna pemerintahan atau kerajaan lafaz al-IstiwÉ’ juga dikatakan al-’Ala atau al-Isti’lÉ’ iaitu ketinggian. Makna ketinggian kerajaan Allah adalah bermaksud: Allah Maha tinggi iaitu Maha berkuasa menyusun dan mentadbir kerajaanya yang meliputi seluruh alam. Sebagai tambahan al-RÉzÊ menyelitkan contoh yang mudah difahami sebagaimana berikut: Jika dikatakan rambut beruban, maka kata-kata tersebut diibaratkan sebagai kinÉyah bagi orang tua, begitu juga dengan (
شﺮﻌﻟا ﻰﻠﻋ ءاﻮﺘﺳﻹا
) yang menggambarkan kekuasaan atau kerajaannya.378D) Al-IstiwÉ’ ditakwil kepada makna al-QaÎÌ.
Al-IstiwÉ’ bermaksud al-QaÎÌ (menuju). Makna ini diambil berdasarkan ayat 11
sËrah FuÎÎilat (41). Firman Allah s.w.t:
Makna ini (al-QaÎÌ ) menjadi pilihan kerana ianya dilihat bertepatan dengan ilmu bahasa dan kalÉm ’Arab. Dapatlah dikatakan bahawa maksud keseluruhan ayat yang sesuai dipadankan pada ayat ini adalah: ”Allah menuju kepada penciptaan dan pembentukan langit sesudah menciptakan bumi dan isi kandungannya.”379
378
Ibid., j:14, h: 116-117, lihat juga al-RÉzÊ (1401/1981), op.cit., j:17, h:15
379
E) Al-IstiwÉ’ ditakwil kepada makna al-IstiqÉmah dan al-I’tidÉl .
Al-IstiwÉ’ bermaksud al-IstiqÉmah dan al-’ItidÉl. Makna ini difahami menerusi
ayat 29, SËrah al-Baqarah. Firman Allah s.w.t :
Maka ayat ini boleh difahami dengan makna, setelah selesai menciptakan bumi, Allah tidak melakukan perkara lain melainkan tetap dan IstiqÉmah dalam menciptakan langit.380
Selain penggunaan hujah akal, pengkaji melihat al-RÉzÊ juga menggunakan dalil
al-Ma’thËr untuk menjelaskan metode yang digunakan. Antara dalil yang diketengahkan
beliau adalah seperti berikut :
a) Di dapati sebelum ayat kelima Surah ÙÉha, ada ayat yang menyebut :
Surah ÙÉha (20)Ayat 4 Terjemahan: Iaitu diturunkan dari Allah yang menciptakan bumi dan langit yang Tinggi.
Ayat diatas jelas sekali menunjukkan kesempurnaan kudrat Allah s.w.t yang juga kemuncak kebesaran dan kesempurnaan tindakanya. Dialah yang menciptakan langit dan bumi, bagaimana mungkin Dia diliputi atau berada disuatu tempat yang telah diciptakanya, sedangkan Dialah yang menjadikan ruangan dan tempat.
b.) Selepas ayat al-IstiwÉ’ Allah berfirman :
380 Ibid., j:2, h:155Terjemahan: KepunyaanNya semua yang ada di langit, semua yang di bumi, semua yang di antara keduanya dan semua yang di bawah tanah.
Berdasarkan ayat ini dapatlah difahami bahawa semua yang berada dipihak atas iaitu langit dan segala isinya adalah milik Allah s.w.t. Mana mungkin Allah memiliki pihak atas termasuk Allah sendiri, justeru perkara ini adalah mustahil pada hak Allah s.w.t. c.) Firman Allah s.w.t
Surah al-IkhlÉs (112) ayat 1 Terjemahan : Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa.
Perkataan AÍad pada surah ini pula dapat difahami bahawa Allah s.w.t bukanlah jisim dan bukanlah sesuatu yang memenuhi ruang atau lapangan. Dia tidak berada di mana-mana tempat atau arah. Justeru perkataan AÍad secara langsung menafikan sifat
jismiyyah pada Zat Allah s.w.t, malah kalimah AÍad dianggap sebagai hujah yang paling
sesuai untuk dizahirkan keesaan Allah s.w.t (MubÉlaghah fi wehdaniyyah).381
d.) Firman Allah s.w.t
Surah al-IkhlÉs (112) ayat 2 Terjemahan: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.
Makna ayat kedua pada surah al-IkhlÉÎ, membuktikan bahawa semua makhluk yang Allah ciptakan amat bergantung harap kepadaNya. Hanya Dia yang menunaikan segala hajat. Tidak akan ada kewujudan melainkan diwujudkannya. Pastinya perkataan
al-Øamad ini jelas dan nyata menafikan jisim pada hak Allah s.w.t. Kerana Dia bukan
jisim yang terbina, tidak juga memenuhi ruangan tertentu, jauh sekali berhajat kepada apa-apa kuasa untuk berada disuatu tempat, Dialah yang menunaikan segala hajat.
381
e.) Firman Allah s.w.t :
Surah SyËra(42) ayat 11 Terjemahn: Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan Melihat.
Ayat ini pula dikatakan mempunyai makna yang sangat menyeluruh tentang keesaan Allah s.w.t serta penafian mutlak terhadap persamaan diantara Allah dan makhluknya.382 f.) Firman Allah s.w.t
Surah al-×Éqqah (69) ayat 17. Terjemahan: Dan malaikat-malaikat berada di penjuru-penjuru langit. Dan pada hari itu lapan malaikat menjunjung 'Arasyh Tuhanmu di atas (kepala) mereka.
Zahir ayat diatas jelas menampakkan seolah-olah Allah s.w.t berada diatas
’Arasyh yang ditanggung Malaikat. Namun zahir ayat yang dinyatakan bertentangan
dengan ayat-ayat muÍkam yang disebutkan Allah s.w.t. Sesungguhnya Dialah yang mencipta malaikat,’Arasyh dan Dialah juga maha memelihara yang menjaga sekelian makhluknya termasuk Malaikat serta ’Arasyh. Mana mungkin makhluk yang diciptakaNya menjaga dan menguruskan tempat bagi Allah s.w.t, maha suci Allah dari sebarang bentuk persamaan dengan makhluk.383
g.) Firman Allah s.w.t.:
Surah QÉff (50) ayat 16 382 Ibid., j:22, h:6 383 Ibid., j:14, h:113Terjemahan: Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.
Dan Firman Allah s.w.t
Surah al-Zukhruf (43) ayat 84
Terjemahan : Dan Dialah Tuhan (yang disembah) di langit dan Tuhan (yang disembah) di bumi .
Menurut beliau, jika golongan Musyhabbihah masih berdegil dengan menafikan takwil secara total dan hanya menerima kefahaman daripada zahir ayat semata-mata, maka kedua-dua ayat diatas secara jelas telah membatalkan pegangan serta hujah yang mereka yakini, mana mungkin dalam masa yang sama Tuhan berada diatas ‘Arasyh dan berada dekat dengan urat leher hambanya. Mustahil juga Allah yang berada diatas
‘Arasyh dalam masa yang sama boleh berada dibumi.384
h.) Firman Allah s.w.t :
Surah MuÍammad (47) ayat 38 Terjemahan: Dan Allah-lah yang Maha Kaya sedangkan kamulah orang-orang yang berkehendak kepadaNya.
Dapatlah dikatakan bahawa ayat diatas sebagai bukti kekuasaan dan Maha kaya Allah secara mutlak. Dia tidak memerlukan ruangan dan tempat untuk menetap atau bersemayam, mahasuci Allah dari kebergantungan kepada makhluk yang diciptakanya.385
Berdasarkan keterangan dan penjelasan yang dikemukakan dapatlah disimpulkan bahawa al-RÉzÊ amat menitikberatkan konsep tanzÊh Allah an musyÉbahah al-makhlËq. Beliau memilih untuk mentakwil dan menjelaskan setiap makna ayat-ayat yang kabur
384
Al-Razi(1401/1981), op.cit,j:27,h:233
385
maksudnya kerana tindakan itu secara langsung dapat menyelamatkan manusia dari fahaman salah dan sememangnya berhajat kepada penjelasan dan pentafsiran yang terperinci.