PLURALISME AGAMA DALAM PERSPEKTIF FARID ESACK
B. Konsep Pluralisme Agama dalam Perspektif Farid Esack
3. Status Iman dan Nilai Amal Saleh Penganut Agama Lain
Apabila iman bisa mencakup tindakan menyingkirkan duri dari jalanan, sebagaimana telah dikemukakan di muka, maka menurut Esack, mengapa iman tidak bisa mencakup pula tindakan seorang individu yang sepanjang hidupnya merespon suara Tuhan. Terlebih lagi jika penganut agama 258
Esack, Membebaskan yang Tertindas, h. 181.#
259
Esack, Membebaskan yang Tertindas, h. 188.
260
Esack, Membebaskan yang Tertindas, h. 188.#
261
lain itu melakukan tindakan amal saleh. Menurutnya, sangat tidak mungkin bagi Tuhan untuk berlaku tidak adil dan zalim pada yang lainnya.262
Dengan demikian, menurut Esack, status iman dan nilai amal saleh penganut agama lain akan diterima dan mendapat pahala dari Tuhan, sebagaimana yang telah Ia janjikan dan tegaskan bahwa Ia akan memberi pahala bagi siapapun yang melakukan tindakan amal saleh walaupun mereka tidak beriman seperti yang dibahas dalam teologi Islam, sedangkan ayat al- Quran yang menjelaskan hal itu adalah Q.S al-Baqarah/2: 62.263
Bagi Esack, iman adalah keyakinan kepada Tuhan yang sama sekali melampaui konsepsi kemanusiaan, suatu keyakinan yang diungkapkan dalam kehidupan yang sesuai dengan etos al-Quran dan tuntutannya untuk beramal saleh.264 Terlebih Ridha menyatakan, bahwa penggunaan kalimat siapa saja di antara orang yang beriman adalah spesifikasi bagi tiga kelompok lain, yaitu orang-orang Yahudi, Nasrani dan Sabi’in yang percaya dengan keimanan yang benar, benar-benar hanya berserah diri pada Tuhan semata.265
Selanjutnya alasan lain yang menyatakan status iman komunitas lain diterima oleh Tuhan, menurut Esack, dapat dipetakan ke dalam beberapa alasan: pertama, sebagaimana yang telah dijelaskan di muka bahwa penggunaan istilah-istilah iman, seperti mu’minûn dalam al-Quran dan para pemikir, pengertiannya tidak merujuk pada komunitas Nabi Muhammad saja, tetapi juga di luar itu, mereka yang sepanjang hidupnya merespon suara 262
Esack, Membebaskan yang Tertindas, h. 168.
263
Terjemahannya: “Sungguh orang-orang yang beriman, Yahudi, Nasrani, Sabi’in, siapa saja di antara mereka yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir dan berbuat kebajikan, mereka akan mendapatkan balasan mereka di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhawatiran bagi mereka dan tidak pula mereka akan bersedih hati”.
264
Esack, Membebaskan yang Tertindas, h. 167.
265
Tuhan. Kedua, sebagaimana yang dijelaskan dalam Q.S. al-Hujurat/49: 14- 15266, yakni yang menjelaskan peringatan terhadap tindakan kaum Badui yang memeluk Islam secara formal berbeda dengan iman itu sendiri. Islam dalam makna tunduk secara formal pada aturan baru yang dibawa Nabi Muhammad, adalah awal dari terbitnya keyakinan yang masih menumbuhkan akarnya di dalam hati. Bergabungnya mereka dengan komunitas Muslim secara formal tidak lantas mencerminkan keyakinan personalnya karena kata "Muslim" bisa saja merujuk pada identitas baru berdasarkan perjanjian itu, bukan karena keyakinan, dan makna yakin dan mengakui adalah tafsiran lebih akurat bagi iman dari pada sekedar percaya. Makna iman merupakan suatu kualitas yang aktif yang membuat seseorang berada dalam hubungan yang dinamis dengan penciptanya dan sesamanya, mencakup kemampuan untuk melihat yang transenden dan memberi respon kepadanya, mendengar bisikan Tuhan dan bertindak, seperti yang diperintahkan-Nya.267
Alasan ketiga, bentuk aktualisasi keberimanan individu atau kelompok itu banyak dan berbeda-beda, namun penunjukan, seperti kata mu’minûn
terkadang hanya menunjuk pada komunitas kaum beriman yang sudah mapan, sebagaimana tercantum dalam Q.S. al-An’am/6: 82, berbicara tentang orang beriman dan tidak mencampuradukan imannya dengan ketidakadilan dan Q.S. al-Hujurat/49: 9, menunjuk satu kelompok mu’minûn yang berbuat aniaya. 266
Terjemahannya: “Orang Badui ini berkata kami telah beriman katakanlah kepada mereka kamu belum beriman. Tetapi katakanlah kami telah tunduk karena iman itu belum masuk kedalam hatimu dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasulnya dia tidak akan mengurangi sedikit pun amalanmu sesunguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya arang- orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasulnya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa. Raga mereka pada jalan Allah mereka itulah orang-orang yang beriman.”
267
Alasan keempat, adalah ada yang disebut mu’minûn sekalipun perilaku individual mereka tidak sesuai dengan komitmen keimanannya, sebagaimana dalam pandangan masyarakat Muslim, mereka yang dilahirkan di dalam keluarga Muslim cukup untuk memasukkan seseorang sebagai anggota kalangan mu’minûn, selama orang itu tak pernah secara verbal mengingkari asal-usulnya sekalipun perilaku individual mereka tidak sesuai dengan komitmen keimanannya. Ini berarti bahwa faktor pengakuan lewat mulut pun dalam praktiknya tidak diperlukan karena tidak ada mekanisme formal untuk menguji keimanan seseorang ketika dia telah menginjak usia dewasa.268
Alasan terakhir, adalah penggunaan kalimat "orang-orang yang beriman" sudah dipakai di Makkah, sekalipun tidak sering, pada periode ketika Muslim secara sosial berada dalam posisi paling rentan dan tidak aman. Mereka membentuk kelompok mu’minûn dalam arti ketidakamanan, dan mengapresiasikan komitmen tersebut dalam satu ikatan tanpa melihat komitmen keimanannya, yakni merujuk kepada mu’minûn berasal dari amn,
yang artinya menjadi aman atau memperoleh perlindungan yang digunakan untuk kaum yang berkelompok atas dasar ketidakamanan.269 Kata tersebut digunakan bukan karena pilihan iman yang telah mereka ambil, tetapi karena mereka berada pada posisi lemah dan rentan (Q.S. Saba/34: 32). Mereka juga tidak merasa aman karena pemihakkan mereka kepada kaum lemah dan telah menyedekahkan hartanya kepada golongan itu.270
268
Esack, Membebaskan yang Tertindas, h. 165-166.
269
Lihat Esack, Membebaskan yang Tertindas, h. 166.
270