Setyasih Harini Universitas Slamet Riyadi
Abstrak
Di era milenial, semua komponen masyarakat dapat berpartisipasi dalam pembangunan. Demikian juga dengan para ibu yang mulai memperhatikan dunia eksternal meskipun tidak meninggalkan ranah domestik dalam lingkup keluarga. Perempuan desa zaman now berani dan mampu mengeksplorasi potensinya untuk dikembangkan pada ranah publik. Sebagian perempuan dari Desa Bakalan, Kecamatan Polokarto Kabupaten Sukoharjo, Propinsi Jawa Tengah beberapa tahun terakhir ini mengeksplorasi potensinya dan mempelajari kesenian tradisional yakni kothekan dengan menggunakan lesung dan pembuat sesaji sebagai sarana untuk mempertahankan kearifan lokal. Tujuan dari penelitian ini untuk memberikan gambaran bahwa perempuan desa mampu menunjukkan kemampuannya dalam berkesenian tradisional dan mendapat sambutan dari masyarakat mancanegara. Data diperoleh melalui survei, wawancara dan dokumentasi secara langsung dari obyek yang diteliti. Dari data tersebut diketahui bahwa para perempuan dari Desa Bakalan memiliki niat, semangat dan motivasi untuk melestarikan kesenian tradisional. Hal tersebut bukan didasarkan pada latar belakang pendidikan atau pekerjaan (profesi) namun justru dengan kesederhanaan serta keuletan para ibu tersebut berusaha untuk memperkenalkan aset daerah melalui kesenian lokal kepada masyarakat asing. Para perempuan tersebut dapat berperan sebagai aktor dalam citizen diplomacy. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kegiatan tersebut mendapat dukungan dari keluarga hanya saja masih terkendala dengan kurangnya kemampuan dalam menggunakan bahasa asing sehingga masih tergantung pada pelatihnya.
Kata kunci: emak (ibu), kearifan lokal, citizen diplomacy PENGANTAR
Urusan rumah tangga bagi seorang ibu tidak bisa ditinggalkan. Perempuan yang telah dikodratkan menjadi istri dan ibu bagi anak-anaknya menjadikan ranah domestik menjadi perhatian dan tugas utamanya. Perempuan saat ini justru lebih kental dengan sebutan emak-emak. Pergeseran pengistilahan tersebut cukup viral dalam media sosial dengan mengangkat tokoh unggulan Bu Dendy dan Mpok Alfa yang beredar melalui videonya. Kedua tokoh tersebut dianggap mewakili perempuan era digital atau yang disebut dengan emak-emak zaman now. Pengistilahan ibu menjadi emak untuk menunjukkan keberadaan perempuan dalam era teknologi digital sekarang mampu membangun kultur dan identitas baru terhadap keperempuanannya melalui media sosial. Dengan memakai istilah baru emak, perempuan atau para ibu sekarang sekaligus menunjukkan bahwa kalangan ini bukan hanya berkecimpung dengan dunia rumah tangga yang lekat dengan dapur, anak, dan suami. Dengan sebutan ini, perempuan seakan lebih memiliki kekuatan tersendiri yang tidak hanya pasif menerima apa adanya dari suami namun berdaya guna bagi dirinya, keluarganya, dan masyarakatnya.
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Mite Setiansah dan Nana Sutikna (2018) menunjukkan bahwa emak-emak sekarang telah terbiasa berinteraksi dengan menggunakan teknologi komunikasi dan informasi sesuai dengan perkembangan zaman. Dari 143,26 juta
pengguna teknologi komunikasi dan informasi, 48,57% atau 69.581.382 diantaranya adalah perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa perempuan telah menggeser perannya bukan hanya bergelut dengan urusan rumah tangga namun mencoba untuk mengisi globalisasi. Hal itu menunjukkan bahwa perempuan sekarang menjadikan teknologi komunikasi dan informasi sebagai bagian dari kehidupannya baik untuk kepentingan yang bersifat privasi maupun umum. Pengalaman baru yang muncul seiring dengan era global memberikan peluang untuk membangun budaya lokal sebagai kearifan masyarakat dengan kekhasan tersendiri. Kearifan lokal perlu mendapat perhatian serius mengingat keberadaannya yang sangat membantu dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Kearifan lokal dalam bidang kebudayaan misalnya yang diangkat ke permukaan dengan memperkenalkannya kepada masyarakat menjadi sarana untuk mempertahankan identitas nasional. Kedudukan kearifan lokal sebagai aset masyarakat setempat pada era global akan tergeser seiring dengan masuknya budaya asing dan menjadi penyebab terjadinya homogenitas budaya (Zarzar, 2008; Berry, 2008; Dahliani, 2015). Gomogenitas budaya inilah yang perlu diwaspadai mengingat ketidakmampuan masyarakat dalam mempertahankan identitas nasional sebagai wujud ketahanan nasional.
Keberagaman yang dimiliki khasanah budaya Indonesia merupakan anugerah Sang Pencipta yang tiada tara. Setiap daerah memiliki kharateristik tersendiri yang perlu digali dan dikelola dengan baik sebagai warisan leluhur dan aset yang dapat diwariskan kepada generasi penerus. Setiap masyarakat hendaknya memiliki peran yang sangat esensial dalam mengembangkan kharakteristik daerahnya untuk menarik wisatawan. Pemberdayaan masyarakat menjadi salah satu pilar dan strategi untuk membangun desa wisata yang tujuan akhirnya adalah kesejahteraan (Cahyaningrum, 2017). Dengan kata lain pengelolaan kearifan lokal adalah oleh dan untuk masyarakat setempat. Pengembangan pariwisata merupakan langkah potensial untuk menciptakan lapangan kerja atau mengurangi kemiskinan, memperbaiki kualitas kehidupan, melindungi kekayaan alam dan budaya lokal. Pengelolaan kharakteristik daerah dapat menjadi destinasi pariwisata yang sangat dibutuhkan bagi negara berkembang seperti Indonesia.
Desa Bakalan merupakan salah satu wilayah yang menjadi bagian dari Kecamatan Polokarto, Kabupaten Sukoharjo, Provinsi Jawa Tengah. Desa Bakalan yang dimaksudkan dalam penelitian ini memiliki kharakteristik tersendiri terutama dalam kesenian tradisional yakni pembuat sesaji. Sebagian masyarakat terutama perempuan meskipun kehidupannya lebih banyak yang diprioritaskan untuk ranah domestik namun menyempatkan waktunya untuk berkumpul dan berlatih bersama dalam kesenian tradisional. Seperti yang dikatakan oleh
Katarina Tomasevski bahwa dalam pandangan kaum Liberal, perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki untuk berkembang. Seberapa jauh persamaan tersebut dipengaruhi oleh budaya daerahnya termasuk dalam kebebasan secara sosial (Iordache, 2013).
Dengan adanya persamaan antara laki-laki dan perempuan untuk mendapatkan akses sosial dari masyarakat di sekitarnya memberikan peluang untuk mengalami pemberdayaan. Perempuan yang memiliki kepedulian terhadap kearifan lokal khususnya pelestarian kesenian tradisional menjadi fokus dari penelitian ini. Dalam pandangan Maluleke (2012) praktek yang sering muncul dalam budaya yang masih kental dengan nilai-nilai tradisional terkadang merefleksikan nilai dan kepercayaan yang memberikan prioritas terhadap sekelompok masyarakat. Sekelompok masyarakat yang mendapat prioritas umumnya adalah laki-laki dengan berlandaskan pada pemikiran dan prinsip kelompok inilah yang bertanggung jawab terhadap keluarganya.
Seperti yang telah disinggung sebelumnya bahwa perempuan berhak untuk mendapatkan akses sosial dalam masyarakat untuk menunjang pembangunan. Salah satu yang bisa dilakukan perempuan guna mendapatkan akses sosial adalah melalui pelestarian kearifan lokal. Kearifan lokal dalam pandangan Kamonthip Kongprasertamorn (2007) merupakan seperangkat pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan akumulasi pemahaman lokal yang muncul dari suatu masyarakat. Kearifan lokal sebagai warisan pengetahuan yang muncul dan berkembang secara lokal dan diteruskan dari satu generasi ke generasi dalam masyarakat sebagai pedoman hidup untuk menjalani aktivitas keseharian. Dengan fungsinya sebagai pedoman bagi kehidupan sehari-hari maka kearifan lokal memberi petunjuk dan etika dalam menjalin relasi dengan anggota keluarga dan masyarakat baik di dalam maupun di luar lingkungan ketetanggaan (Talang, 2001; Mungmachon, 2012).
Sebagai pengetahuan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, kearifan lokal berguna untuk (1) mempertahankan sejarah, nilai, tradisi dan aturan-aturan yang berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan; (2) kearifan lokal memberi basis untuk meyakini kepercayaan dan meningkatkan kualitas kesehatan; (3) kearifan lokal juga memberikan kesempatan kepada masyarakat setempat untuk menikmati hiburan tradisional seperti nyanyian pada saat panen (Mungmachon, 2012). Dari ketiga hal tersebut menunjukkan bahwa dengan mempertahankan kearifan lokal akan tercipta harmoni kehidupan yang lebih seimbang dengan alam dan hubungan sosial dengan anggota masyarakat baik secara abstrak maupun kongkrit.
Konsep kearifan lokal merupakan sekumpulan pengetahuan yang dimiliki oleh suatu masyarakat dalam bentuk cerita, nyanyian, nilai, kepercayaan, ritual, bahasa lokal dan
pemanfaatan sumber-sumber alam. Di sisi lain, Ellen, Parker dan Bicker dalam Dahliani (2015) menjelaskan bahwa kearifan lokal sebagai seperangkat pengetahuan alami yang menyatu dengan lokasi dan pengalaman yang berkembang dan dikembangkan oleh masyarakat itu sendiri. Proses imitasi dan akulturasi dari berbagai latar belakang masyarakat turut mewarnai proses mempertahankan atau menjalankan kearifan lokal meskipun tidak sepenuhnya meniggalkan ruh yang sudah terlanjur melekat dan mendalam dalam kehidupan masyarakat itu sendiri.
Tradisi yang sudah tertanam dalam masyarakat lokal yang umumnya masih bernuansa pedesaan secara tidak langsung dapat menjadi ciri khas bagi daerah itu. Kondisi semacam ini perlu didukung dan diapresiasi baik oleh masyarakat itu sendiri maupun pemerintah daerah. Pelestarian kearifan lokal akan semakin bermanfaat jika diperkenalkan kepada masyarakat dari budaya lain. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya bahwa di era global, kemungkinan tercampurnya satu kebudayaan dengan kebudayaan lain sangat besar. Peluang ini bisa dimanfaatkan dengan menjadikan kearifan lokal yakni budaya sendiri sebagai identitas nasional sebagai sarana untuk diperkenalkan. Masyarakat atau komunitas yang terdapat di dalamnya sangat didorong untuk berani memperkenalkan kearifan lokal dengan turut mengambil peran sebagai citizen diplomats.
Citizen diplomats merupakan pelaku dari aktivitas yang disebut sebagai citizen diplomacy. Citizen diplomacy, sebuah peluang yang dilaksanakan oleh komunitas masyarakat
sebagai sarana untuk mendukung atau memperkuat diplomasi pemerintah. Dalam sebuah pidato yang disampaikan oleh John W. McDonald di Institut of Multitrack Diplomacy (1992) menjelaskan bahwa warga negara baik secara individu maupun berkelompok memiliki hak dan peluang untuk membantu menyelesaikan permasalahan yang belum dapat diselesaikan oleh pemerintah. Peran tersebut lebih banyak pada tingkat internasional khususnya pada jalur non-pemerintah. Ujara (2014) menyebut citizen diplomacy memberikan kesempatan kepada warga negara sebagai aktor kunci dalam melaksanakan diplomasi di luar negeri. Dengan posisinya sebagai aktor kunci maka warga negara bukan bertindak untuk mendukung aktivitas diplomasi pemerintah dengan mengutamakan kepentingan nasional atau negaranya.
Upaya untuk mengutamakan kepentingan nasional bisa dilakukan dalam berbagai bidang salah satunya adalah budaya. Budaya sebagai identitas nasional menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kharakter bangsa. Ketika sekelompok warga negara yang tergabung dalam komunitas fokus pada pelestarian budaya lokal maka secara tidak langsung upaya ini mengacu pada mempertahankan identitas daerah bahkan nasionalnya. Tujuan dari tulisan ini
untuk menjelaskan aktivitas yang dilakukan oleh warga khususnya perempuan dari Desa Bakalan bersama dengan sanggarnya yang fokus pada pelestarian kearifan lokal dengan membuat sesaji sebagai pelengkap dan pembuka dari kesenian rakyat Kebo Kinul. Perlu diketahui bahwa pementasan kesenian rakyat Kebo Kinul tersebut merupakan tradisi dalam bersih desa yang diselenggarakan ketika masa panen tiba. Aktivitas perempuan (emak) tersebut kemudian diunggah ke media sosial hingga mendapat apresiasi dari masyarakat mancanegara.
METODE
Penelitian yang mengupas mengenai perempuan dan kekuatannya yang mampu mendobrak rutinitas yang diciptakan oleh budaya maskulin dengan melestarikan kearifan lokal ini bersifat deskriptif kualitatif. Deskripsi yang dilakukan oleh peneliti adalah memberikan gambaran tentang aktivitas perempuan dari Desa Bakalan, Kecamatan Polokarto, Kabupaten Sukoharjo, Provinsi Jawa Tengah dalam melestarikan tradisi yang berupa membuat sesaji. Zarqa Azhar dkk (2014) mengutip pendapat dari Sekaran bahwa studi deskriptif memiliki dua kharakteristik. Pertama, studi deskriptif kualitatif memiliki peluang akan adanya perubahan terhadap fenomena sosial yang sedang diamati oleh peneliti. Kedua, studi deskriptif kualitatif juga memiliki kemampuan untuk memberikan gambaran dari fenomena sosial yang diamati beserta relevansi aspek-aspek yang terdapat di dalamnya. Aspek-aspek yang dimaksud mengarah pada keberadaan dan aktivitas individu, organisasi atau perspektif lainnya. Perempuan yang tergabung dalam sanggar seni yang fokus pada pelestarian tradisi membuat sesaji dari Desa Bakalan menjadi obyek dari penelitian ini. Dalam penelitian ini, peneliti melakukan survei ke lokasi untuk mengetahui lebih dekat gambaran kehidupan masyarakat. Sebagai penelitian kualitatif, peneliti mencari data selain dengan melakukan survei dan dokumentasi juga melakukan wawancara. Wawancara dilakukan oleh peneliti dengan perempuan-perempuan yang aktif dalam membuat sesaji sebagai tradisi untuk pementasan kesenian rakyat pada saat musim panen. Keenam informan tersebut semuanya merupakan penduduk asli Desa Bakalan yang memiliki latar belakang berbeda-beda (buruh tani, pedagang keliling, buruh pabrik, dan ibu rumah tangga. Waktu yang digunakan untuk melakukan wawancara kurang lebih 30-60 menit. Peneliti melakukan wawancara pada waktu sore hari ketika dilaksanakan pembuatan sesaji ketika hendak dilaksanakan upacara bersih desa.
Untuk menunjang penulisan penelitian ini, peneliti melakukan wawancara dengan Kepala Desa Bakalan, Sukimin pada tanggal 20 Juli 2018. Berdasarkan pada hasil wawancara tersebut didapatkan informasi bahwa penduduk perempuan masih ada yang tidak tamat sekolah menengah karena harus menikah. Jumlah perempuan yang menjadi ibu rumah tangga pada usia 18 tahun mencapai 57 orang dan yang 100 pada usia 20-56 tahun. Sejumlah 70 orang perempuan pada usia 25-56 tahun yang menjadi janda dan sebagai kepala keluarga. Ada sejumlah 225 orang yang tidak bekerja secara penuh pada usia 20-56 tahun. Dari 225 orang tersebut, perempuan yang bekerja di luar rumah berjumlah kurang lebih 187 orang memiliki mata pencaharian sebagai buruh pabrik, buruh petani bawang merah, dan pedagang keliling.
Perempuan yang bekerja di luar rumah tersebut berusaha untuk membagi waktunya antara bekerja untuk membantu mencari nafkah dan mengurus rumah tangganya. Selama satu minggu ada dua hari yang dimanfaatkan untuk melestarikan tradisi dengan berlatih membuat sesaji. Sesaji menjadi sarana penting dalam pementasan cerita rakyat Kebo Kinul yang diadakan pada saat bersih desa, ketika masa panen. Beberapa tamu dari India, Jepang dan Prancis pernah datang ke Desa Bakalan untuk melihat pementasan kesenian rakyat dan tradisi bersih desa pada saat masa panen padi sebagai budaya asli dari Kabupaten Sukoharjo. Keberhasilan dalam mengundang tamu-tamu asing merupakan imbalan dari perjuangan untuk mengunggah aktivitas yang berbasis kearifan lokal melalui media sosial.
Berdasarkan penuturan dari pemilik sanggar kesenian Sekar Jagad, Ngadimin bahwa perempuan atau emak-emak yang tergabung dalam sanggarnya sudah terbiasa memanfaatkan media sosial. Pemanfaatan yang selama ini kurang bijaksana yakni hanya untuk mengubah status dan foto diarahkan ke hal positif dengan mengunggah aktivitas yang berkaitan dengan pelestarian tradisi. Dengan koneksi yang masih dimilikinya, Ngadimin berusaha untuk memperkenalkan kesenian khas dari daerahnya ke luar negeri. Upaya ini terkadang tanpa bantuan dari pihak pemerintah setempat. Hal senada juga disampaikan oleh Darsini sebagai anggota kelompok pembuat sesaji bahwa sebagai perempuan desa tidak lagi mesti ketinggalan dalam memanfaatkan gadget untuk keperluan pribadi namun juga yang bisa memberi manfaat bagi orang lain. Sementara menurut Maryati, tradisi tidak boleh ditinggalkan karena itu warisan dari para leluhur. Bagi masyarakat desa yang masih kental dengan tradisi dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Ada sebagian masyarakat yang masih percaya kalau tidak melaksanakan tradisi akan terjadi sesuatu. Ngadiyem menambahkan bahwa dengan memperkenalkan budaya ke negara lain daerah-daerah selain Bali juga bisa dikenal secara luas.
Seorang anggota pembuat sesaji yang paling muda yakni Sulastri menyampaikan adanya kebanggaan tersendiri atas keikutsertaaanya dalam pelaku seni yang memiliki kekhasan tersendiri. Sulastri yang kesehariannya sebagai pedagang keliling masih memiliki minat untuk berlatih pembuat sesaji. Pembuat sesaji baginya bukanlah aktivitas yang bertentangan dengan ajaran agama karena dalam penyebaran agama justru membutuhkan adanya pemahaman terhadap tradisi yang berlaku di masyarakat. Sulastri juga bangga bahwa dengan kemampuannya dalam membuat sesaji menjadikan sebagai sumber pendapatan baru baginya. Sutarni, sebagai pembuat sesaji yang telah berpengalaman menyarankan agar generasi muda tidak malu untuk meneruskan tradisi dan melestarikan kesenian lokal supaya tidak tersaingi oleh orang asing yang banyak belajar tentang budaya Nusantara. Benang merah yang dapat diambil dari jawaban keenam orang tersebut adalah bahwa tradisi sebagai bagian dari kearifan harus dilestarikan. Pelestarian tersebut diwujudkan dengan berlatih dan memperkenalkannya pada orang asing. Upaya memperkenalkan kesenian tradisional ke mancanegara tersebut tidak harus menunggu uluran tangan dari pemerintah namun juga dengan inisiatif sendiri dengan memanfaatkan kemudahan teknologi.
DISKUSI
Sebagai sebuah negara yang dianugerahi keberagaman budaya menjadi sebuah potensi dan peluang untuk maju. Pelestarian budaya daerah menjadi tanggung jawab bagi seluruh warga negara. Pelestarian budaya daerah bukan hanya sebatas belajar atau berlatih dengan masyarakat yang ada di sekitar. Pelestarian budaya daerah akan semakin memiliki nilai lebih dan bermanfaat bagi warga dan negara jika diperkenalkan kepada masyarakat dari negara lain. Upaya melestarikan budaya daerah lebih khusus lagi adalah kesenian tradisional pembuat sesaji yang dilakukan oleh para perempuan dari Desa Bakalan menjadi bagian dari pelaksanaaan citizen diplomacy.
Pelaksanaan citizen diplomacy yang dilakukan perempuan desa tersebut bisa dikatakan sebagai dampak positif dari globalisasi. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Didigwu, Augustus (2015); Hossain (2010); dan Mrak (2000) menunjukkan adanya benang merah mengenai sisi positif dari globalisasi yang telah memberikan pengaruh yang besar kepada masyarakat dari berbagai belahan dunia dan beragam latar belakang budaya. Pengaruh tersebut lebih dikaitkan dengan peluang atau kesempatan untuk mengekspresikan diri tanpa harus meninggalkan tugas pokoknya dalam keluarga. Kebebasan tersebut dapat lebih bermanfaat
ketika ada nilai-nilai atau norma-norma yang melindunginya dari masyarakat dengan kearifan lokal yang dimilikinya.
Kehadiran sebuah komunitas kesenian tradisional memberikan arti tersendiri bagi masyarakat di sekitarnya terlebih lagi kondisi masyarakatnya yang masih pedesaan. Komunitas ini menjadi sarana bagi perempuan desa untuk keluar dari kungkungan lingkungan budaya patriarki. Lingkungan ini masih dipercaya oleh sebagian besar perempuan Desa Bakalan sulit dilepaskan. Perempuan khususnya yang telah diwawancara oleh peneliti memberikan jawaban yang sama bahwa laki-laki yang berada di Desa Bakalan kebanyakan menginginkan istrinya tidak banyak mengikuti kegiatan di luar rumah. Kegiatan yang biasa atau rutin dilakukan perempuan selama ini selain membantu suami dalam mencari nafkah adalah pertemuan bulanan dalam bentuk arisan. Aktivitas lainnya dapat dipastikan adalah merawat anak, mengurus suami dan berada di dapur.
Sejak berdirinya sanggar kesenian tradisional Sekar Jagad, masyarakat khususnya yang perempuan diajak untuk lebih memahami potensi dan talenta yang dimilikinya. Pemilik sanggar sebelum mengajak para ibu (emak) agar bergabung terlebih dahulu membuat dialog dengan para suami (bapak). Dalam pertemuan desa tersebut dijelaskan apa maksud dan kegiatan dari sanggar kesenian. Masyarakat yang tergabung dalam sanggar ini dikenalkan akan tradisi dan budaya lokal yang kurang dikenal salah satunya adalah bersih desa. Bersih desa merupakan upacara ritual yang dilakukan oleh para leluhur ketika musim panen tiba. Upacara ini sebagai ungkapan syukur atas hasil panen meskipun terkadang tidak sesuai dengan ekspektasi sebelumnya. Upacara bersih desa tersebut jika dilestarikan akan menjadi obyek yang menarik dan bisa mengundang tamu untuk berkunjung ke Desa Bakalan. Dengan melalui perjuangan yang cukup lama bagi para perempuan untuk bisa tergabung dalam sanggar kesenian.
Di dalam sanggar tersebut, ada beberapa keahlian dalam seni yang diajarkan yakni karawitan, kothekan lesung, menari untuk mengiringi fragmen Kebo Kinul, panembrama (salah satu jenis nyanyian dalam Bahasa Jawa), dan membuat sesaji. Kearifan lokal yang ditekuni oleh para perempuan tersebut melanjutkan tradisi dari leluhur khususnya kegiatan bersih desa. Potensi dan minat perempuan perlu dikembangkan guna meningkatkan kepercayaan dirinya. Tiga informan yang telah diwawancara yakni Sulastri, Maryati dan Sutarni menyatakan bahwa pada awalnya, dua kali dalam seminggu dalam waktu sekitar dua jam, ketiganya belajar membuat sesaji. Dalam proses ini, ketiganya juga berpuasa pada hari Kamis supaya sesaji yang dibuat tidak menimbulkan dampak negatif. Ritual pembuatan sesaji yang menjadi upacara untuk mengawali bersih desa juga didampingi oleh seorang tetua masyarakat.
Kelompok pembuat sesaji untuk kegiatan bersih desa secara tidak langsung melibatkan perempuan dalam kegiatan ekonomi desa. Pemberdayaan perempuan dalam meningkatkan perekonomian desa dapat juga melalui aktivitas budaya. Rahman (2013) mengutip pendapat Rawland bahwa pemberdayaan perempuan dengan istilah aslinya “empowerment” menekankan
pada kata “power”. Kata ini lebih dimaknai sebagai upaya untuk menarik orang agar lebih
terlibat pada aktivitas tertentu dan pembuatan keputusan yang ada di dalamnya. Misalnya dalam bidang ekonomi, pemberdayaan dimaksudkan untuk mengajak orang-orang yang diberdayakan agar terlibat dalam proses ekonomi untuk mendapatkan keuntungan. Lebih lanjut Rawland juga menyampaikan adanya tiga dimensi dalam pemberdayaan yakni: secara personal, rasional dan kolektif. Personal mengarah pada upaya membangun individu agar lebih percaya diri sesuai dengan kapasitas yang dimilikinya. Rasional sebagai upaya membangun individu untuk meningkatkan kemampuannya bernegosiasi dan memperluas jaringan sedangkan kolektif memberi kesempatan kepada individu untuk berani menghadapi pertemanan yang di dalamnya terdapat kompetensi dan kerjasama.
Dari pendapat tersebut menunjukkan bahwa pemberdayaan perempuan membutuhkan adanya peningkatan personal, rasional dan kolektif. Perempuan desa yang lebih banyak terikat pada budaya lokal yang cenderung patriarki kurang memberikan kesempatan untuk lebih berkembang dan berdaya. Secara personal perempuan desa khususnya Bakalan lebih banyak menghabiskan waktunya untuk membantu mencari nafkah dan mengurus rumah tangga. Kemampuan yang dimilikinya belum diasah dan dikembangkan sehingga belum mampu mengembangkan jaringan untuk kehidupannya mendatang. Ketergantungannya pada kemampuan laki-laki (baca: suami) masih sangat tinggi baik secara fisik maupun peran yang