MAKNA UPACARA TEDHAK SITEN BAGI
MASYARAKAT PENDUKUNGNYA
STUDI DESKRIPTIF TENTANG MAKNA UPACARA TEDHAK SITEN BAGI MASYARAKAT JAWA DI DESA TANJUNG JATI KECAMATAN
BINJAI KABUPATEN LANGKAT
D I S U S U N
OLEH:
Nama
: Wiyono
Nim
: 020905049
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU
POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT atas
segala rahmat dan karunia yang diberikan kepada penulis
sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan Skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan ini banyak
mendapat bantuan dari banyak pihak. Sehingga dalam
penulisan ini penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih
yang sebesar-besarnya kepada bapak Prof. DR. M. Arif
Nasution, MA selaku Dekan FISIP USU, Bapak Drs Zulkifli
lubis, MA, selaku ketua departemen Antropologi, Ibu Prof. DR.
Chalida Fahruddin Lubis selaku pembimbing yang memberikan
banyak masukan dan bimbingan kepada penulis untuk dapat
menyelesaikan tulisan ini, dan pada Bapak Drs Agustrisno Msc
selaku dosen wali yang telah memberikan pengarahan dan
nasehat kepada penulis dalam hal perkuliahan juga dalam hal
penulisan proposal penelitian hingga sampai penulisan skripsi
ini. Tidak lupa juga terima kasih kepada dosen lain yang telah
mencurahkan segala ilmunya kepada penulis selama masa
perkuliahan.
Terima kasih penulis ucapkan kepada Bapak Ruslan
selaku kepala desa dan bapak Jumiran selaku sekertaris desa
yang telah memberikan fasilitas dan kemudahan selama saya
mengumpulkan data guna penulisan skripsi ini. Tidak lupa juga
saya ucapkan terima kasih kepada Bapak dan Ibu informan
yang telah memberikan informasi yang saya butuhkan,
terutama Ibu Sukati dan Ibu Daliem atas semua informasi
pentingnya.
Ucapan terima kasih tidak cukup saya ucapkan pada
ayahanda Jimun dan Ibunda Wagirah,atas segala pengorbanan
dan kasih sayang yang diberikan kepada penulis. namun
sembah sujud dan kasih sayang yang dapat penulis berikan
semoga Allah SWT selalu melindungi dan memberikan segala
kepada mereka.
Penulis juga mengucapkan syukur Alhamdullillahi jaza
kumullohu khoiroh kepada Bang Hadi, Mas Budi, Leni, Eni,
Taufik yang selalu memberikan dukungan pada penulis
Penulis disini menyadari bahwa dengan segala
keterbatasan kemampuan yang penulis miliki, penulisan Skripsi
ini masih jauh dari sempurna. semoga pihak-pihak lain yang
membaca tulisan ini dapat memakluminya. Semoga tulisan ini
dapat memberikan manfaat bagi orang yang membacannya.
Medan, Desember, 2008
DAFTAR ISI
Halaman
KATA PENGANTAR ... i
DAFTAR ISI ... iii
DAFTAR TABEL ... vi
DAFTAR GAMBAR ... vii
ABSTRAK ... viii
BAB I : PENDAHULUAN 1. 1. Latar belakang masalah ... 1
1. 2. Ruang Lingkup Penelitian ... 6
1. 3. Lokasi penelitian ... 6
1. 4. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 7
1. 5. Tinjauan Pustaka ... 7
1. 6. metode penelitian ... 12
1. 6. 1. Tipe penelitian ... 12
1. 6. 2. Tehnik Pengumpulan Data ... 13
1. 7. Analisa Data ... 15
BAB II : GAMBARAN UMUM DESA 2. 1. Sejarah Desa Tanjung Jati ... 16
2. 1. 1. Sejarah Nama Desa Tanjung Jati ... 16
2. 1. 2. Sejarah Kedatangan Orang Jawa Didesa Tanjung Jati ... 17
2. 2. Lokasi Dan Keadaan Alam ... 18
2. 3. Keadaan Penduduk ... 21
2. 3. 2. Komposisi penduduk Berdasarkan Tingkat
Pendidikan ... 22
2. 3. 3. Komposisi Penduduk Berdasarkan Agama ... 23
2. 3. 4. Komposisi penduduk Berdasarkan Suku Bangsa ... 24
2. 3. 5. Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian ... 25
2. 4. Pola Pemukiman ... 26
2. 5. Sarana Dan Prasarana ... 28
2. 5. 1. Sarana Tranportasi ... 29
2. 5. 2. Sarana Pendidikan ... 29
2. 5. 3. Sarana Peribadhatan ... 30
2. 5. 4. Sarana Kesehatan ... 30
2. 5. 5. Sarana Komunikasi ... 31
2. 5. 6. Sarana Olah Raga ... 32
2. 6. Aktifitas Sosial Budaya ... 32
2. 7. Sistem Kemasyarakatan ... 34
2. 7. 1. Sistem Kekerabatan ... 34
2. 7. 2. Organisasi Kemasyarakatan ... 36
BAB III : UPACARA TEDHAK SITEN 3. 1. Arti Tedhak Siten ... 39
3. 2. Latar Belakang Pelaksanaan Upacara Tedhak Siten... 39
3. 3. Komponen Upacara Tedhak Siten ... 40
3. 4. Tahap-tahap Upacara Tedhak Siten ... 46
3. 4. 2. Tahap Pelaksanaan Upacara ... 47
3. 4. 3. Tahap Setelah Upacara ... 55
BAB IV : MAKNA UPACARA TEDHAK SITEN 4. 1. Makna Tahapan Upacara Dan perlengkapannya... 57
4. 1. 1. Tahap Berjalan Diatas Jadah ... 58
4. 1. 2. Tahap Masuk Kurungan Ayam ... 58
4. 1. 3. Tahap Menaiki Tangga ... 59
4. 1. 4. Tahap Sebar Beras Kuning... 60
4. 1. 5. Tahap Memandikan Anak ... 60
4. 1. 6. Makna Perlengkapan Sesaji ... 62
4. 2. Makna Upacara Tedhak Siten Bagi Masyarakat Pendukungnya ... 65
4. 2. 1. Makna Relegius ... 65
4. 2. 2. Makna Sosial ... 67
4. 2. 2. 1. Melestarikan Tradisi ... 68
4. 2. 2. 2. Meningkatkan Hubungan Silahturahmi ... 69
4. 2. 2. 3. Keserasian Hidup ... 70
4. 2. 2. 4. Pendidikan ... 71
4. 2. 3. Makna Psikologis ... 72
4. 2. 4. Makna Ekonomis ... 73
BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN 5. 1. Kesimpulan ... 75
5. 2. Saran ... 77
DAFTARPUSTAKA : 79
DAFTAR TABEL
Halaman
TABEL 1: Pembagian Dusun ... 19
TABEL 2: Pemanfaatan Areal Tanah ... 20
TABEL 3: Komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin ... 21
TABEL 4: Komposisi Penduduk Berdasarkan Umur ... 22
TABEL 5: Komposisi Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan ... 23
TABEL 6: Komposisi Penduduk Berdasarkan Agama ... 24
TABEL 7: Komposisi Penduduk Berdasarkan Suku Bangsa ... 24
TABEL 8: Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian ... 25
TABEL 9: Komposisi Rumah Penduduk ... 28
TABEL 10: Sarana Pendidikan ... 30
TABEL 11: Sarana Peribadhatan ... 30
TABEL 12: Sarana Kesehatan ... 31
TABEL 13: Sarana Olah Raga ... 32
DAFTAR GAMBAR
Halaman
GAMBAR 1: Perlengkapan Upacara Tedhak Siten ... 44
GAMBAR 2: Tahap Menginjak Jadah ... 51
GAMBAR 3: Tahap Masuk Kedalam Kurungan Ayam ... 52
GAMBAR 4: Pemilihan Benda Simbolik ... 53
GAMBAR 5: Tahapan Menaiki Anak Tangga Dari Tebu ... 53
GAMBAR 6: Tahap Sebar Beras Kuning ... 54
ABSTRAK
Kajian mengenai makna suatu upacara adalah suatu kajian yang sangat menarik untuk diteliti. Kajian mengenai makna berkaitan dengan pengkajian ide-ide atau hal yang ada difikiran orang lain. Kajian tentang makna memerlukan pemahaman yang lebih dalam karena makna itu tidak nampak secara nyata, namun makna itu bersifat abstrak.
Kajian mengenai makna upacara bagi masyarakat tidak terlepas dari kajian terhadap nilai-nilai budaya didalam suatu masyarakat. Masyarakat sendiri memaknai suatu upacara karena mereka menganggap segala yang mereka laksanakan mereka lihat dan rasakan dalam hidup, semuanya mempunyai makna tersendiri bagi mereka.
Upacara pada masyarakat Jawa sangat banyak sekali akan tetapi sebahagian besar sudah mulai berkurang frekwensinya. Ada banyak faktor yang mempengaruhi, mulai faktor biaya, ilmu pengetahuan, agama dan lain-lain. Salah satu upacara yang masih dilakukan adalah upacara Tedhak Siten. Oleh karena itu bagi masyarakat Jawa yang masih melakukan upacara tersebut perlu dipahami latar belakang motifasinya, karena ini akan berkaitan dengan pemaknaan yang mereka berikan terhadap upacara Tedhak Siten yang mereka lakukan.
Upacara Tedhak Siten adalah suatu acara memperkenalkan anak untuk pertama kalinya pada bumi dengan maksud anak tersebut mampu berdiri sendiri dalam menempuh kehidupannya kelak. Didalam pelaksanaan upacara ini memiliki makna simbolik yang berhubungan dengan prestasi dan sumber daya manusia. Selain itu pelaksanaan upacara ini bagi masyarakat juga mempunyai makna yang penting, salah satu yang menonjol adalah adanya makna sosial-relegius. Masyarakat percaya melalui upacara yang dilakukan akan terwujud keeratan dan persaudaraan diantara mereka. Selain itu didalam upacara yang dilakukan masyarakat terlibat dalam memperoleh pengalaman relegius, sehingga barang siapa yang melaksanakan upacara tersebut akan mendapatkan ketenangan batin berupa keselamatan. Itulah sebabnya upacara Tedhak Siten masih dilakukan.
BAB I
PENDAHULUAN
1. 1. Latar Belakang Masalah
Manusia adalah mahluk yang berbudaya, karena kebudayaan merupakan pendorong didalam tingkah laku manusia dalam hidupnya. Kebudayaanpun menyimpan nilai-nilai yang menjadi landasan pokok bagi penentu sikap terhadap dunia luar, Bahkan menjadi dasar setiap tingkah laku yang dilakukan sehubungan dengan pola hidup dimasyarakat (Cassirer:1987). Nilai-nilai luhur dari kebudayaan inilah yang telah di wariskan secara turun temurun dari generasi kegenerasi berikutnya melalui berbagai adat istiadat yang khusus.
Berkaitan dengan hal di atas, setiap kelompok masyarakat pada umumnya mempunyai konsep bahwa tiap-tiap individu terbagi dalam tingkatan hidup. Tingkat demi tingkat itu akan dilalui dan akan dialami oleh individu-individu yang bersangkutan di sepanjang hidupnya, dalam Antropologi di sebut sebagai stages along the life sycle. pada tiap tingkat hidup itu individu yang bersangkutan
di anggap dalam kondisi dan lingkungan tertentu. Karena itu setiap peralihan dari satu tingkat ketingkat lainnya dapat di katakan sebagai peralihan dari satu lingkungan sosial ke lingkungan sosial yang lain.
semua masa peralihan itu sama, karena ada yang hanya melalui masa bayi hingga anak-anak saja kemudian meninggal dan ada pula yang melalui seluruh tahapan peralihan tersebut.
Pada berbagai kebudayaan ada anggapan bahwa masa peralihan manusia yaitu peralihan dari satu tingkat kehidupan atau lingkungan sosial ketingkat kehidupan atau lingkungan sosial yang lain merupakan saat-saat penuh bahaya, baik bahaya yang nyata maupun gaib. Oleh karena itu dalam beberapa kebudayaan sering di lakukan suatu upacara daur hidup (life cycle) yang di maksudkan untuk menghindari bahaya nyata maupun gaib yang mungkin datang. Upacara ini sering di sebut dengan upacara kritis hidup (Crities rites).
Di dalam kebudayaan Jawa juga mengenal upacara-upacara daur hidup, yaitu mulai dari upacara masa hamil, upacara kelahiran, upacara perkawinan, hingga upacara kematian (Darori, 2000). Masyarakat Jawa percaya bahwa rentang waktu lahir hingga mati bagi manusia merupakan saat-saat manakala dunia dan kehidupannya tergelar dan terpapar, oleh karena itu beberapa ritus hidup mesti di laksanakan. Pelaksanaan upacara-upacara tersebut bagi masyarakat Jawa pada dasarnya untuk memenuhi krenteg dan karep (niat dan kehendak) di dalam tanggapan dunia bahwa pada dasarnya kehidupan manusia itu sakral (Linus Suryadi AG : 1993 )
manusia, dimana kekuatan mahluk gaib tersebut bisa merusak atau bermanfaat. Namun yang jelas kekuatan tersebut sangat mempengaruhi kehidupan nyata manusia. Untuk itu didalam tahapan peralihan manusia di perlukan suatu upacara khusus, agar kekuatan mahluk gaib tersebut tidak mengganggu atau merugikan manusia, namun di harapkan kekuatan tersebut dapat memberikan manfaat bagi manusia.
Masyarakat Jawa meyakini bahwa upacara daur hidup yang mereka lakukan dipenuhi dengan nilai-nilai dan norma-norma kehidupan yang tumbuh secara turun temurun. Nilai-nilai dan norma-norma tersebut di gunakan untuk mencari keseimbangan tatanan kehidupan mereka (Mulder dalam Soeseno: 1992). Salah satu upacara yang di lakukan oleh masyarakat Jawa ketika memasuki babak baru dalam tingkat kehidupannya adalah upacara yang berkenaan dengan kelahiran seorang anak.
Setelah seorang laki-laki dan perempuan melaksanakan pernikahan, seorang anak merupakan dambaan bagi setiap rumah tangga. Karena seorang anak mempunyai nilai-nilai khusus, misalnya nilai ekonomis status sosial, memberi suasana tenteram dalam keluarga membahagiakan orang tua, serta memberikan harapan dimasa mendatang, sebagai payung dimana orang tuanya sudah jompo karena tidak bisa bekerja lagi (Geertz : 89). Hadirnya seorang anak juga sebagai bukti nyata hasil perkawinan antar kelompok dan sering di anggap sebagai hadiah kehidupan yang jelas dari pihak wanita pada pihak suaminya.
antaranya adalah upacara ketika anak menginjakan tanah untuk yang pertama kalinya atau yang sering disebut dengan upacara Tedhak Siten.
Upacara Tedhak Siten adalah suatu acara memperkenalkan anak untuk pertama kalinya pada bumi atau tanah dengan maksud anak tersebut mampu berdiri sendiri dalam menempuh kehidupannya kelak. Bagi masyarakat Jawa upacara ini merupakan wujud pengharapan orang tua terhadap buah hatinya agar kelak siap dan sukses dalam menapaki kehidupan yang penuh dengan rintangan dan hambatan dengan bimbingan orang tuanya (Bratawijaya : 1997). Selain itu upacara ini juga sebagai bentuk penghormatan terhadap bumi sebagai tempat berpijak sekaligus yang telah memberikan banyak hal dalam kehidupan manusia. Di katakan bahwa manusia hidup dan mati berada di bumi, makan minum, rumah, kendaraan semua berasal dari bumi, maka manusia perlu menghormatinya. Sebab dengan cara seperti ini maka manusia akan mendapatkan keselarasan terhadap alam, karena dalam konsep masyarakat Jawa manusia menemukan hidupnya tergantung dari alam dan apabila hidupnya selaras akan memperoleh kebaikan (Salamun dkk, 200). Jadi dapat dikatakan bahwa upacara Tedhak Siten merupakan peringatan bagi manusia akan pentingnya hidup diatas bumi yang mempunyai hubungan yakni, hubungan hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan lingkungannya (Wibowo, 200).
1984). Demikian pula pelaksanaan upacara Tedhak Siten pada masyarakat Jawa, pelaksanaan upacara ini tidak hanya sebagai ungkapan terima kasih telah di beri anugrah oleh Tuhan berupa hadirnya seorang anak akan tetapi juga mempunyai makna tertentu baik bagi anak orang tua maupun bagi masyarakat. Makna upacara inilah yang akan di kemukakan pada tulisan ini.
Makna adalah arti atau penilaian yang di berikan pada sesuatu. Sedangkan upacara dalam hal ini adalah tingkah laku resmi yang di bakukan untuk peristiwa yang tidak ditujukan pada kegiatan tehnis sehari-hari akan tetapi mempunyai kaitan dengan kepercayaan akan adanya kekuatan diluar kemampuan manusia.
1. 2. Ruang Lingkup Penelitian
Agar tidak terjadi perluasan masalah dan sasaran penelitian ini dapat tercapai sesuai dengan rencana maka akan dibatasi ruang lingkup penelitiannya yaitu terbatas pada:
1. Menggambarkan pelaksanaan upacara Tedhak Siten yang di lakukan oleh masyarakat
2. Mengetahui makna unsur-unsur atau perlengkapan yang di gunakan dalam pelaksanaan upacara Tedhak Siten
3. Mengetahui makna upacara Tedhak Siten bagi masyarakat pendukungnya 1. 3. Lokasi Penelitian
Penelitian ini di lakukan di desa perkebunan Tanjung Jati kecamatan Binjai kabupaten Langkat Sumatra Utara. Desa ini merupakan sebuah desa yang berada dalam kawasan perkebunan milik PTPN II kebun Tanjung Jati yang merupaka badan usaha milik negara yang bergerak dalam bidang usaha perkebunan.
1.4. Tujuan dan manfaat penelitian.
Tujuan yang ingin di capai dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk memberi gambaran tentang seberapa besar pengetahuan masyarakat Jawa yang ada di desa Tanjung Jati tentang upacara Tedhak Siten.
2. Untuk mengetahui makna unsur-unsur atau perlengkapan yang di gunakan sehingga dapat kemudian mengerti dan memahami makna yang di kandungnya.
3. Untuk mengetahui makna upacara Tedhak Siten tersebut bagi masyarakat. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah
1. Dengan penelitian ini di harapkan agar masyarakat luas di luar etnik Jawa dapat mengenal dan mengerti tentang budaya Jawa sebagai bagian dari budaya nasional
2. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan studi khususnya bagi mereka yang berminat mengenai budaya Jawa.
1. 5. Tinjauan Pustaka
Masa krisis yang ditandai dengan perubahan status bagi manusia merupakan masa saat manusia berhadapan dengan ketidakpastian. Itulah sebabnya masa krisis sangatlah mencemaskan manusia tanpa pandang bulu. Keadaan demikian tidak mungkin diatasi hanya dengan dikuasainya ilmu pengetahuan dan teknologi saja tetapi juga dengan keyakinan dan iman yang terwujud melalui berbagai upacara-upacara religi dan keagamaan (Wibowo : 2000).
1. Disamping sistem keyakinan dan doktrin sistem upacara merupakan perwujudan dari religi atau agama yang memerlukan studi dan analisa yang khusus.
2. Upacara religi atau agama yang biasa dilakukan oleh banyak masyarakat pemeluk religi atau agama yang bersangkutan bersama-sama mempunyai fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat.
3. Berkaitan dengan upacara bersaji, dimana sajiannya dianggap sebagai suatu aktifitas untuk mendorong rasa solidaritas pada dewa. Upacara bersaji digambarkan suatu upacara gembira, meriah dan keramat.
Dalam pelaksanaan upacara religi ada 5 komponen upacara yaitu tempat upacara, saat upacara (waktu upacara), benda-benda upacara orang-orang yang melakukan upacara dan pemimpin upacara. Orang yang memimpin upacara terbagi atas 3 golongan yaitu Pendeta, Dukun dan Shaman (Koentjaraningrat: 1987).
Manusia sebagai warga masyarakat membutuhkan keyakinan-keyakinan dan sentimen-sentimen serta kesadaran kolektif yang memberi identitas kepadanya dan memperkuat kebutuhan moralnya. Hal-hal tersebut sebaliknya memerlukan upacara-upacara yang ditentukan oleh gagasan-gagasan kolektif yang tidak pernah hilang dari kehidupan masyarakat (Durkheim dalam Keesing, 2000).
keadaan mental tertentu dalam kelompok itu. Dikatakan kolektif karena kelompok mengekspresikan dan melambangkan suatu keadaan mental, kekaguman yang tumbuh dari kehidupan sosial yang intensif.
Menurut Durkheim, aktifitas yang dilakukan oleh masyarakat desa berkaitan dengan mata pencaharian hidup, berpegang pada tradisi yang dilandasi oleh kepercayaan yang diwariskan nenek moyangnya, kemudian ditransformasikan dengan situasi yang berkembang dalam lingkungan sekitarnya. Upacara atau selametan adalah tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang untuk menegaskan dan memperingati kembali kebudayaan umum serta untuk menghilangkan kekuatan yang mengacau (Geertz, 1986).
Untuk mencegah datangnya kekuatan yang datang mengganggu biasanya dilakukan beberapa ritual khusus yang dimaksudkan agar suatu bahaya yang berasal dari kekuatan diluar diri manusia tidak mengganggu kehidupannya. Dalam beberapa kebudayaan ada anggapan bahwa manusia akan mengalami masa-masa bahaya terutama pada masa peralihan dari satu tingkat kehidupan ketingkat kehidupan yang lain. Yaitu mulai masa bayi, masa remaja, dewasa, hingga meninggal, baik berupa bahaya gaib ataupun nyata. Untuk menghindari bahaya tersebut maka diperlukan upacara-upacara (ritus) ataupun untuk memberitahukan kepada orang banyak bahwa seseorang telah memasuki tahapan kehidupan tertentu (Koentjaraningrat, 1998).
diperlukan ritus dan upacara religi. Lebih lanjut Van Gennep mengatakan bahwa dalam tahap-tahap peralihan manusia yaitu sejak dia lahir kemudian masa anak-anak, melalui proses menjadi dewasa dan menikah, hingga meninggal manusia mengalami proses-proses perubahan biologi serta pertumbuhan dalam lingkungan sosial budayanya yang dapat mempengaruhi jiwanya dan dapat menimbulkan krisis mental. Untuk menghadapi tahap pertumbuhannya yang baru maka dalam tahap perubahan itu diperlukan serangkaian ritus dan upacara peralihan, yang dimaksudkan untuk meregenerasi kembali semangat kehidupan masyarakat tersebut. Upacara ini merupakan rangkaian ritus dan upacara paling tua yang paling penting dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan (Daeng, 2000).
mereka menginang (mengunyah kinang) bersamaan dengan pertama kali di bunyikan gemelan Sekaten, mempunyai makna pengharapan akan meraih keberuntungan yang membuat diri mereka menjadi awet muda.
Demikian pula pada upacara Garebeg Mulud, keikutsertaan masyarakat membunyikan pecut-pecut (Cambuk) bagi laki-laki dan bagi perempuan menyelipkan ane-ane (alat memotong padi) pada sanggul mereka bersamaan dengan drel (bunyi tembakan) mempunyai makna pengharapan akan meraih keberuntungan dalam usaha pertanian dan peternakan mereka. Bunyi pecut akan berpengaruh baik pada binatang piaraan atau ternak yaitu dapat memicu berkembang biaknya hewan ternak. sedang ane-ane yang di selipkan pada sanggul dapat melipatkan hasil panen yang di petiknya.
Dari contoh diatas kita dapat melihat bahwa keberadaan suatu upacara di karenakan mempunyai makna tersendiri bagi masyarakat pendukungnya. Apakah itu makna keberuntungan, makna keselamatan, ekonomi, keindahan dan lain-lain (Landmen dalam Poespowardojo, 1977). Makna dan nilai-nilai inilah yang menjadi tujuan manusia untuk memperingatinya. Karena pada dasarnya manusia adalah mahluk yang terperangkap dalam jaring-jaring makna yang di tenunnya sendiri (Geertz, 1992). Manusia selalu hidup dalam emosi-emosi, imajinasi, kerinduan dan kecemasan, ilusi dan dis ilusi, fantasi dan impian.
makna, untuk mengungkapkan niat di balik apa yang di lakukan orang, artinya bagi kehidupan dan penilaian, ritual, dan kepercayaan mereka (Fadhil, 2000).
Dalam memahami makna akan berkaitan dengan sebuah paradigma yaitu simbol, karena makna hanya terdapat pada simbol misalnya sebuah salib, sebuah bulan sabit atau seekor ulat berbulu (Geertz, 1992). Melalui simbol-simbol tersebut masyarakat meringkas apa yang mereka katakan tentang kehidupan mereka, kualitas emosi, dan hal-hal yang seharusnya mereka perbuat. Simbol menurut Geertz adalah hal yang mempunyai arti yang sama bagi orang lain, bisa hal tersebut adalah objek tindakan, peristiwa dan lain-lain. Simbol-simbol tersebut adalah sumber informasi yang ekstrinsik melalui pemahaman bersama (Geertz, 1992).
1.6. Metode penelitian
1.6.1. Tipe penelitian
1. 6. 2. Tehnik pengumpulan data
Penelitian mengenai makna Tedhak Siten bagi masyarakat Jawa ini di lakukan dengan menggunakan penelitian yang bersifat kualitatif untuk mendapatkan data primernya. Penelitian yang bersifat kualitatif ini di lakukan dengan menggunakan metode observasi (pengamatan) dan wawancara.
1. Observasi (Pengamatan)
Metode observasi yang di gunakan di sini adalah metode observasi partisipasi (pengamatan terlibat) pengamatan yang dilakukan peneliti di sini adalah mengamati secara langsung pelaksanaan upacara Tedhak Siten yang di laksanakan oleh masyarakat Jawa. Peneliti mengamati alat-alat yang di gunakan dan tahapan-tahapan pelaksanaan upacara Tedhak Siten. Gunanya agar peneliti memperoleh gambaran langsung tentang upacara Tedhak Siten tersebut. Selain itu peneliti juga mengamati aktifitas yang di lakukan oleh masyarakat Jawa dalam kesehariannya, terutama yang berkaitan dengan penelitian. Hal ini untuk memperoleh gambaran apakah adat istiadat Jawa masih di lakukan di dalam keseharian atau tidak.
2. Wawancara
Metode wawancara dalam penelitian ini adalah metode wawancara mendalam yang dilakukan dengan informan. Wawancara ini di lakukan dengan cara tatap muka dalam bentuk dialog dan percakapan. Wawancara mendalam ini di lakukan guna mendapatkan sebanyak mungkin gambaran dan keterangan dari informan yang berkaitan dengan topik penelitian, hal ini khususnya mengenai makna Tedhak Siten. Wawancara ini dilakukan dengan menggunakan interview guide yaitu berupa daftar pertanyaan yang telah disusun sebelum di lakukan pengumpulan data lapangan. Interview guide ini di perlukan untuk mengantisipasi agar pertanyaan yang disampaikan tidak menyimpang dari topik penelitian
Dalam melakukan wawancara penulis melakukan tiga tahap. Tahap pertama, penulis mengidentifikasi masyarakat desa Tanjung Jati yang terlibat aktif sebagai pemimpin atau secara langsung memiliki pengetahuan mendalam terhadap upacara tersebut. Tahap kedua, peneliti melakukan wawancara mendalam kepada informan dengan menggunakan tehnik snow ball yaitu mencari informan secara berjenjang. Informan pertama menentukan informan kedua dan seterusnya, berhenti jika data telah mencukupi. Tahap ketiga, penulis mencoba menggali lebih dalam lagi mengenai upacara Tedhak Siten pada saat wawancara dengan menganalisa makna pelaksanaan upacara Tedhak Siten bagi masyarakat.
1.7. Analisa data
Dalam penelitian ini, peneliti akan bersikap objektif terhadap data yang diperoleh di lapangan. Data-data tersebut akan diperlakukan sebagaimana adanya tanpa adanya penambahan dan pengurangan sehingga tidak mempengaruhi keaslian data. Data-data tersebut selanjutnya akan diperiksa dan akan di edit ulang untuk memeriksa kembali kelengkapan data yang diperlukan.
BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
2. Gambaran Umum Desa
Bab dua ini membahas mengenai lokasi penelitian dan masyarakat yang bermukim di dalamnya, terutama yaitu sejarah desa Tanjung Jati, mengenai keadaan alam dan geografisnya, jumlah penduduk, sarana dan prasarana yang tersedia didalamnya dan latar belakang budaya masyarakat desa Tanjung Jati yang menjadi objek penelitian.
2.1 Sejarah Desa Tanjung Jati
Dari keterangan yang bersumber dari masyarakat Jawa yang ada di desa Tanjung Jati, maka sejarah desa Tanjung Jati dapat dibagi kedalam dua bagian yaitu, pertama mengenai sejarah nama desa Tanjung Jati, dan kedua mengenai sejarah kedatangan orang Jawa di desa tersebut.
Dalam sejarah nama desa Tanjung Jati akan dipaparkan asal usul dari di buatnya nama desa Tanjung Jati. Sedangkan pada sejarah kedatangan orang Jawa di desa ini akan di paparkan mengenai asal usul kedatangan mereka dan penyebab kedatangan mereka di desa Tanjung Jati.
2.1.1. Sejarah Nama Desa Tanjung Jati.
dinamakan dengan desa Tanjung Jati yang berarti pohon jati yang ada diujung. Nama ini dimaksudkan untuk menunjukan bahwa ada perumahan penduduk di sekitar pohon jati yang paling ujung.
2.1.2. Sejarah kedatangan orang Jawa di desa Tanjung Jati
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya desa Tanjung Jati merupakan sebuah desa yang terletak di wilayah perkebunan milik PTPN II. Desa Tanjung Jati pada awalnya merupakan hutan jati kemudian dibuka menjadi lahan perkebunan oleh pemerintah Belanda di tahun 1930-an.
Pada tahun-tahun berikutnya dengan semakin meluasnya daerah kekuasaan Belanda di Indonesia semakin meluas pulalah lahan perkebunan yang dibuka oleh pemerintahan Belanda. Dengan semakin meluasnya daerah perkebunan ini mengakibatkan di butuhkannya banyak tenaga kerja. Pihak Belanda kemudian mendatangkan tenaga kerja dari pulau Jawa yang di pekerjakan sebagai kuli kontrak perkebunan. Pada masa ini, Belanda banyak mendatangkan tenaga kerja dari wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur yang kemudian di sebar ke beberapa wilayah di kawasan Sumatra Utara termasuk Langkat. Untuk selanjutnya Para buruh yang bekerja di perkebunan di wilayah Langkat disebar lagi ke beberapa wilayah, salah satunya adalah desa Tanjung Jati.
hanyalah sebagai kuli kontrak sesuai dengan kesepakatan kerja yang telah di buat sebelumnya dalam saat perjanjian atau kontrak. Dalam sistem kontrak ini para buruh hanya bekerja selama beberapa tahun saja sesuai kontrak. Jika kontrak habis mereka dapat memperpanjang kontrak atau kembali kedaerah asal. Bagi mereka yang tidak betah dengan sistem kerja seperti ini biasanya akan memutuskan untuk tidak memperpanjang kontrak dan kembali ketempat asal mereka. Namun ada juga yang tetap tinggal dan bertahan di perkebunan sebagai kuli kontrak.
Sejalan dengan tercapainya kemerdekaan Indonesia, maka wilayah-wilayah perkebunan yang di kuasai oleh Belanda diserahkan kepada pemerintah Indonesia. Mulai saat itu perkebunan milik Belanda tersebut menjadi Badan Terbatas Perkebunan Milik Negara II (PTPN II).
Perkebunan Belanda yang telah menjadi PTPN itu semakin lama semakin berkembang. Untuk lebih meningkatkan perkembangannya maka perusahan perkebunan mulai menarik tenaga kerja dari masyarakat sekitar. Orang Jawa yang dulunya hanya sebagai kuli kontrak untuk selanjutnya di jadikan karyawan tetap perkebunan dan menjadi penduduk desa Tanjung Jati
2.2. Lokasi Dan Keadaan Alam
Desa Tanjung Jati ini juga berdekatan dengan desa-desa lain yang dapat di jadikan sebagai batas wilayah. Adapun batas-batas wilayah desa ini adalah:
• Sebelah Selatan berbatasan dengan kelurahan Suka ramai
• Sebelah Utara berbatasan dengan desa Sei Remban
• Sebelah Barat berbatasan dengan desa Sei Sekala
• Sebelah Timur berbatasan dengan desa Paya Robah
Secara administratif desa ini terbagi atas 17 dusun untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel dibawah ini:
Tabel 1: Pembagian Dusun Jumlah Dusun Nama Dusun Dusun 1 Pondok Seng
Dusun 2 Pondok Tengah Dusun 3 dan 4 Purwodadi Dusun 5 Pasar 5 Baru Dusun 6 dan 7 Pasar 4
Dusun 8 Kopan
Dusun 9 Stal
Dusun 10 Gang Keramat Dusun 11 Pasar 7
Dusun 12 Pasar 57 Dusun 13 Ampera Dusun 14 Progondo Dusun 15 Piturejo
Dusun 16 Kampung Banten Lama Dusun 17 Kampung Banten Baru
Setiap dusun masing-masing dikepalai oleh satu kepala dusun dibawah kepemimpinan seorang kepala Desa. Jarak antar dusun kira-kira 1km. Setiap dusun di desa ini dikelilingi oleh lahan perkebunan yang ditanami dengan tanaman tebu dan kelapa sawit. Sebelum ditanami tebu dan kelapa sawit lahan perkebunan ini juga pernah ditanami tembakau dan coklat, tetapi pada saat sekarang ini yang menjadi tanaman komoditi utamanya adalah tebu.
Di desa Tanjung Jati terletak pada 490 meter diatas permukaan laut dengan cuaca yang cukup sejuk dan bersuhu sedang yaitu antara 28-32°c. Curah hujan di desa ini rata-rata 3240 mm, dengan jumlah bulan hujan yaitu 6 bulan antara September sampai dengan February.
Luas wilayah desa adalah 1862,77 ha terbagi atas pemukiman, tanah perkebunan dan perladangan. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 2: Pemanfaatan Areal Tanah Desa Tanjung Jati
No Pemanfaatan Areal Luas 1. Tanah Perkebunan 1620 ha 2. Pemukiman 54 ha 3. Pasang Surut 67,20 ha 4. Perladangan 65,16 ha 5. Tanah Tadah Hujan 52 ha 6. Tanah Lapang 3 ha 7. Perkantoran 0.2 ha
2.3. Keadaan Penduduk
Menurut data yang diperoleh dari kantor desa Tanjung Jati, jumlah penduduk desa ini tahun 2007 adalah 5.694 jiwa dari jumlah tersebut masyarakat di desa ini diklasifikasikan dalam beberapa klasifikasi yaitu menurut umur, jenis kelamin, agama, suku bangsa, mata pencaharian dan pendidikan.
2.3.1. Komposisi Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin.
2.3.1.a. Komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
[image:30.595.212.413.453.560.2]Komposisi penduduk berdasarkan jenis kelamin ini merupakan data yang di peroleh dari kantor kepala desa tahun 2007. Penduduk laki-laki berjumlah 2829 jiwa, sedangkan wanita 2868 jiwa. Untuk lebih jelasnya mengenai komposisi penduduk berdasarkan jenis kelamin dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 3: Komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
No Jenis Kelamin Jumlah 1 Laki-laki 2829 jiwa 2 Perempuan 2828 jiwa Jumlah 5694 jiwa
Sumber: Data Statistik desa Perkebunan Tanjung Jati 2007.
2.3.1.b. Komposisi Penduduk Berdasarkan Umur.
dalam masa pendidikan dan bekerja. Untuk lebih jelasnya mengenai komposisi penduduk berdasarkan umur dapat dilihat pada tabel berikut
Tabel 4: Komposisi Penduduk Berdasarkan Umur
No Umur Jumlah
1 0-5 tahun 905 orang 2 11-20 tahun 1261 3 21-30 tahun 1654 orang 4 31-50 tahun 1103 orang 5 51-80 tahun 771 orang
Jumlah 5694 orang
Sumber: Data Statistik desa Perkebunan Tanjung Jati tahun 2007
2.3.2. Komposisi Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan
Tabel 5: Komposisi Penduduk berdasarkan Tingkat Pendidikan
No Pendidikan Jumlah 1. Belum Sekolah 410 jiwa 2. Tidak pernah
sekolah dan tidak tamat SD
930 jiwa
3. SD 1739 jiwa
4. SLTP 1645 jiwa
5. SLTA 950 jiwa
6. D-1 (Diploma-1) 5 jiwa 7. S-1 (Strata-1) 15 jiwa
Sumber: Data Statistik desa Tanjung Jati tahun 2007.
2.3.3. Komposisi Penduduk Berdasarkan Agama.
Tabel 6: Komposisi Penduduk Berdasarkan Agama.
No Agama Jumlah
1. Islam 5634 jiwa 2. Kristen Protestan 25 jiwa 3. Hindu 20 jiwa 4. Buddha 10 jiwa 5. Kristen Katolik 5 jiwa Jumlah 5694 jiwa Sumber: Data Statistik Desa Tanjung Jati Tahun 2007
2.3.4. Komposisi Penduduk Berdasarkan Etnis/Suku Bangsa
[image:33.595.202.422.111.308.2]Desa Tanjung Jati adalah sebuah desa yang mayoritas penduduknya adalah etnis Jawa, etnis Jawa ini rata-rata adalah imigran dari pulau Jawa. Jumlah penduduk etnis Jawa di desa ini berjumlah 4980 jiwa. Selain itu ada penduduk yang bersuku Aceh, Melayu, Cina, Batak dan lainnya. Untuk lebih jelas dapat dilihat pada tabel dibawah ini:
Tabel 7: Komposisi Penduduk Berdasarkan Suku Bangsa.
No Suku Jumlah
1. Jawa 4980 jiwa
2. Banten 315 jiwa 3. Banjar 205 jiwa 4. Melayu 53 jiwa
5. Karo 49 jiwa
6. Tapanuli 55 jiwa
7. Aceh 6 jiwa
8. Cina 14jiwa
9. India 20 jiwa
2.3.5. Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian
[image:34.595.168.457.222.477.2]Bedasarkan jenis mata pencaharian penduduk desa Tanjung Jati memiliki mata pencaharian yang bervariasi diantaranya buruh kontrak perkebunan, buruh pabrik, petani, dan lainnya untuk lebih jelasnya dapat dilihat tabel berikut:
Tabel 8: Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian
No Mata Pencaharian Jumlah
1. Buruh 1490 jiwa
2. Pegawai Negeri / Swasta 815 jiwa
3. Petani 1250 jiwa
4. Karyawan Perkebunan 530 jiwa
5. Pensiunan 338 jiwa
6. Montir 10 jiwa
7. Peternak 20 jiwa
8. Pedagang 15 jiwa
9. Belum Bekerja 335 jiwa
Jumlah 5694 jiwa
Sumber: Data Statistik desa Tanjung Jati Tahun 2007.
2.4 Pola Pemukiman
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya desa Tanjung Jati merupakan desa perkebunan yang memiliki 17 dusun sebagai tempat bermukim peduduk, akan tetapi secara spesifik pemukiman penduduk di desa ini terbagi dalam 2 wilayah. Wilayah pertama adalah wilayah yang telah dikomersilkan oleh pihak perkebunan pada penduduk, wilayah ini berada disebelah selatan dan timur desa meliputi dusun 10, 11, 12, 13, 14, 15. Wilayah kedua merupakan wilayah milik perkebunan yang dijadikan tempat bermukim para karyawan perkebunan baik yang masih aktif maupun pensiunan. Wilayah ini berada diwilayah barat dan utara desa meliputi dusun 1-8 dan dusun 16 serta 17. Terdapat perbedaan yang signifikan dalam hal pola pemukiman diantara kedua wilayah tersebut baik dalam tata ruang pemukiman maupun dalam bentuk fisik perumahan.
Untuk pola pemukiman pada wilayah pertama bersifat bergerombol dan berlapis-lapis, sebahagian berjajar sepanjang jalan besar yang menuju kedua arah yaitu kota Binjai dan menuju ke Brahrang dengan posisi rumah mengarah ke arah jalan tersebut. Selebihnya bertumpuk dengan posisi yang tidak beraturan ada yang saling berhadapan, adapula yang saling membelakangi. Kondisi semacam ini menjadikan pemukiman diwilayah ini terlihat padat. Selanjutnya dalam hal bentuk fisik perumahan umumnya telah dibangun secara permanen yang mengikuti pola pemukiman gaya kota besar yaitu bertekstur moderen dan memiliki taman yang sederhana.
hanya satu lapis kearah belakang. Sedangkan untuk kwalitas rumah diwilayah ini pada umumnya masih dibangun secara tradisional yang mengikuti pola pemukiman gaya perkebunan dimana bentuk perumahannya berupa kopel, kira-kira 30 meter persegi yaitu dengan ketentuan 15 meter tiap satu kepala rumah tangga. Rumah ini biasanya dapurnya berdekatan karena memang memiliki satu dinding pemisah. Setiap rumah memiliki halaman depan dan belakang yang cukup luas. Halaman rumah kebanyakan ditanami dengan bunga dan tanaman produktif seperti pohon coklat, pohon jambu, pohon rambutan, pohon asam atau sejenis tanaman obat-obatan (apotik hidup).
Sedangkan dibagian belakang rumah kebanyakan dibangun kandang untuk tempat hewan peliharaan mereka seperti sapi, kambing bebek, ayam dan lainnya. Rumah diwilayah ini berbentuk empat persegi didalamnya terdapat ruang tamu dan 2 buah kamar dan biasanya dapat terpisah dari rumah yaitu ada dibagian belakang rumah. Bangunan rumah terbuat dari bahan seperti dinding rumah terbuat dari papan/kayu sedang atapnya terbuat dari seng atau daun rumbia yang telah dianyam berganda.
Tabel 9: Komposisi Rumah Penduduk
No Bentuk Rumah Jumlah 1. Permanen 632 rumah 2. Semi Permanen 486 rumah 3. Non Permanen 17 rumah
Jumlah 1734 rumah Sumber: Data Statistik desa Tanjung Jati 2007
Berkat fasilitas transportasi yang telah dibangun oleh Pemerintah daerah setempat maka jalan utama yang menghubungkan antar dusun sangat lancar. Meskipun jalan-jalan desa belum diaspal secara keseluruhan. Jalan-jalan yang belum diaspal pada saat musim hujan akan sangat banjir akibat dari tergenangnya air hujan yang tidak serta merta mengalir lancar ke selokan yang ada. Untuk mengatasi masalah banjir tersebut penduduk sekitar menimbunnya dengan batu-batu kerikil sehingga jalanan tersebut terlihat keras dan padat sehingga ketika hujan datang air tidak akan tergenang terlalu lama, dengan demikian jalanan juga terlihat sangat bagus untuk dilalui. Pada tepi jalan besar pada umumnya ditanami pepohonan rindang seperti pohon mahoni, pohon asam jawa, juga pohon kelapa sawit, sedangkan untuk alat transportasinya tersedia angkutan umum dan becak mesin.
2.5. Sarana dan prasarana
2.5.1. Sarana Transportasi
Sarana transportasi yang tersedia di Desa ini cukup memadai dalam menunjang segala aktifitas masyarakat. Desa ini memiliki sarana jalan yang cukup baik. Hampir seluruh jalan telah diaspal secara keseluruhan. Sarana transportasi masyarakat untuk keluar desa, selain angkutan umum banyak pula tersedia truk dan mobil yang dapat pula mengangkut penumpang, bus besar dan kecil, becak mesin dan sepeda. Sarana angkutan seperti truk dan mobil merupakan sarana angkutan milik PTPN II dimana sarana ini merupakan sarana pendukung aktifitas perusahaan terutama untuk pendistribusian hasil perkebunan dan kelancaran kerja para karyawan.
2.5.2. Sarana Pendidikan
Sarana untuk mendukung pendidikan masyarakat Tanjung Jati dapat dikatakan cukup memadai walaupun hanya sarana pendidikan dari tingkat Taman Kanak-kanak (TK) sampai Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP) saja. Sedangkan untuk tingkat Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA) dan Perguruan Tinggi masyarakat yang ingin melanjutkan pendidikannya harus ke Kota Binjai karena untuk tingkatan tersebut Desa ini tidak memilikinya. Jarak yang harus ditempuh oleh masyarakat yang ingin melanjutkan pendidikannya ke kota Binjai adalah berkisar 10 km.
Tabel 10: Sarana Pendidikan
No Sarana Pendidikan Jumlah 1. Taman Kanak-kanak (TK) 2 buah 2. Sekolah Dasar (SD) 4 buah 3. Sekolah Lanjutan Tingkat
Pertama (SLTP)
3 buah
Jumlah 9 buah
Sumber: Data Statistik desa Tanjung Jati tahun 2007.
2.5.3. Sarana Peribadatan
Seperti yang telah diuraikan sebelumnya mayoritas penduduk didesa ini adalah beragama Islam yaitu 97% oleh karena itu sarana peribadatan yang ada di Desa ini semuanya adalah sarana peribadatan untuk agama Islam berupa Mushala dan Mesjid saja. Dan untuk saran untuk agama Kristen dan agama lainnya tidak tersedia di Desa ini. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 11: Sarana Peribadatan
No Sarana Peribadatan Jumlah
1. Mesjid 3 buah
2. Mushala 11 buah
Jumlah 14 buah
Sumber: Data Statistik desa Tanjung Jati 2007.
2.5.4. Sarana Kesehatan
[image:39.595.176.449.494.606.2]kemampuannya. Di Desa ini tersedia 5 balai pengobatan, 2 Posyandu, dan 3 tempat praktek pengobatan (Tabib). Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 12: Sarana Kesehatan
No Sarana Kesehatan Jumlah
1. Poliklinik 5 buah
2. Posyandu 2 buah
3. Praktek Pengobatan (Tabib) 3 buah
Jumlah 10 buah
Sumber: Data Statistik desa Tanjung Jati tahun 2007.
2.5.5. Sarana Komunikasi
para pengguna layanan Handphone di desa Tanjung Jati sangat pesat. Dimana untuk dua tahun terakhir para warga yang menggunakan Handphone di desa Tanjung Jati sudah hampir 60% banyaknya. Hal ini terlihat dengan seringnya warga yang selalu menggunakan layanan Handphone di beberapa tempat atau di keramaian.
2.5.6. Sarana Olah Raga
[image:41.595.188.437.415.577.2]Kegiatan olah raga masyarakat sangat terdukung dengan baik. Hal ini terlihat dari banyaknya sarana olah raga yang dibangun oleh pemerintah setempat. Sedikitnya ada 4 buah lapangan bola kaki, 12 buah lapangan bola voli, 9 buah lapangan bola takraw, 21 buah lapangan bulu tangkis. Untuk lebih jelasnya mengenai sarana Olah Raga ini dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 13: Sarana Olah Raga
No Sarana Olah Raga Jumlah 1. Lapangan Bola Kaki 4 buah 2. Lapangan Bola Voli 12 buah 3. Lapangan Bola Takraw 9 buah 4. Lapangan Badminton 21 buah
Jumlah 46 buah
Sumber: Data Statistik desa Tanjung Jati tahun 2007.
2.6. Aktifitas Sosial Budaya
upacara ini masyarakat dapat mengambil bagian dalam interaksi sosial atau ikut andil dalam pelaksanaan upacara tersebut sehingga dia dapat dikenal oleh warga yang lain. Partisipasi tersebut bukanlah sekedar hadir saja akan tetapi juga mengambil bagian dalam meringankan biaya operasional upacara tersebut, hal ini dimaksudkan agar warga yang melakukan hajatan tersebut menjadi terbantu dan tidak terlalu terbebani dengan biaya upacara yang sangat tinggi.
Selain itu, masyarakat desa Tanjung Jati juga memiliki kesenian yang cukup beragam. Diantaranya adalah kesenian Kuda Kepang, pentas musik tradisional jawa dan pentas musik keyboard yang sering dilakukan bila ada kegiatan atau pelaksanaan hajatan oleh warga. Pentas musik keyboard adalah pentas musik yang paling populer dan banyak diminati oleh masyarakat desa tersebut. Musik keyboard adalah pentas musik moderen yang sering dilakukan bila ada warga yang melakukan hajatan berupa pesta perkawinan/sunatan pertunjukkan keyboard menjadi salah satu bagian yang ada didalamnya.
2.7. Sistem Kemasyarakatan
2.7.1. Sistem Kekerabatan
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa masyarakat desa Tanjung Jati mayoritas masyarakatnya adalah suku bangsa Jawa. oleh karena itu sistem kekerabatan yang dianut oleh masyarakat adalah sistem kekerabatan suku Jawa pada umumnya.
Sistem kekerabatan suku Jawa adalah Bilateral yang artinya menghitung garis keturunan berdasarkan garis keturunan kedua belah pihak antara Ayah dan Ibu. Dalam sistem kekerabatan ini antara laki-laki dan perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama. Sistem kekerabatan ini juga berdasarkan keturunan atau ikatan darah. kelompok kerabat terkecil yang disebut keluarga Batih (somah) atau satu rumah terdiri dari suami dan istri beserta dengan anak-anaknya yang belum menikah. Kelompok kerabat yang lebih besar disebut kelompok saudara sedulur atau sanak saudara yang terdiri dari saudara sekandung baik dari suami maupun dari istri dan semua kerabat dari pihak ayah maupun ibu.
Tabel 14: Istilah Kekerabatan Masyarakat Jawa
No 10 keturunan keatas dari Ego 10 keturunan kebawah dari Ego 1. Wong Tuo/Bapak atau Ibu Anak
2. Embah atau Eyang Cucu
3. Buyut Buyut
4. Canggah Canggah
5. Wareng Wareng
6. Udhek-udhek Udhek-udhek
7. Gantung siwur Gantung siwur 8. Gropak sente Gropak sente 9. Gedebok bosok Gedebok bosok
10. Galih asem Galih asem
Sumber: proyek pengkajian dan pembinaan Nilai-nilai Budaya DIY tahun 1997
Walaupun menurut Moertjipto sistem kekerabatan berdasarkan keturunan pada etnik Jawa sangat jauh sekali akan tetapi pada kenyataannya istilah kekerabatan semacam ini sudah banyak dilupakan orang. Misalnya di desa Tanjung Jati paling banyak masyarakat hanya tahu pada istilah ke 5 atau ke 7 saja, dan itupun hanya orang-orang tertentu saja.
Masyarakat Jawa juga mengenal dulur sak kapal atau saudara satu kapal. Karena seluruh masyarakat Jawa yang ada di Desa ini dulunya adalah perantauan yang mengadu nasib di negeri orang, dimana pada awalnya mereka tidak saling kenal. Mereka berkenalan ketika berada satu kapal yang membawa mereka ke tempat mereka merantau lalu bersama-sama merasa senasib sepenanggungan selama dikapal dan di daerah mereka merantau. Kapal merupakan sarana angkutan mereka menuju wilayah Sumatera Utara ini. Dengan istilah saudara Satu Kapal maka akan semakin mempererat hubungan mereka. Bagi masyarakat Jawa saudara satu kapal ini sama dekatnya dengan saudara kandung. Karena hanya merekalah yang saling mengenal dalam perantauan mereka.
Istilah saudara satu kapal saat ini sudah jarang digunakan oleh masyarakat muda di Desa ini. Istilah ini hanya digunakan oleh masyarakat yang sudah lanjut usia saja kepada teman sesama perantauan mereka dahulu. Namun meskipun demikian mereka tetap saja menganggap saudara satu kapal mereka seperti saudara kandung sendiri sampai dengan saat ini.
2.7.2. Organisasi Kemasyarakatan
Di desa Tanjung Jati masyarakatnya mempunyai beberapa organisasi sosial seperti organisasi perempuan yaitu kelompok pengajian at,taqwa. organisasi kepemudaan seperti AMPG, PK dan PP. Selain itu ada pula organisasi keagamaan seperti Serikat Tolong Menolong (STM).
BAB III
UPACARA TEDHAK SITEN
Sebelum melihat lebih jauh mengenai upacara Tedhak Siten terlebih dahulu kita harus mengetahui bagaimana upacara Tedhak Siten tersebut, seperti perlengkapannya, pihak-pihak yang terlibat, juga latar belakang sejarahnya. Suatu tradisi yang dilaksanakan oleh masyarakat merupakan warisan dari para pendahulu mereka, tradisi tetap dilakukan oleh masyarakat karena mereka melihat makna atau nilai-nilai yang terkandung serta manfaat dari tradisi tersebut, terutama dari segi isi dan pesan yang terkandung dalam sejarahnya. Dengan memahami sejarah dari suatu tradisi maka masyarakat penerus suatu tradisi tersebut akan mengetahui mengapa tradisi itu dibuat dan apa tujuannya. Dari sejarahnya penerus juga dapat memahami makna atau nilai-nilai yang disampaikan dan manfaatnya bagi mereka, sehingga para pendukungnya melakukan hal tersebut.
3.1. Arti Tedhak Siten.
Upacara Tedhak Siten merupakan salah satu upacara yang ada pada adat Jawa yang dilakukan atau dilaksanakan setelah masa kelahiran oleh suku Jawa. Secara harafiah Tedhak Siten berasal dari dua kata yaitu Tedhak dan Siten. Dimana Tedhak yang berarti kaki dan Siten yang berasal dari kata Siti yang berarti tanah. Sehingga dapat diartikan secara umum “Tedhak Siten” adalah suatu acara turun tanah atau orang Jawa biasanya mengatakan “Mudon” lemah, dalam hal ini yaitu bayi yang berumur tujuh lapan atau 7x35 hari. Pada usia ini anak mulai menapakkan kakinya yang pertama ke atas tanah yaitu dengan belajar duduk dan belajar berjalan (Bratawijaya, 1997)
3.2. Latar Belakang Pelaksanaan Tedhak Siten.
Setiap manusia yang lahir kedunia akan selalu melalui tahap-tahap disepanjang lingkaran hidupnya. Tahap itu dimulai sejak dalam kandungan, kelahiran, kanak-kanak, remaja hingga meninggal dunia (Darori, 2000).
Pada saat kelahiran tangis bayi akan menyertai perkenalan pertama dengan dunia dan lingkungannya, kedua orang tua serta semua yang hadir akan berbahagia atas kelahirannya. Kehadiran seorang anak merupakan suatu anugerah yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Pemurah kepada ibu bapaknya. Oleh karena itu kedua orang tua selalu mempunyai harapan-harapan agar kelak anak menjadi orang yang berguna baik bagi keluarganya maupun bagi Nusa dan Bangsa. Tidak satu orang tuapun mempunyai harapan agar anak-anaknya kelak menjadi orang yang kurang berkenan di hati masyarakat.
keterangan yang bersumber dari seorang informan yaitu bapak Sikun berumur 63 tahun, Upacara Tedhak Siten adalah upacara yang pada zaman dahulu biasa dilakukan oleh penganut-penganut Hinduisme. Seperti diketahui bahwa Hinduisme pernah berkembang di Indonesia.
Pada zaman dahulu telah menjadi kebiasaan penganut Hindu yaitu seorang anak yang berasal dari Kasta Hindu Brahmana, diperkenalkan untuk melihat matahari, tanah dan air. Matahari, tanah dan air adalah sumber kehidupan yang paling utama bagi makhluk hidup yang ada di dunia ini.
Dengan berkembangnya kebudayaan Hindu di Indonesia, maka masyarakat Indonesia juga tidak terlepas dari pengaruh-pengaruh kebudayaannya. Banyak kebudayaan Hindu tersebut diserap oleh masyarakat Indonesia, demikian pula halnya dengan masyarakat Jawa. Masih banyak kebiasaan Hindu yang dilakukan oleh suku Jawa, hal ini didasarkan juga pada sikap lunak dari suku Jawa terhadap budaya-budaya lain.
Pelakasanaan upacara Tedhak Siten tidak diketahui secara pasti kapan mulai dilakukan, tetapi dapat ditarik suatu perkiraan dengan memperhitungkan waktu masuknya agama Hindu di pulau Jawa dengan memperhitungkan waktu pembangunan Candi Prambanan dan Keraton Mataram kuno yang diperkirakan berdiri sekitar abad 8-10 masehi (Suryadi, 1993) Candi Prambanan dan Keraton Mataram merupakan bukti berdirinya kekuasaan Hindu di Jawa.
3.3. Komponen Upacara Tedhak Siten.
a. Tempat Upacara. Yaitu tempat yang dikhususkan dan tidak boleh didatangi oleh orang yang tidak berkepentingan.
b. Saat/waktu upacara. Biasanya dirasakan sebagai saat-saat yang genting dan gawat dan penuh dengan bahaya gaib. Saat-saat itu biasanya adalah saat yang berulangtetap, sejajar dengan irama gerak alam semesta.
c. Benda-benda upacara. Merupakan alat yang dipakai dalam hal menjalankan upacara-upacara keagamaan.
d. Orang-orang yang melakukan upacara atau pelaku upacara e. Pemimpin Upacara.
Demikian pula halnya dalam upacara Tedhak Siten, terdapat 5 komponen upacara yang dikemukakan Koentjaraningrat tersebut:
1. Tempat Upacara
Adapun yang menjadi tempat upacara tidak terlalu khusus hanya saja dalam pelaksanaan upacara ini memerlukan lokasi yang cukup luas. Bisa dilaksanakan didalam rumah ataupun dihalaman rumah. Namun kebanyakan upacara ini dilaksanakan didalam rumah. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga kondisi anak agar tetap dalam kondisi prima dalam menjalankan rangkaian upacara nanti.
2. Waktu Upacara
dengan terlebih dahulu menentukan hari baik berdasarkan “Petungan”. Sudah menjadi kebiasaan orang Jawa ketika akan melakukan segala pekerjaan selalu memperhitungkan waktunya berdasarkan Petungan.
Petungan adalah penanggalan Jawa yang digunakan untuk melihat suatu usaha yang dilakukan cocok secara kosmis atau tidak. Bagi masyarakat Jawa Perhitungan berdasarkan petungan ini penting karena menyangkut keselamatan anak, baik dalam saat proses upacara maupun setelah upacara (Wirjanto, 2003).
Perhitungan waktu upacara pertama adalah mencari hari kelahiran anak. Kemudian waktu kelahiran anak dicocokkan dengan perhitungan kalender Jawa dan di cari neptu dan pasarannya. Setelah mengetahui hari lahir anak menurut penanggalan Jawa maka ditentukanlah hari pelaksanaan upacara. Biasanya hari pelaksanaan upacara adalah hari kedua dari hari kelahiran anak atau bisa juga hari ke empat dari hari kelahiran anak.
3. Benda Upacara
Menurut Wibowo dalam tulisannya “Arti Simbolik Upacara Inisiasi” (2000), Pelaksanaan Upacara Tedhak Siten menggunakan beberapa benda-benda atau perlengkapan upacara. Benda upacara ini merupakan bagian penting dalam upacara Tedhak Siten dimana setiap benda-benda atau perlengkapan tersebut selain sebagai alat-alat upacara, perlengkapan tersebut juga mempunyai makna didalam upacara. Adapun perlengkapan yang digunakan pada upacara Tedhak Siten adalah:
a. Perlengkapan untuk berjalan.
b. Perlengkapan masuk kedalam kurungan.
- Benda-benda berharga dan bermanfaat (seperti: gelang, kalung, uang, buku, pulpen, kaca dan lainnya.) untuk diambil anak
- Kurungan Ayam
- Janur Kuning atau kertas hias untuk menghias kandang c. Perlengkapan untuk naik tangga.
− Beberapa batang tebu
− Tali untuk mengikat tebu.
d. Perlengkapan untuk sebar beras kuning.
− Beras kuning untuk disebarkan.
− Beberapa buah uang logam.
− Piring/talam sebagai tempat beras kuning. e. Perlengkapan untuk mandi.
− Ember untuk tempat air.
− Air untuk memandikan.
− Bunga setaman yang terdiri dari bunga melati, mawar, kenanga, dan bunga kertas. Untuk dicampur pada air.
f. Perlengkapan untuk sesaji.
− Tumpeng beserta kelengkapannya.
− Jajanan pasar.
− Pisang raja.
− Pala pendem
Perlengkapan dalam Upacara Tedhak Siten dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 1: Perlengkapan Upacara Tedhak Siten
Benda-benda ataupun perlengkapan yang disebutkan oleh Wibowotwrrsebut auh berbeda dengan benda-enda ataupun peralatan yang digunakan pada pelaksanaanupacara Tedhak Siten di desa tanjung Jati. Meskipun ada perbedaan itu hanya beberapa unsur tambahan yang dipergunakan sebagai kelengkapan saja.
4. Pelaku Upacara.
Pelaku dalam pelaksanaan upacara Tedhak Siten adalah: 1. Bayi
2. Orang Tua dari si Bayi 3. Para undangan yang hadir.
Selain itu kedua orang tua juga berperan dalam upacara Tedhak Siten ini, terutama ibu yang akan membimbing si Bayi dalam menjalankan proses upacara yang telah disiapkan.
Para undangan yang hadir juga turut dalam pelaksanaan upacara Tedhak Siten yaitu untuk berebut beras kuning yang disebar oleh anak dalam proses upacara nantinya. Serta turut serta untuk mendoakan si Bayi agar selalu diberi keselamatan dan dijauhkan dari gangguan mahluk halus sehingga kemudian dapat menjadi orang yang berguna didalam kehidupannya kelak.
5. Pemimpin Upacara
Adapun yang bertindak sebagai pemimpin upacara Tedhak Siten adalah dukun bayi yang telah diserahi tanggung jawab untuk memimpin jalannya upacara sehari sebelumnya. Dukun bayi inilah yang telah diberi kepercayaan dari masyarakat setempat untuk memimpin jalannya upacara dari awal sampai akhir. Dimulai dengan acara berjalan, masuk kurungan, naik tangga dan memandikan bayi.
3.4. Tahap-tahap Upacara
3. 4. 1. Tahap Sebelum Upacara
Menurut salah satu informan yaitu ibu Misnah berumur 45 tahun, sebelum berlangsungnya upacara Tedhak Siten terlebih dahulu dilakukan berbagai kegiatan untuk mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan, yang melakukkan adalah pihak-pihak keluarga bersama dengan jiran-jiran dekat. Mereka dengan rasa senang dan ikhlas ikut secara bersama-sama mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan didalam pelaksanaan upacara. Saat-saat sepeti ini dapat mempererat hubungan kekeluargaan maupun hubungan dengan para tetangga. Karena dalam mempersiapkan segala keperluan atau kebutuhan yang akan dipergunakan para tetangga dan sanak famili yang mengadakan upacara akan saling berkomunikasi, bercerita satu dengan lainnya sehingga terciptalah suatu keterbukaan dan mempererat hubungan persaudaraan antar tetangga, sehingga menimbulkan suasana yang akrab.
Hal-hal yang sangat penting untuk dipersiapkan adalah benda-benda perlengkapan yang dibutuhkan didalam upacara diantaranya menghias kandang ayam yang digunakan untuk mengurung anak dengan janur kuning, atau kertas penghias mempersiapkan tempat pemandian dan lain-lain. Yang tidak kalah pentingnya untuk dipersiapkan adalah mempersiapkan berbagai jenis makanan yang akan disuguhkan maupun yang akan disedekahkan kepada para udangan.
Setelah segala persiapan yang diperlukan selesai dikerjakan maka barulah upacara dapat dilaksanakan.
3. 4. 2. Tahap Pelaksanaan Upacara
Upacara Tedhak Siten idealnya dilaksanakan pada waktu pagi hari menjelang siang. Sebelum upacara Tedhak Siten dimulai dukun bayi akan terlebih dahulu memeriksa apakah perlengkapan yang digunakan untuk upacara telah siap sepenuhnya. Setelah semua perlengkapan yang diperlukan telah siap semuanya, maka upacara akan langsung dimulai. Dengan disaksikan sanak keluarga dan para undangan yang hadir dukun bayi memulai jalannya upacara.
Mula-mula si bayi dipangku oleh ibunya dan duduk diruangan upacara bersama-sama dengan para undangan lainnya. Lalu dukun bayi mengawali upacara dengan kata salam dan sebagai wakil keluarga dia mengucapkan terimakasih atas kehadiran para undangan. Untuk selanjutnya dukun bayi berdoa yang ujubnya ( intensitasnya) berupa doa syukur pujian dan permohonan. Dukun bayi menyampaikan kata sambutan beserta doa sebagai berikut:
“Sepindhaha keparengan munggel pangandikan dhumantheng para sesepuh, pinisepuh para, bapak sumrambah dhatheng para pilenggah sedaya.
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakaatuh
Kaping kahilipun, lan malih minagka kangge hamemula kanjeng nabi muhamad rasul segarwa putra, mila inggih di memuleing wekdal punika mugi tansah hamberkahi dhatheng hajatipun bapak K, mugi tansah manggihaken kawilujengan tata titi tentrem ngantos dumagi sapengaendhap sapenginggihipun.
Kaping tigahipun. Minangka hamimula para nabi, para rasul, para walengkang sampun sumare wonten mekah, madinah dumugi ing tanah mrik, mila inggih di memula wekdal menika mugi tansah amberkahi dhatheng hajatipun bapak K saengga sageda manaken kawilujengan tata titi tentrem ngantos dumugi sapengendhap sapenginggihipun
Kaping sekawanipun, lan mulih minangka kangge hamemula leluhur. Mila inggih di memula ing wekdal mriki mugi tansah amberkahi dhatheng hajatipun bapak K mugi tansyah manggihaken tata titi tentrm ngantos dumagi sapengandhap sapenginggilipun. Kaping gangsalipun lan malih minangka kangge hamemula para leluhur ingkang cikal bakal ing dhusun mriki lan hamongsari lan rumeksa ing banjar pomahan mriki sampon ngantos nggendhak sikara hangaru beda ngestantunaken wilujeng, wilujeng punika ngantos dhumugi sapangandhap sapanginggilipun.
Kaping neminipun. Lan malih minangka kangge hamemula malaikat sekawit kekasihipunrosul ingkang tansyah nyagi pribadipun putranipun bapak K mugi tansyah manggihaken kawilujengan tata titi tentrem.
Kaping pitunipun. Lan malih minangka kangge hamemula saydina ilyas, saydina kilir. Ingkang hamengkoni wane utawi toya pundi wana pundi toya sumambah dhatheng putranipun bapak K mugi tansyah lestantuna wilujeng sedayanipun wilujeng sapunika ngantos selajangipun.
Kaping wolunipun. Lan malih minangka kangge hamemula ingkang pun memula mukmin jaler, mukmin estri lan jin islam ingkang tansyah handarbeni saripatihinipun kanjeng nabi muhamad rasul. Mila inggih dipun hamemula ing wekdal punika mugi-mugi putranipun bapak K dalah sekeluangipun sedaya, anggenipun tinitah wonten ing alam praja mriki tunehbihna saking sedaya godha rencana, sedaya rubeda, sedaya niring sambekala lan sedaya, panggo dhenipun iblis lan setan mugi inggih tansyah karya teguh rahayu, wilujeng sapunika ngantos dumugi sapengendhap sapenginggilipun.
Kaping sanganipunn. Lan malih minangka kangge hamemula salumahing bumi sakenebing langit, mula inggih dipun memula ing wekdal sapunika. Mugi-mugi tansyah nggayuh sedaya sedayanipun, sedaya cita-cita nipun, saengga saged menggihaken karta raharja, tata titi tentrem wilujeng sanika ngantos dumugi sapengendhap sapengginggalipun”.
Terjemahannya:
Pertama, perkenankalah saya memotong percakapan anda, para tetua-tetua
masyarakat para Bapak Ibu dan para hadirin. Assalamualaikum Warahmatullahi wabarokaatuh.
Saya menerima mandat dari keluarga K supaya saya memandu pertemuan, dimana Bapak K pada hari ini menyelenggarakan hajatan. Maksud Bapak K mengundang anda semua dirumah ini, pertama dimohon berkah doa restu, kedua agar anda menyaksikan peristiwa bahagia Bapak K yang pada hari ini dengan segenap nasi suci tumpeng dengan kelengkapan lauk-pauknya. Pada hari ini anak Bapak K akan diturun tanahkan semoga anda, semoga berkat anda memperkuat putra Bapak K semoga cinta karunia Tuhan terhadap putra Bapak K akan mewujudkan kebahagian tak terhingga.
Kedua. Pertemuan hari ini juga dimaksudkan untuk memperingati kebesaran
Kanjeng Nabi Muhammad Rasul Tuhan dan istrinya beserta anak-anaknya semoga mereka memberkati anak dari Bapak K. sehingga anak Bapak K dan keluarganya akan memperoleh kedamaian dan kebahagiaan.
Ketiga. Pertemuan hari ini juga untuk memperingati kebesaran para Nabi Rasul,
para Wali yang telah meninggal dunia di Mekkah Medinah dan semua orang kudus di Jawa. Sehingga mereka memberi berkahnya kepada putra Bapak K, sehingga anak Bapak K sekeluarga memperoleh kedamaian dan kebahagiaan. Keempat. Pertemuan hari ini juga untuk memperingati kebesaran para leluhur
Kelima. Pertemuan hari ini untuk memperingati cikal bakal desa ini dan
pelindung lingkungan desa dan setiap rumah agar tidak mengganggu ketenteraman kita agar selamat.
Keenam. Pertemuan hari ini juga untuk memperingati para malaikat Tuhan yang
telah berkenan menjaga kita, semoga para malaikat Tuhan tersebut berkenan menjaga anak Bapak K yang saat ini sedang di turun tanahkan Semoga selamat. Ketujuh. Pertemuan hari ini juga untuk memperingati saydina ilyas, saydina kilir
yang menguasai hutan dan air. Semoga mereka memberikan berkahnya kepada anak Bapak K agar terbebas dari segala godaan dan semoga bahagia untuk selamanya.
Kedelapan. Pertemuan hari ini juga untuk mengakui kebaikan segenap orang
beriman dan Jin Islam yang telah menerima anugerah iman dari Nabi Muhammad Rasul, maka hari ini kita memohon kepada Tuhan agar anak Bapak K sekeluarga dalam menempuh hidup dijauhkan dari semua godaan iblis. Semoga imannya dikuatkan sehingga berkesempatan untuk menerima anugrah Tuhan, sekarang dan selama-lamanya.
Kesembilan. Pertemuan hari ini juga menghormati mahkluk hidup, ciptaan Tuhan
yang hidup diatas bumi dan di angkasa semua jasad renik yang berada disekitar kita. Semoga mereka tidak mengganggu keselamatan anak Bapak K. Semoga hati kedua orang tuanya terhadap anaknya kelak akan terkabul, sehingga kelak bila anak sudah besar hidup bahagia selama-lamanya. Amin.
restu dan bantuan nenek moyang ataupun kerabat yang telah meninggal. Masyarakat percaya bahwa disekitar mereka hidup mahkluk gaib yang dipercaya sebagai kaum kerabat dan nenek moyang mereka yang telah meninggal dan keberadaan mereka harus di hormati, karena walaupun telah meninggal mereka masih dapat membantu manusia yang hidup jika meminta dengan cara yang baik.
Bila kata sambutan dan doa-doa telah selesai di utarakan oleh dukun bayi, maka acara dilanjutkan dengan meminta orang tua bayi (ayah atau ibunya) untuk membimbing anaknya berjalan melewati Jadah (makanan yang terbuat dari beras ketan yang telah dikukus) 7 warna yang telah dipersiapkan dengan bantuan ibunya anak berjalan dengan sulit melewati Jadah yang lengket karena terbuat dari beras ketan yang telah di kukus. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 2: Tahap Menginjak Jadah
berbagai benda-benda berharga dan bermanfaat seperti kalung cincin, gelang, kaca, uang, sisir dan lain-lain. Benda-benda tersebut dihadapkan pada anak yang dimaksudkan agar anak mengambil benda-benda tersebut, menurut informan pada tahap ini yang terpenting adalah benda yang diambil anak untuk yang pertama kalinya, karena masyarakat percaya ini dapat meramalkan profesi anak dikemudian hari. Semua orang yang hadir akan berkomentar, ketika anak mengambil benda-benda yang pertama terutama ayah dan ibunya. Bila yang diambil pertama adalah buku, orang tua akan berkomentar “besok besar anak saya akan menjadi pintar” begitu seterusnya dengan benda-benda yang diambil anak yang kedua, ketiga dan seterusnya. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 4 memilih Benda Simbolik
Tahap selanjutnya diteruskan dengan mengeluarkkan anak dari kurungan ayam untuk kemudian anak tersebut dinaikkan ke tangga yang terbuat dari tebu, dengan bimbingan orang tuanya anak menaiki satu demi satu anak tangga yang biasanya berjumlah tujuh buah atau tujuh tingkatan. Tangga dari tebu tersebut akan dinaiki anak hingga mencapai puncak, bila anak berhasil orang tuanya akan gembira sebab anak akan mampu melalui segala rintangan yang ada didalam hidupnya kelak dan dapat mencapai segala cita-citanya.
Setelah prosesi naik tangga telah selesai dilaksanakan untuk selanjutnya dukun bayi mengambil piring atau talam yang berisi dengan beras kuning dan beberapa uang logam untuk disebarkan kepada orang-orang yang menghadiri upacara tersebut. Sebar beras kuning tersebut dilakukan oleh ibu si bayi dengan menggendong anaknya. Para udangan akan saling berebut untuk mengutip beras dan uang logam tersebut. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 6: Tahap Sebar Beras Kuning
disukai oleh semua orang. Acara mandi ini adalah acara yang terakhir dari beberapa tahap upacara Tedhak Siten.
Gambar 7: Tahap Memandikan Anak 3. 4. 3. Tahap Setelah Upacara
Menurut Cooley (Sukanto 1987) tetangga yang sangat berdekatan ini merupakan suatu kelanggengan hubungan saling kenal-mengenal. Saling melihat setiap harinya merupakan saluran utama dalam bertukar pikiran dan cita-cita maupun perasaan. Kenal mengenal secara fisik inilah yang memperkuat Kohesi antar tetangga.
BAB IV
Makna Upacara Tedhak Siten
Upacara Tedhak Siten yang dilakukan masyarakat Jawa di desa Tanjung Jati merupakan suatu acara yang berkaitan dengan kelahiran seorang anak yang diwariskan oleh para pendahulu mereka. walaupun sudah berkurang frekuensinya upacara ini masih dilakukan orang. Fenomena ini terjadi karena didalam upacara Tedhak Siten tersebut mengandung makna yang penting bagi masyarakat yang melakukan upacara Tedhak Siten tersebut. Didalam upacara ini juga berisi pesan-pesan dan nasehat-nasehat tentang kehidupan yang sesuai dengan norma dan nilai-nilai budaya yang sangat baik untuk diterapkan oleh masyarakat, hal ini dikemukakan melalui unsur-unsur atau perlengkapan yang digunakan.
Pada Bab ini akan diungkapkan mengenai makna upacara Tedhak Siten bagi masyarakat pendukungnya, namun sebelumnya juga akan diketengahkan tentang makna tahapan-tahapan upacara serta unsur-unsur perlengkapan yang digunakan pada upacara ini.
4. 1. Makna Tahapan Upacara Dan Perlengkapannya.
4.1.1 Tahap Berjalan Diatas Jadah
Tahapan upacara Tedhak Siten dimulai dengan “mentetah” (Membimbing anak) berjalan diatas Jadah yang lengket sebanyak 7 buah dengan warna 7 macam, yang telah disusun berdasarkan warna gelap ke warna terang. Tahap ini mempunyai makna harapan agar anak selalu dapat melalui kesulitan yang ada ketika menjalani kehidupannya kelak.
Jadah merupakan makanan yang terbuat dari beras ketan yang dicampur dengan parutan kelapa muda yang ditambah garam agar rasanya gurih. Warna Jadah 7 rupa yaitu warna Kuning, Merah, Hitam, Putih, Biru, Jingga dan Ungu. Makna yang terkandung dalam Jadah ini merupakan symbol dari kehidupan yang akan dilalui oleh anak. Sedangkan warna-warna tersebut menggambarkan, dalam kehidupan si anak akan mengalami banyak pilihan dan rintangan yang harus dilaluinya. Jadah 7 warna disusun mulai dari warna gelap ke warna terang, hal ini memberikan makna bahwa masalah yang dihadapi si anak mulai dari yang berat sampai yang ringan, maksudnya adalah seberat apapun masalahnya pasti ada titik terangnya atau ada jalan keluarnya.
4.1.2. Tahap Masuk Kurungan Ayam
misalnya yang pertama kali bila yang dipegang adalah uang, maka anak tersebut akan menjadi pedagang yang ulet sehingga hidupnya kaya.
Sedangkan kurungan ayam yang melengkung yang akan dimasuki anak itu melambangkan alam dunia yang bakal menjadi kiprah kehidupnya kelak. Kurungan ayam tersebut adalah kurungan ayam jago aduan (jago adon) sebab jago adon menyimbolkan bahwa anak itu banyak mengadu nasib dalam hidupnya, berkompetisi dengan orang lain yang ada disekelilingnya, sebagaimana ayam aduan, anak bisa kalah dan menang terhadap perujuangan hidup, sehingga yang giat dan uletlah yang akan berhasil. Kurungan ayam dalam hal ini dihiasi dengan janur kuning (daun kelapa muda) Janur Kuning ini mempunyai makna kejujuran 4.1.3. Tahap Menaiki Tangga
Setelah masuk kedalam kurungan ayam tahap selanjutnya adalah menaiki tangga yang terbuat dari tebu. Tahapan ini mempunyai makna akan perjuangan anak dalam hidupnya yang diharapkan makin lama akan semakin berprestasi. Sedangkan setiap proses yang dilakukan anak yang sedang menaiki anak tangga merupakan simbol masa-masa krisis yang terus menghadang didepannya, bila anak tangga satu demi satu dapat dilalui/dinaiki, maka perjuangan anak itu diramalkan akan berhasil dikehidupannya kelak. Dalam hal ini anak tangga digambarkan
