FUNGSI TORTOR MANGALOALO TONDONG PADA ACARA
PAR ROH PARMAEN DALAM UPACARA PERNIKAHAN
SIMALUNGUN DI DESA SIPISPIS KABUPATEN
SERDANG BEDAGAI
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
NONI PITALOKA DAMANIK
NIM. 2113142050
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN TARI
JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
PERNYATAAN
Dengan ini menyatakan bahwa dalam Skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar keserjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan sepanjang sepengetahuan saya tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Medan, April 2016
i ABSTRAK
Noni Pitaloka Damanik, 2113142041. Fungsi Tortor Mangaloalo Tondong PadaAcaraPar Roh Parmaen Dalam Upacara Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis Kabupaten Serdang Bedagai. Jurusan Sendratasik. Program Studi Pendidikan Tari. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Medan. 2016
Penelitian ini membahas Fungsi Tortor Mangaloalo Tondong PadaAcara Par Roh Parmaen Dalam Upacara Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis Kabupaten Serdang Bedagai.
Teori yang digunakan adalah Teori Fungsi.
Populasi pada penelitian ini adalah tokoh adat, masyarakat Simalungun yang mengetahui tentang Tortor Mangaloalo Tondong. Pengumpulan data dilakukan dengan metode kerja lapangan yaitu wawancara, observasi langsung, dokumentasi dan studi kepustakaan. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metodekualitatif dengan pendekatan deskriptif.
Hasil penelitian diketahui bahwa fungsi Tortor Mangaloalo Tondong yaitu fungsi komunikasi manusia dengan manusia (suhut bolon dengan tondong) tondong lah yang dihormati dan dia menyampaikan nasehat kepada suhut bolon dan pengantin dalam tortor, komunikasi manusia dengan Tuhan yaitu ucapan syukur kepada tuhan karena upacara pernikahan terlaksana dengan baik, manusia dengan alam melihat bagaiamana cuaca alam tersebut untuk menentukan hari yang sesuai untuk melaksanakan upacara pernikahan agar terlaksana dengan baik.
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, sehingga penulis
dapat menyelesikan Skiripsi ini tepat waktu. Skiripsi ini merupakan salah satu
syarat untuk memperoleh gelar Sarjana S1 Jurusan Sendratasik Program Studi
Pendidikan Tari di Universitas Negeri Medan.
Banyak sudah dukungan dan bantuan yang penulis dapatkan dalam
menyelesaikan Skiripsi ini. Tanpa bantuan, dukungan, dan kamudahan yang
diproleh, sulit kiranya penulis menyelesaikan Skripsi ini. Untuk itu rasa hormat
dan ucapan terimakasih penulis sampaikan kepada:
1. Prof. Dr. Syawal Gultom, M.Pd Rektor Universitas Negeri Medan.
2. Dr. Isda Pramuniati, M.Hum, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Medan.
3. Uyuni Widiastuti, M.Pd Ketua Jurusan Sendratasik.
4. Sitti Rahma, S.Pd, M.Si Ketua Program Studi Pendidikan Tari.
5. Yusnizar Heniwaty, S.S.T., M.Hum Pembimbing Skripsi I.
6. Drs.Inggit Prastiawan, M.Sn Pembimbing Skripsi II.
7. Martozet, S.Sn., MA Dosen Pembimbing Akademik yang telah
memberi dorongan dan membimbing penulis.
8. Seluruh Dosen Pengajar Jurusan Sendratasik khususnya Prodi
Pendidikan Tari di Fakultas Bahasa dan Seni yang telah banyak
membantu penulis selama masa perkuliahan dan Skripsi ini.
9. Orang tua tercinta Ayahanda Abdul Haris Damanik dan Ibunda Siti
Juleha Lubis yang telah banyak memberi dukungan serta Doa nya
kepada penulis dan terima kasih kepada adik-adik penulis Widia
Aidina Damanik, Darul Anggi Fatwa Damanik dan Yulia Febriola
Damanik serta Abang MHD Syafri Yulanda yang senantiasa memberi
dukungan dan kasih sayangnya kepada penulis.
10.Mhd Abror Harahap, SE yang sudah membantu dalam persiapan
iii
11.Banseh Damanik, Jadeak Damanik, dan Kesar Purba selaku
narasumber yang memberikan informasi dan masukan mengenai
Tortor Mangaloalo Tondong pada acara Par Roh Parmaen.
12.Yovi Lubis, Kak Dian, Suli, Lena, Vinta, Fitria, Icha, Manda, Marta,
Rinda, Kristin, Rini, Devi, Icha, Khely dan seluruh teman
seperjuangan stambuk 2011.
13.Teman-teman PPLT SMP N 1 Bintang Bayu Heny, Dian, Esra,
Yohana, Dahlia dan Ida.
Penulis berharap semoga kebaikan yang telah mereka berikan mendapat
balasan dari Allah SWT. Amin.
Medan, 2016 Penulis,
iv
v
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 25
1. Letak Geografis ... 25
B. Suku Simalungun Di Serdang Bedagai ... 27
C. Upacara Adat Pernikahan Simalungun ... 37
1. Menurut Agama Kristen ... 38
2. Menurut Agama Islam ... 38
3. Tata Aturan Upacara Pernikahan Simalungun ... 39
a. Persiapan Upacara. ... 39
b. Pesta Pernikahan... 40
1. Fungsi Tondong ... 46
2. Fungsi Tortor Mangaloalo Tondong ... 49
c. Pasca Pernikahan ... 51
D. Musik Pengiring Tortor Mangaloalo Tondong ... 52
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 56
B. Saran ... 57
vi
DAFTAR TABEL
Tabel 4.1 Tutur Halmouan ... 36
Tabel4.2 Pelaksanaan Tortor Mangaloalo Tondong
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 3.1 Kerangka Konseptual ... 15
Gambar 4.1 Penyerahan Demban Pangaloalo ... 43
Gambar 4.2 Pihak Suhut Bolon berjabat Inggot ... 44
Gambar4.3 Pihak Tondong Memasumasu Suhut Bolon ... 44
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Bhineka Tunggal Ika adalah semboyan bangsa Indonesia terhadap
perbedaan suku bangsa dan budaya yang menjadi kekayaan bangsa Indonesia.
Setiap daerah masing-masing mempunyai suatu kebudayaan ciri khas dari
masyarakat tersebut yang berusaha menjaga dan melestarikannya sehingga
keberadaannya tetap ada dan berlangsung sepanjang masyarakat itu ada.
Sumatera Utara adalah salah satu pulau terbesar di Indonesia yang
penduduknya terdiri dari berbagai etnis, seperti Batak Toba, Batak Simalungun,
Karo, Nias, Mandailing, Melayu dan lain-lain. Setiap etnis memiliki ciri
tersendiri, baik dari adat istiadatnya, kesenian, maupun latar belakang yang
membentuknya. Keragaman ciri tersebut tetap memiliki tujuan yang sama, yaitu
mengembangkan kebudayaan masing-masing tanpa merubah ciri khas dari budaya
itu sendiri.
Sumatera Utara mempunyai beberapa etnis seperti di atas, salah satunya
adalah etnis Simalungun. Dimana pada etnis Simalungun ini masyarakatnya
terbagi menjadi dua, berdasarkan wilayah Simalungun yaitu Simalungun atas dan
Simalungun bawah. Di Serdang Berdagai terdapat juga masyarakat Simalungun,
yaitu tepatnya di Desa Sipipis. Dulunya Desa Sipispis bernama Bah Tinoppah
yang berarti air tinggi. Daerah yang sebelum berada di bawah kepemimpinan
kesultanan ini pada zaman Belanda bernama Partuanon Baja Linggei.
2
Adapun daerah Baja Linggei sebelum masuknya penjajah Belanda (sekitar
tahun 1865) merupakan daerah kekusaan dari kerajaan Panei Kabupaten
Simalungun, yang memiliki kesamaan dalam bentuk kekeluargaan yang erat
seperti dalam pesta adat, upacara adat, aktifitas-aktifitas, dan kesehariannya.
Marga asli penduduk Simalungun adalah Damanik, dan tiga marga pendatang
yaitu, Saragih, Sinaga, dan Purba. Kemudian marga-marga (nama keluarga)
tersebut menjadi empat marga besar di Simalungun.
Mayoritas masyarakat Simalungun bermata pencaharian sebagai petani, ini
disebabkan sebagian masyarakat Simalungun tinggal di daerah pegunungan dan
tanahnya yang subur, hawa yang sejuk sehingga sesuai dengan bercocok tanam
padi dan jagung, karena padi adalah makanan pokok sehari-hari dan jagung adalah
makanan tambahan jika hasil padi tidak mencukupi. Suku Simalungun
menggunakan (bahasa Simalungun: hata/ sahap) sebagai bahasa ibu.
Menurut Koentjaraningrat (2009:144) kebudayaan adalah keseluruhan
sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat
yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Kebudayaan terdiri dari
beberapa aspek, salah satunya adalah kesenian, dimana tiap-tiap daerah memiliki
kesenian yang berbeda dengan daerah lainnya. Kesenian merupakan sarana yang
digunakan untuk mengekspresikan diri dalam mengungkapkan keinginan/ hasrat/
kehendak untuk sebuah tujuan. Kesenian itu terdiri dari berbagai aspek yaitu seni
rupa, seni musik, seni tari.
Simalungun memiliki budaya yang diwariskan dari leluhurnya secara
3
adalah satu produk budaya yang dalam kehidupan tidak pernah lepas dari
kehidupan masyarakat itu sendiri didalam setiap aktifitas mereka. Kesenian
menjadi sarana komunikasi bagi masyarakat maupun alam sekitar dalam berbagai
aktifitas masyarakat tersebut. Salah satu kesenian masyarakat Simalungun yang
masih sering digunakan adalah tortor. Tari dalam bahasa Simalungun tortor,
tortor merupakan ungkapan ekspresi jiwa seseorang yang dituangkan melalui
gerak indah baik dalam hal suka cita maupun duka cita. Tortor dahulu selalu
terkait dengan roh dan sering dilakukan ketika ada anggota keluarga yang
meninggal dunia dan tortor memiliki arti yang mendalam pada setiap acara. Akan
tetapi saat ini tortor sudah dijadikan daya tarik wisata dan dipentaskan dalam
berbagai acara dan ritual yang berhubungan dengan pertunjukan dan hiburan.
Simalungun juga menggunakan tortor untuk menunjukkan suatu proses adat atau
kegiatan yang berkaitan dengan kepentingan agama dan adat seperti, upacara
kematian, pernikahan, kelahiran, dan lain-lain. Simalungun memiliki banyak jenis
tortor, salah satunya adalah Tortor Mangaloalo Tondong yakni mangaloalo
berarti menyambut dan tondong berarti paman/ pihak pemberi istri.
Tortor mangaloalo tondong adalah tarian yang diselenggarakan untuk
menghormati dan meminta restu serta doa dari seluruh tondong (paman). Tortor
Mangaloalo tondong menceritakan suatu penghormatan dan penyambutan kepada
tondong (paman), dimana peran tondong sangatlah penting dalam setiap acara,
tondonglah yang sangat diutamakan dan tondong sebagai orang yang harus
dihormati. Tortor mangaloalo tondong disajikan pada acara par roh parmaen
4
Dalam kehidupan manusia, Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan yang
akan menjalin hubungan pernikahan dan disebut suami istri. Pada masyarakat
Simalungun pernikahan adalah merupakan salah satu upacara adat dimana dalam
pelaksanaannya diikat oleh sistem kekerabatan. Tortor mangaloalo tondong tidak
hanya disajikan pada acara par roh parmaen (kedatangan menantu perempuan)
melainkan pada acara par laho boru (menyerahkan anak perempuan), kematian,
dan mamongkot rumah (memasuki rumah baru). Par Roh Parmaen adalah suatu
acara pernikahan Simalungun yang bertujuan untuk mendatangkan menantu
perempuan ke rumah mempelai laki-laki.
Upacara pernikahan yang diselenggarakan oleh pihak suhut bolon (yang
mempunyai pesta) adalah sebagai bentuk penghormatan dan silaturahmi dari
pihak mempelai laki-laki dan mempelai perempuan terhadap tondong. Pada
penyambutan yang pertama gerakan yang dilakukan oleh dua orang yang
menyembah tondong yaitu anak boru jabu yang laki-laki (anak laki-laki dari
saudara perempuan ayah) dan dibelakang sudah ada piring yang berisi sirih dan
uang (demban pangaloalo) yang ditetapkan untuk penyerahan kepada pihak
tondong yang dihormati, kemudian sirih tersebut diberikan kepada pihak tondong
selama tiga kali dilakukan, sesudah diterima mereka langsung memasuki rumah
yang mengadakan pesta, kemudian pihak suhut bolon menyembah kepada pihak
tondong yang dihormati, dimana dalam gerakan menyembah ini mereka meminta
doa restu, setelah itu pihak tondong tersebut memberkati dan memberi doa restu
5
Dalam tortor mangaloalo tondong tidak ada penari khusus, karena
penarinya adalah masyarakat itu sendiri yang ikut mengambil alih dalam acara par
roh parmaen. Tortor mangaloalo tondong berfungsi sebagai bentuk penyajian dan
bagian dari upacara pernikahan, dan dilaksanakannya tortor ini semata untuk
penyambutan terhadap tondong dan mempererat silaturahmi pada keluarga.
Bentuk tortor mangaloalo tondong sangat sederhana, mereka hanya melakukan
gerakan manortor yang didasari oleh gerakan sombah (menyembah).
Adapun pihak tondong (paman) yang harus dihormati yaitu: tondong mata
ni ari (paman nenek dari ayah), tondong bona (saudara laki-laki dari nenek ayah),
tondong pamupus (saudara laki-laki dari nenek), tondong jabu (saudara laki-laki
dari ibu), tondong ni tondong (paman dari ibu), tondong marihut (saudara
laki-laki ayah) dan tondong bayu (orang tua dari pengantin perempuan). Alat musik
yang digunakan dalam tortor mangaloalo tondong pada acara par roh parmaen
ialah gonrang, ogung, mong mongan, serunai, tetapi masuknya ansambel musik
zaman sekarang dalam budaya Simalungun mengakibatkan perubahan pada musik
tradisional sehingga saat ini dalam tortor mangaloalo tondong sering digunakan
ansambel musik keyboard.
Berdasarkan uraian di atas, maka penulis tertarik mengangkat tari ini
menjadi topik penelitian dengan judul : “Fungsi Tortor Mangaloalo Tondong pada
acara Par roh Parmaen dalam Upacara Pernikahan Masyarakat Simalungun di
6
B. Identifikasi Masalah
Identifikasi masalah dalam penelitian merupakan hal yang sangat penting.
Hal ini disebabkan karena dalam identifikasi masalah, penulis dapat menemukan
hal-hal atau pertanyaan yang ada dalam masa penelitian. Adanya identifikasi
masalah, berarti upaya penulis untuk mendekatkan permasalahan sehingga
masalah yang akan dibahas tidak meluas. Dari uraian latar belakang di atas, maka
permasalahan dalam penelitian ini dapat diidentifikasi menjadi beberapa hal,
diantaranya sebagai berikut:
1. Bagaimana Fungsi Tortor Mangaloalo Tondong pada acara Par Roh
Parmaen Dalam Upacara Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis
Kabupaten Serdang Bedagai?
2. Bagaimana bentuk Tortor Mangaloalo Tondong pada acara Par Roh
Parmaen Dalam Upacara Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis
Kabupaten Serdang Bedagai?
3. Bagaimana peran Tondong didalam acara Par roh parmaen?
4. Apa sajakah alat musik pada Tortor Mangaloalo Tondong pada acara Par
roh parmaen masyarakat Simalungun?
C. Pembatasan Masalah
Pembatasan masalah merupakan upaya untuk menetapkan batas-batas
permasalahan dengan jelas, yang memungkinkan kita untuk mengidentifikasikan
mana saja yang termasuk ke dalam ruang lingkup permasalahan dan faktor mana
7
“Sebuah masalah yang dirumuskan terlalu luas tidak perlu dipakai sebagai masalah penyelidikkan oleh karena tidak akan pernah jelas batas-batas masalahnya. Pembatasan ini perlu bukan saja untuk mempermudah atau menyerderhanakan masalah bagi penyelidik tetapi juga untuk menetapkan lebih dulu segala sesuatu yang diperlukan dalam memecahkan masalah, tenaga ,waktu, ongkos, dan lain sebagainya.”
Sesuai dengan pendapat diatas, permasalahan dalam penelitian ini akan
dibatasi agar data yang terkumpul menjadi lebih jelas dan terarah. Adapun
pembatasan masalah dalam penelitian ini ialah:
1. Bagaimana Fungsi Tortor Mangaloalo Tondong pada acara Par Roh
Parmaen Dalam Upacara Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis
Kabupaten Serdang Bedagai?
D. Rumusan Masalah
Dalam sebuah penelitian, sebelum melakukan pengumpulan data
dilapangan, diperlukan rumusan dari topik atau kajian yang menjadi dasar dalam
melaksanakan penelitian berdasarkan dari batasan masalah yang sudah ditentukan.
Dalam perumusan masalah kita akan mampu untuk lebih memperkecil
batasan-batasan yang telah dibuat dan sekaligus berfungsi untuk lebih mempertajam arah
penelitian. Hal ini sesuai dengan pendapat Maryeani (2005:14) bahwa:
8
Berdasarkan pendapat di atas, sekaligus berdasarkan uraian latar belakang
masalah, identifikasi masalah dan pembatasan masalah, maka diperoleh rumusan
masalah sebagai berikut, “Fungsi Tortor Mangaloalo Tondong pada acara Par
Roh Parmaen Dalam Upacara Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis
Kabupaten Serdang Bedagai”.
E. Tujuan Penelitian
Setiap kegiatan yang dilakukan pasti memiliki tujuan, tanpa ada tujuan
yang jelas maka penelitian yang diadakan akan sia-sia. Tujuan yang jelas memicu
ide-ide baru dalam memecahkan masalah-masalah pada kegiatan yang dilakukan.
Penelitian bertujuan untuk meningkatkan daya imajinasi mengenai
masalah-masalah, kemudian meningkatkan daya nalar untuk mencari jawaban
permasalahan itu melalui penelitian. Maka dapat disimpulkan bahwa suatu
kegiatan yang memiliki tujuan yang jelas mampu memecahkan
permasalahan-permasalahan yang timbul dari penelitian. Hal ini diperkuat oleh pendapat Ali
(2003:10) bahwa:
“Kegiatan seseorang dalam merumuskan tujuan penelitian sangat mempengaruhi keberhasilan penelitian yang dilaksanakan, karena penelitian pada dasarnya merupakan titik anjak dari satu tujuan yang akan dicapai seseorang dalam kegiatan penelitian yang dilakukan. Itu sebabnya penelitian mempunyai rumusan yang tegas, jelas dan operasional”.
Sesuai dengan perumusan masalah, maka tujuan penelitian ini
9
Parmaen Dalam Upacara Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis Kabupaten
Serdang Bedagai”.
F. Manfaat Penelitian
Penelitian yang dilakukan terhadap suatu topik permasalahan tentu akan
memiliki manfaat. Manfaat sama dengan guna ataupun faedah, manfaat dapat
dilihat secara teoritis dan praktis. Secara teoritis penelitian mengenai “Fungsi
Tortor Mangaloalo Tondong Pada Acara Par Roh Parmaen Dalam Upacara
Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis Kabupaten Serdang Bedagai” terhadap
ilmu pengetahuan dapat menambah informasi mengenai Tortor Mangaloalo
Tondong Pada Acara Par Roh Parmaen Masyarakat Simalungun untuk
menambah ilmu tari. Secara praktis dapat mendorong keinginan masyarakat untuk
kembali memelihara, menjaga, melestarikan, dan menggali kembali
keunikan-keunikan dan potensi yang ada pada kebudayaan Simalungun khususnya dibidang
tari.
Dari tujuan penelitian yang telah ditetapkan maka akan diharapkan dapat
memberi manfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat luas.
Manfaat penelitian yang dapat diproleh dari hasil penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Sebagai bahan informasi bagi lembaga yang membutuhkan, khususnya
kepada mahasiswa jurusan sendratasik, dimana penulis menuntut ilmu
10
2. Sebagai bahan referensi bagi pihak lain yang bersangkutan dalam
pelestarian dan perkembangan kesenian Simalungun.
3. Menjadi sumber informasi bagi para pembaca mengenai Fungsi Tortor
Mangaloalo Tondong Pada Acara Par Roh Parmaen dalam Upacara
Pernikahan Simalungun di Desa Sipispis Kabupaten Serdang Bedagai.
4. Sebagai motivasi bagi setiap pembaca khususnya masyarakat Simalungun
agar tetap melestarikan kebudayaan khususnya kesenian tari Simalungun.
56
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari semua yang telah diteliti di lapangan dan berdasarkan dengan uraian
yang sudah dijelaskan mulai dari latar belakang sampai dengan pembahasan,
maka penulis dapat memperoleh beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Acara Par Roh Parmaen adalah salah satu kegiatan dalam upacara adat
pernikahan bagi masyarakat Simalungun. Acara ini dilakukan apabila
pengantin laki-laki mendatangkan menantu ke rumah orang tua nya, dan
pada acara ini para pihak Tondong lah yang harus dihormati. Karena pihak
Tondong lah penasehat-penasehat mereka.
2. Tortor atau tarian khusus yang dilaksanakan dalam acara Par Roh
Parmaen adalah Tortor Mangaloalo Tondong, tortor ini adalah bagian
yang sangat penting dalam terlaksananya upacara ini, karena jika tanpa
tortor ini maka upacara ini tidak akan berjalan dengan baik. Melalui tortor
ini seseorang dapat melaksanakan perannya sesuai statusnya dalam sistem
kekerabatan Masyarakat Simalungun Tolu Sahundulan yakni sanina,
tondong, boru.
3. Tortor Mangaloalo Tondong tidak hanya ada pada acara Par Roh Parmaen
saja, melainkan ada pada acara Par Laho Boru, Mamonggot rumah dan
kematian.
57
B. Saran
Adapun saran-saran yang diajukan sesuai penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Dengan dilakukan penelitian ini, penulis berharap kepada masyarakat
Simalungun yang menjadi pemilik dari upacara ini agar dapat
memperhatikan dan menjaga kergaman dari adat dan budaya yang ada
dimasyarakatnya. Hal ini dikarenakan Tortor Mangaloalo Tondong dalam
acara ini memiliki fungsi untuk menyampaikan suatu tujuan.
2. Diharapkan kepada semua pihak agar bertanggung jawab bersama atas
56
DAFTAR PUSTAKA
Aziz, Alimut Hidayat, 2007. Metode Penelitian Kebudayaan dan Teknik Analisis Data. Surabaya: Salemba Media
Dian, Lestari, Saragih, 2013. Makna Simbolis Gerak Tortor Dalahi dan Daboru Dalam Konteks Upacara Pernikahan Pada Masyarakat Simalungun di Desa Sipispis. Jurusan Sendratasik, Universitas Negeri Medan
Geta, Mona, Sinaga. 2011. Sejarah Kerajaan Raya di Simalungun. Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Medan
I Made Wirartha.2005. Metodologi Penelitian Sosial Ekonomi, Andi. Yogyakarta. Janner Simarmata dan Iman. P. 2005
Jamin, Purba, 2011. Upacara Adat Marhajabuan Pada Masyarakat Simalungun Study Analisis Terhadap Tortor, Skripsi Sendratasik, Universitas Negeri Medan
Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Gramedia
Maryeani, 2005. Penelitian Kebudayaan, Jakarta: Bumi Aksara
Masika, Damayana, Purba, 2013. Tortor Buyut Mangan Sihala pada Masyarakat Simalungun Kajian Terhadap Makna Tari dan Nilai Estetis
Mukhtar, 2008. Metode Pembelajaran Yang Berhasil, Jakarta: Nimas
Parani, Yulianti, 1975. Sejarah Tari Umum, Jakarta: Pustaka Grafiti Press. dalam Inggit Prastiawan, Sejarah Tari, Unimed Prees. 2014
Royce, Anya Peterson. (2007). The Antropology of Dance. (F.X Widaryanto. Terjemahan)
Sedyawati, 1981, Pertunjukan seni Pertunjukan, Jakarta: Sinar Harapan
Dian, Novita, Sipayung, 2011. Perkembangan dan Makna Tortor Sombah Seratus Dua Puluh dalam acara Upacara Penyambutan pada Masyarakat Simalungun, Skripsi Sendratasik, Universitas Negeri Medan
Sugiyono, 2005, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Afabeta
59
Surakhmad, 1982. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar. Bandung: Teknik Tarsito
