ABSTRACT
The Factors Underlying The Waning Art Lumping Horse In Rural
Districts Pajarisuk
by Delsi alfianita
ABSTRAK
Faktor-Faktor Yang Melatarbelakangi Memudarnya Kesenian
Kuda Lumping Di Desa Pajarisuk
Oleh Delsi alfianita
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui faktor-faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk, Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu.
Penelitian ini menggunakan tipe penelitian kualitatif dengan fokus penelitiannya adalah faktor internal individu anggota kesenian kuda lumping dan factor internal masyarakat setempat yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping di Desa pajarisuk. Teknik yang dipergunakan dalam proses pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan melakukan wawancara mendalam kepada 9 informan, observasi, studi pustaka dan dokumentasi.
Faktor- faktor yang Melatarbelakangi Memudarnya Kesenian Kuda Lumping Di Desa Pajarisuk
(Studi kasus di Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu)
Oleh
DELSI ALFIANITA
Skripsi
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Mencapai Gelar SARJANA SOSIOLOGI
Pada Jurusan Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS LAMPUNG
Faktor- faktor yang Melatarbelakangi Memudarnya Kesenian Kuda Lumping Di Desa Pajarisuk
(Studi kasus di Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu)
(Skripsi)
Oleh
DELSI ALFIANITA
1016011004FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS LAMPUNG
RIWAYAT HIDUP
Penulis dilahirkan di Desa Bandung baru Kecamatan Adiluwih Kabupaten Pringsewu pada tanggal 12 Mei 1992. Penulis terlahir sebagai anak pertama dari dua bersaudara dari pasangan Bapak Sutarjo dan Ibu Winarti.
Pendidikan yang pernah ditempuh oleh penulis :
1. Sekolah Dasar Negeri 3 Bandung baru diselesaikan tahun 2004 2. SMP Negeri 2 Sukoharjo yang diselesaikan pada tahun 2007. 3. SMA Negeri 1 Pringsewu yang diselesaikan pada tahun 2010.
MOTO:
“
Hai orang-orang yang beriman, jadikan sabar
dan sholat sebagai penolongmu, sesungguhnya
Allah beserta orang-orang yang sabar
”
( Al-Baqarah : 153)
“Berpikirlah besar, dan bertindaklan sekarang”
Lakukanlah semua yang kamu sukai, jadilah
konsisten, kesuksesan akan datang dengan
PERSEMBAHAN
Bismillahirrohmanirrohiim
Alhamdulillahi robbil alamin, dengan mengucap syukur kepada Allah SWT, Aku persembahkan karya sedrerhana ini untuk:
Orang tua tersayang, yang telah melahirkan, membesarkan, mendidik dan membimbing langkahku hingga saat ini aku mencapai cita-citaku menjadi sarjana,
sembah sujud saya atas segala jasa-jasa kalian
Keluarga besarku , yang turut berdoa untuk keberhasilanku
Semua guru, dosenku dan orang-orang yang telah menorehkan tinta kehidupan dalam hidupku hingga aku menjadi lebih baik
Teman-teman seperjuangan sosiologi 2010, terima kasih atas kekeluargaan yang kalian berikan selama ini, terima kasih telah banyak memberikan dorongan dan motovasi serta semangat hidup menjadi manusia yang bijak dalam berpikir dsan
bertindak, kalianlah yang selalun menemaniku dalam suka maupuun duka
SANWACANA
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya. Atas Izin dan Rahmat-Nya saya dapat menyelesaikan Skripsi saya yang berjudul “Faktor- faktor yang Melatarbelakangi memudarnya Kesenian kuda Lumping” ini sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Sosiologi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik di Universitas Lampung.
Penyelesaian Penulisan Skripsi ini tidak lain adalah karena jasa orang-orang yang telah berperan penting di dalamnya. Untuk itulah dalam kesempatan ini Saya mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Kedua Orang tuaku, yang tak terhitung lagi jasanya terhadapku , adikku yang kini mulai dewasa..hehe , serta Keluarga besar lainnya
2. Bapak Drs. Hi. Agus Hadiawan, M.Si., selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung.
4. Bapak Drs.Abdul Syani selaku Dosen pembahas, terima kasih atas kritik dan saran-saran yang sangat luar biasa hingga menjadikan skripsi saya menjadi lebih baik, saya rasa pak syani ini dosen terbaik yang pernah saya temui, terima kasih atas kemudahan-kemudahan yang sudah bapak berikan terima kasih banyak pak.
5. Bapak Drs. Suwarno selaku pembimbing akademik, terima kasih atas pendidikan, bimbingan dan ilmunya.
6. Kepada seluruh dosen-dosen Sosiologi FISIP UNILA yang telah banyak memberikan ilmunya, Ibu Anita, Ibu Paraswati, Ibu Dewi, Ibu Erna, Ibu endri, Ibu Yuni, Pak Ben, Pak Hartoyo, Pak Gede, Pak Ikram, Pak Suwarno, Bung Pay, Pak Fahmi.
7. Sahabatku Lesy (banker gw..hehe) makasih udah jadi motifator, sahabat, temen, selalu jadi solusi terbaik pas lagi gak ada duit..hihi tapi kadang-kadang juga jadi orang yang paling nyebelin karena ceplas ceplosnya yang kadang nyakitin hati, tapi saya tau dia begitu pasti pengen yang terbaik buat saya (positif aja si..hehe) makasih banyak les.. buru lagi lo nyari cowok, biar bisa melepas status jomblo seumur hidup..hhaha..peace mb bro…
8. Sahabat-sahabatku Sosiologi 2010. Gita (miss galau) orang paling tegar yang pernah saya kenal, makasih ya udah minjemin netbook terus, kalo gak ada netbook mu gak tau deh gimana ngerjain skripsinya, Desi.. ini orang sama aja kaya lesi kalo ngomong pelan tp jleb bingit…hehe makasih
paling ngerti gw di saat yang lain buli gw..hehe mksih banyak
sayang..Herlin, orang lampung paling baik.. maksih banyak ya lin udah banyak bantu gw, ngasih tumpangan kosan, udah perhatian, makasih banyak pokoknya,.Hannif ( calon Mantu Ustadzah yang gagal..haha). Nora ( ayo semangat ngerjain skripsinya..uye lah pokoknya..haha. Rara ( wanita misterius) paling susah di tebak, temen gw yang paling duluan wisudanya.. semangat ra semgoga cepet dapet kerja terus nikah sama mamad..amin 9. Teman-teman seperjuangan Sosiologi 2010, Arini, hesti, chely, Ardi,
Rezika, Mba ayu, Desti, Emi, Geri,dio, Aulia, Eva, sulis…semua angkatan 2010 pokoknya. Makasih banyak
10.Temen-temen seperjuangan KKN Desa Tanjung Agung. Mb dila(inspiring Beuty), Ni made agusriyani Diana Putri ( buk dokter kita), Eka (eboosss) Yie ( kekasih gelap kepala sekolah..hahah), Ridho ( buru lagi kerjain skripsinya do..) made (cinlokannya putri..hahah), bang Edi ( entah kemana orang satu ini) makasih genk tangguh.…kalian luar biasa
11.Serta tidak lupa ucapan terimakasih kepada semua orang yang telah ikut berperan di dalam setiap bagian dari umur hidupku.
Saya menyadari disana-sini terdapat kekurangan dalam penulisan skripsi ini, namun saya berharap skripsi ini dapat membantu bagi penulis dan semua pembacanya.
Bandar Lampung, 22 juni 2014 Penulis,
DAFTAR ISI 2.1. Tinjauan yentang kuda lumping 2.1.1. Pengertian kuda
2.3.2.3 perkembangan teknologi informasi………. 21 4.3.1 komposisi penduduk berdasar jenis kelamin……….34
4.3.2 Distribusi Penduduk Berdasar Umur………35
4.3.3 Distribusi Penduduk Berdasar Etnis……….36
4.3.4 Distribusi Penduduk Berdasar Tingkat Pendidikan………..37
4.3.5 Distribusi Penduduk Berdasar Mata Pencaharian………….38 4.3.6 Distribusi Penduduk Berdasarkan agama
V. HASIL DAN PEMBAHASAN
5.1. Identitas Informan………. 5.2. Fakto yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda
lumping……… 45
5.2.1 faktor internal individu ………..45
5.2.1.1 Faktor kebutuhan……….45
5.2.1.2 Faktor agama………48
5.3.2 faktor internal masyarakat setempat……….50
5.3.2.1 perkembangan ilmu pengetahuan………….50
5.3.2.2 perubahan pemaknaan masyarakat………...53
5.3.2.3 perkembangan teknologi informasi………..55
5.3.2.4 kurangnya minat generasi muda………58
5.3. Pembahasan 5.4. Upaya-Upaya yang dilakukan untuk mempertahanken kesenian kuda lumping………67
VI. KESIMPULAN DAN SARAN 6.1. Kesimpulan………. 70
6.2.Saran dan Rekomendasi………... 73
DAFTAR PUSTAKA………
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1: Strukturasi Antony Giddens………. 38
Tabel 2: Informan dalam Penelitian………... 49
Tabel 3: Etnik Desa Restu Baru Tahun 2000……….…. 58
Tabel 4: Jumlah Penduduk Menurut Agama………... 59
Tabel 5: Penduduk Restu Baru Berdasarkan Usia………... 61
Tabel 6: Pendidikan Penduduk Restu Baru………... 63
Tabel 7: Penduduk Desa Restu Baru Berdasarkan Mata Pencaharian…. 65
Tabel 8: Tingkat Kesejahteraan Penduduk Restu Baru………... 66
Tabel 9: Strukturasi Antony Giddens……….. 90
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 1: Peta jalan Rajabasa - Rumbia……… 53
Gambar 2: Peta Restu Baru………. 55
Gambar 3: Desa Restu Baru……… 57
Gambar 4: Salah Satu Pementasan Seni Jaranan Di Rumbia……… 71
Gambar 5: Sajen dan Barong dalam Jaranan………. 73
Gambar 6: Sajen dalam Jaranan……….... 74
Gambar 7: Sajen dalam Jaranan ………... 74
Gambar 8: Penari Jaranan dalam Kondisi Ndadi……….. 75
Gambar 9: Penari Jaranan dalam Kondisi Ndadi……….. 75
Gambar 10: Penari dalam kondisi Ndadi……… 76
Gambar 11: Tempat Batur (ari-ari bayi yang baru lahir)……… 83
Gambar 12: foto nama anak yang baru lahir……….. 83
Gambar 13: Kehidupan pertetanggan antar keluarga Jawa dan Bali.. 88
Gambar 14: Panitia Penerima Tamu………... 97
Gambar 15: Tamu sedang mengambil makanan dalam hajatan……. 100
Gambar 16: Ibu-ibu panitia konsumsi dalam sebuah hajatan……… 101
DAFTAR GRAFIK
Halaman
Grafik 1: Teori Berger tentang Interaksi Masyakat………. 30
Grafik 2: Kerangka pikir………. 44
Grafik 3: Jumlah Penduduk Berdasarkan Etnik………... 58
Grafik 4: Jumlah penduduk Restu Baru menurut Agama………... 60
Grafik 5: Penduduk Restu Baru Berdasarkan Usia………. 62
Grafik 6: penduduk Restu Baru Berdasarkan Tingkat Pendidikan……. 64
Grafik 7: Penduduk Desa Restu Baru Berdasarkan Mata Pencaharian.. 65
Grafik 8: Penduduk Restu Baru Berdasarkan Tingkat Kesejahteraan Ekonomi………. 66
Grafik 9: Kurva J……… 125
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia merupakan salah satu negara yang dikagumi negara lain karena
banyaknya kebudayaan di dalamnya. Perbedaan kebudayaan tersebut
membuat peradaban di Indonesia menjadi beragam. Salah satu dari
kebudayaan itu adalah kesenian tradisional di berbagai daerah. Kesenian
tradisional dapat dikatakan sebagai lambang dari peradaban dari
masing-masing daerah.
Menurut Muhardi Anto (2012), kesenian tradisional adalah unsur
kesenian yang menjadi bagian hidup masyarakat dalam suatu
kaum/puak/suku/bangsa tertentu. Kesenian tradisional yang ada di suatu
daerah berbeda dengan kesenian yang ada di daerah lain, meskipun tidak
menutup kemungkinan adanya seni tradisional yang mirip antara dua
daerah yang berdekatan.
Berdasarkan penjelasan di atas mengenai kesenian tradisional, bahwa
kesenian tradisional merupakan kesenian yang menjadi bagian hidup
masyarakat dan merupakan warisan dari nenek moyang yang diwariskan
2
tradisional yang masih bertahan sampai saat ini adalah kesenian kuda
lumping.
Kuda lumping adalah suatu bentuk seni pertunjukan tradisional Jawa yang di dalam pertunjukannya ada unsur seni dan religi. Ciri khasnya menggunakan kuda yang terbuat dari anyaman bambu sebagai perlengkapan pertunjukan dan ada peristiwa kesurupan. Pertunjukan kuda lumping didukung oleh para anggota, terdiri dari pawang (sebagai pimpinan pertunjukan dan pengendali pertunjukan), pemain musik, penari, dan penonton. Peralatan yang digunakan berupa seperangkat alat musik, terdiri dari: kendhang,,gong, slompret dan kenong. Perlengkapan penari, terdiri dari seperangkat pakaian, kuda kepang, cambuk, dan topeng. Sebagai perlengkapan pawang, terdiri dari sesaji berupa bunga, minuman, minyak wangi, dan kemenyan.
3
Hildred Geertz (1982) menjelaskan orang Jawa di dalam kehidupan sehari-hari sangat kuat memegang tradisi leluhurnya, baik dari tutur kata, kekerabatan, hubungan sosial maupun seni budayanya. Keluarga inti merupakan orang-orang yang terpenting di dalam meneruskan suatu tradisi. Mereka itulah yang memberi bimbingan moral dan mengajari nilai-nilai budaya Jawa kepada kerabat-kerabat terdekat. Di dalam siklus kehidupan mereka tidak lepas dari masalah kekuatan-kekuatan gaib (makhluk-makhluk halus) dan sesaji (sajen), sehingga selalu ada upacara-upacara untuk terhindar dari makhluk-makhluk halus. Salah satu pertunjukan yang digunakan dalam upacara dalam siklus kehidupan, seperti perkawinan dan sunatan pada masyarakat Jawa Pajarisuk adalah pertunjukan kuda lumping. Dahulu kesenian kuda lumping ini selalu dipertunjukan setiap ada uapacara- upacara pengusiran roh halus yang biasanya dilaksanakan pada bulan Suro. Masyarakat Jawa di daerah ini berpandangan, pertunjukan kuda lumping dilaksanakan supaya terhindar dari gangguan makhluk - makhluk halus..
4
yang melakukan atraksi-atraksi yang jarang dimiliki oleh kebanyakan orang. Walaupun masih ada orang yang mempercayainya tetapi bagi orang Jawa yang tinggal di Pajarisuk sudah berbeda memaknainya. Makna pertunjukan kuda lumping lebih merupakan sebagai identitas orang Jawa yang masih menjaga kelestarian keseniannya dan sebagai hiburan masyarakat.
Dari pemahaman di atas perubahan pemaknaan masyarakat terhadap kuda lumping itu mengakibatkan kuda lumping sekarang ini jarang dipertunjukan, karena masyarakat tidak percaya lagi dengan adanya hal-hal gaib dan makhluk halus yang dipercaya dapat melindungi mereka dari malapetaka sehingga kuda lumping yang dahulunya dipercaya sebagai upacara pengusiran roh halus pun menjadi semakin ditinggalkan.
5
B. Rumusan Masalah
faktor –factor apa yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk memahami faktor –faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk.
D. Kegunaan Penelitian
Berdasarkan latar belakang dan tujuan penelitian yang telah dikemukakan di atas maka penelitian ini diharapkan dapat ;
1. Secara teoritis, memberikan informasi empiris dan pengetahuan tentang apa penyebab memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk.
6
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Tinjauan Tentang Kuda Lumping
1. Pengertian Kuda Lumping
Kuda lumping adalah tarian tradisional jawa yang menampilkan sekelompok prajurit tengah menunggang kuda. Tarian ini menggunakan kuda yang terbuat dari bambu yang dianyam dan dipotong menyerupai bentuk kuda. Anyaman kuda ini dihias dan dicat dengan kain beraneka warna. Tarian kuda lumping biasanya hanya menampilkan adegan prajurit berkuda akan tetapi beberapa pertunjukan kuda lumping juga menyuguhkan atraksi kesurupan, kekuatan magis seperti atraksi memakan beling dan aksi kekebalan tubuh terhadap deraan pecut (Megantara, 2012).
7
ekornya seolah-olah ditunggangi para penari dengan cara mengikatkan talinya di bahu mereka. Puncak kesenian kuda lumping adalah ketika para penari itu mabuk, mau makan apa saja termasuk yang berbahaya dan tidak biasa dimakan manusia (misalnya beling/pecahan kaca dan rumput) dan berprilaku seperti binatang (misalnya ular dan monyet) (http://kura-kura.blogspot.com/2012/02/pengertian-kuda-lumping.html).
2. Fungsi Pertunjukan Kuda Lumping
a. Fungsi Rekreatif
Yaitu sebagai media hiburan masyarakat dalam acara-acara tertentu. Seperti acara perayaan hari kemerdekaan, hajatan (pernikahan) dan lain-lain.
b. Fungsi Religio-Magic
Yaitu sebagai pelestarian adanya kekuatan magic. Kesenian kuda lumping tersebar di daerah-daerah yang masyarakatnya dipandang masih berpegang pada tradisi kejawen, dalam arti masyarakat yang masih kuat mempercayai kekuatan-kekuatan magic dan komunitas Islam Abangan.
3. Makna Pertunjukan Kuda Lumping
8
tradisional mampu bertahan sampai saat ini, tetapi perkembangan kesenian rakyat tradisional ini semakin memudar ditengah kemajuan teknologi masyarakat modern. Secara filosofis unsur-unsur yang terdapat dalam pertunjukkam kuda lumping memiliki makna-makna yang terkandung di dalamnya. Ada dua makna dalam pertunjukan kuda lumping yaitu makna simbolis dan makna estetis.
Makna simbolis terdapat dalam penyajian gerak antara lain: gerak sadar yang menyimbolkan kehidupan manusia yang selalu berpandangan ke depan tanpa mengulangi kesalahan yang pernah dilakukannya, gerak tak sadar dalam adegan kesurupan menyimbolkan kehidupan manusia yang selalu menyekutukan dan mengkhianati Tuhan yang artinya manusia yang tidak mempercayai adanya Tuhan.
Properti mempunyai makna sebagai partner atau teman dalam melakukan suatu gerak artinya seorang manusia yang tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan atau uluran tangan dari orang lain. Sesaji mempunyai fungsi sebagai permohonan izin kepada Tuhan dan roh nenek moyang agar diberi keselamatan artinya bahwa manusia mengakui adanya sesuatu yang lebih atau diagungkan dalam kehidupan di dunia.
9
di dunia harus menerapkan prinsip hidup sederhana secara apa adanya tanpa melebih-lebihkan.
Iringan musik berupa seperangkat gamelan pengiring tari yang menyimbolkan seorang pemuda yang selalu siap untuk menolong sesamanya, dan pawang sebagai pengatur utama jalannya pertunujukan artinya dalam menjalani hidup di dunia, seorang manusia harus mempunyai panutan atau contoh. Nilai estetis terdapat dalam gerak yang meliputi keseimbangan dan simetris gerak dalam tari kuda lumping dan dalam gerak tak sadar terdapat dalam setiap adegan yang selalu menyisipkan gerak tari kuda lumping.
10
4. Proses Pertunjukan Kuda Lumping
Seni kuda lumping merupakan jenis kesenian rakyat yang sederhana, dalam pementasannya tidak diperlukan suatu koreografi khusus serta perlengkapan peralatan gamelan seperti halnya karawitan, gamelan untuk mengiringi seni kuda lumping cukup sederhana, hanya terdiri dari satu buah kendang, dua buah kenong, dua buah gong dan sebuah selompret, sajak-sajak yang dibawakan dalam mengiringi tarian semuanya berisikan himbauan agar manusia senantiasa melakukan perbuatan baik dan selalu ingat pada sang pencipta.
Tata cara pertunjukan kesenian kuda lumping sebagai berikut: Pertama, mempersiapkan alat-alat seperti gamelan, gong, kenong, kendang teropet yang akan digunakan untuk pertunjukan. Kedua, pengrawit menepati alat musik masing-masing dan mulai memainkan. Ketiga, menata/menyiapkan perlengkapan seperti kuda, barongan,celengan. Keempat, menyiapakan bunga setaman, wangi-wangian fambo, dupa dan kemenyan. Kelima, menyiapkan kostum yang akan dipakai para jatilan. Keenam, para pemain dan sinden bersiap-siap dengan kostum dan make up; ketujuh, pertunjukan siap dimulai dengan tarian yang dibawakan oleh para penari yang menunggangi kuda dari anyaman bambu, kemudian penari dengan memakai barongan dilanjutkan penari dengan memakai celengan
11
Sebelum pertunjukan kesenian kuda lumping berlangsung, para pemain khususnya penari jathilan memerlukan make up, waktu make up yang digunakan kurang lebih 1 jam menjelang pertunjukan dan yang diperlukan antara lain: bedak, minyak wangi, kostum, jarit, dan lain-lain. Proses pertunjukan kuda lumping selalu diwarnai adanya kesurupan atau kerasukan karena kesenian kuda lumping selalu identik dengan pemanggilan roh halus yang sengaja dipanggil untuk meramaikan pertunjukan, namun tetap didampingi para datuk atau pawang (Setyorini, 2013).
Dalam setiap pagelarannya, tari kuda lumping ini menghadirkan empat fragmen tarian yaitu dua kali Tari Buto Lawas, Tari Senterewe, dan Tari Begon Putri. Pada fragmen Buto Lawas, biasanya ditarikan oleh para pria saja dan terdiri dari empat sampai enam orang penari. Beberapa penari muda menunggangi kuda anyaman bambu dan menari mengikuti alunan musik. Pada bagian inilah, para penari Buto Lawas dapat mengalami kesurupan atau kerasukan roh halus. Para penonton pun tidak luput dari fenomena kesurupan ini. Banyak warga sekitar yang menyaksikan pagelaran menjadi kesurupan dan ikut menari bersama para penari. Dalam keadaan tidak sadar, mereka terus menari dengan gerakan energik dan terlihat kompak dengan para penari lainnya.
12
dikenali melalui baju serba hitam yang dikenakannya. Para datuk ini akan memberikan penawar sehingga kesadaran para penari maupun penonton kembali pulih.
Pada fragmen selanjutnya, penari pria dan wanita bergabung membawakan tari senterewe. Pada fragmen terakhir, dengan gerakan-gerakan yang lebih santai, enam orang wanita membawakan Tari Begon Putri, yang merupakan tarian penutup dari seluruh rangkaian atraksi tari kuda lumping (digilib.unimed.ac.id).
5. Alat Musik Dalam Kesenian Kuda Lumping a. Gong
Gong adalah alat musik yang terbuat dari leburan logam (perunggu dengan tembaga) dengan permukaan yang bundar. Gong dapat digantung pada bingkai atau diletakkan berjajar pada rak, atau bisa ditempatkan pada permukaan yang lunak seperti tikar. Selain itu ada juga gong genggam yang dimainkan sambil berjalan ataupun menari. Gong yang memiliki suara rendah, ditabuh dengan pemukul kayu yang ujungnya di balut dengan karet, katun, atau benang. Sedangkan untuk permainan melodi diperankan oleh gong kecil (Moertjipto, 1991).
b. Kendang
13
kendang yaitu dengan tangan tanpa alat bantu apapun. Jenis Jenis Kendang yaitu kendang kecil disebut ketipung, kendang menengah disebut kendang ciblon atau kebar, kendang gedhe (pasangan kendang ketipung) disebut kendang kalih.
Memainkan alat musik kendang termasuk tidak mudah, hanya mereka yang sudah professional dalam bidang musik Jawa yang memainkannya. Memainkan kendang adalah mengikuti naluri si pengendang, jadi irama kendang yang dihasilkan mungkin saja berbeda pada pemain yang satu dengan pemain yang lainnya (http://www.dwijo.com/2011/03/pengertian-kendang.html).
Adapun fungsi kendang adalah untuk mengawali dan mengakhiri suatu gending atau lagu. Selain itu dapat pula dijadikan pegangan untuk mengendalikan cepat atau lambatnya irama dalam gending atau lagu tersebut. Oleh karena itu kendang mempunyai peranan penting dalam permainan tersebut. Hentakan-hentakan kendang memberikan corak tersendiri, yaitu menambah semakin hidupnya alunan lagu yang sedang dibawakannya. Dengan demikian kendang secara keseluruhan untuk dijadikan ukuran mengendalikan seluruh permainan (Dailamy Hasan, 1997) .
c. Kenong
14
besar namun berbentuk pipih. Kenong ini disusun pada pangkon berupa kayu keras yang dialasi dengan tali, sehingga pada saat dipukul kenong tidak akan bergoyang ke samping namun dapat bergoyang ke atas bawah, sehingga menghasilkan suara. Bentuk kenong yang besar menghasilkan suara yang rendah namun nyaring dengan timber yang khas (dalam telinga masyarakat Jawa ditangkap berbunyi ning-nong, sehingga dinamakan kenong (http://repindonesiaraya.blogspot.com/2011/04/alat-musik
tradisional.html).
d. Slompret
Slompret merupakan alat musik tradisional yang cara memainkannya dengan cara ditiup. Slompret atau biasanya disebut dengan trompet ini merupakan alat musik yang digunakan dalam pertunjukan kuda lumping.
B. Pengertian Memudar
Memudar berarti manggabak, meredup, melesap, melindang, melindap, menyilam, berkurang, merosot (http://kamus.sabda.org/kamus/memudar).
15
Memudarnya bentuk-bentuk tradisional dari kuda lumping itu sendiri dapat terlihat pada pertunjukkan kuda lumping yang kini mengadopsi banyak unsur modern baik dalam hal peralatan musik, lagu-lagu pengiring, kostum yang lebih nyentrik, penari-penari berparas cantik, durasi waktu yang lebih singkat hingga bentuk kesurupan yang tak lagi menyeramkan.
Iringan musik dalam pertunjukan kuda lumping kini mengalami perubahan, jika dahulu dalam pertunjukan kuda lumping hanya diiringi musik tradisional kini hadirnya beragam alat musik modern seperti keyboard dan drum, serta sentuhan teknologi digital seperti CD player ini juga digunakan untuk mengiringi pertunjukan kuda lumping. Perpaduan alat musik tradisional seperti kendhang, gong dan bendhe dengan alat musik digital dianggap mampu memenuhi selera konsumen yang menghendaki musik kuda lumping yang lebih enak didengar. Namun tanpa disadari sentuhan teknologi seperti keyboard, drum atau CD player telah melunturkan nilai-nilai sakral dalam tabuhan kuda lumping. Perubahan juga prosesi keserupan, jika dahulu ketika para penari pria kesurupan, mereka seketika menjadi beringas dengan berlarian ke sana ke mari. Beberapa bahkan mengejar penonton untuk “menularkan” kesurupan. Setelah itu mereka akan kelelahan hingga akhirnya
jatuh terdiam untuk beberapa saat sebelum akhirnya “bangun” dan beraksi
dengan memakan aneka benda seperti pecahan kaca, mengupas kelapa hingga memanjat pohon, aksi kesurupan ini bisa berlangsung lama.
16
menari dalam keadaan tak sadar. Memang tak ada kewajiban untuk makan pecahan kaca atau mengejar penonton, tapi kini prosesi “ndadi” tersebut
memang berlangsung lebih singkat.
Perubahan juga terdapat pada nyanyiannya, jika dulu yang dinyanyikan dalam pertunjukan kuda lumping adalah lagu campur sari saja kini lagu pop dan lagu dangdut juga sering dinyanyikan oleh para sinden dalam setiap pertunjukannya. Banyaknya perubahan dalam kesenian kuda lumping akibat modernisasi ini akhirnya membuat masyarakat gagal memahami nilai tradisi di dalamnya dan hanya menikmati pertunjukkan ini sebagai pagelaran tari biasa. Perubahan kesenian kuda lumping dengan memasukan beberapa sentuhan teknologi dan bentuk modernisasi mungkin memang diperlukan sebagai strategi agar kesenian tradisonal ini tetap dikenal dan tidak terpinggirkan. Sisi baiknya adalah hal itu membuat kuda lumping lebih “ramah” untuk ditonton termasuk bagi anak-anak. Namun berbagai bentuk perubahan tersebut telah membawa kuda lumping ke dalam bentuk yang tak lagi asli dan melenceng dari nilai tradisi yang sebenarnya.
Kemudian memudarnya kesenian kuda dapat terlihat pada jarangnya kesenian kuda lumping itu dipertunjukan dilingkungan masyarakat. Edi Sedyawati (1987) mengungkapkan perubahan-perubahan terjadi karena manusia-manusia pendukung kebudayaan daerah itu sendiri telah berubah, karena perubahan cara hidup, dan pergantian generasi.
17
manusia-manusia pendukung di daerah itu sendiri yang mengalami perubahan cara hidup dan pergantian generasi. Seperti yang terjadi dalam kesenian tradisional kuda lumping, saat ini kesenian tradisional kuda lumping sudah mulai ditinggalkamasyarakat karena perubahan pola pikir masyarakat yang lebih modern.
Memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk itu terjadi karena pemaknaan masyarakat terhadap kesenian kuda lumping juga sudah mulai berubah,. Dahulu masyarakat menganggap kesenian kuda lumping adalah suatu kesenian yang digunakan untuk mengusir makhluk-makhluk halus yang dapat menghadirkan malapetaka dilingkunagan masyarakat sehingga setiap tahunnya masyarakat desa Pajarisuk mengadakan upacara pengusiran roh halus dengan cara mempertunjukan kesenian kuda lumping. Namun sekarang upacara seperti itu tidak dilakukan lagi sehingga kuda lumpingpun menjadi semakin jarang dipertontonkan dikalangan masyarakat, selain itu adanya hiburan yang lebih modern seperti organ tunggal dan band menjadikan kesenian tradisional menjadi lebih tersingkirkan
18
Dari pemahaman di atas dapat dipahami bahwa kesenian kuda lumping saat ini sudah mulai memudar karena adanya modernisasi yang berkembang di lingkungan masyarakat. Hal di atas sejalan dengan Usman Pelly (1994: 162) menjelaskan, kebudayaan itu dinamis, bagaimanapun juga kebudayaan itu akan berubah, hanya kecepatan perubahannya yang berbeda.
C. Faktor-faktor yang Melatarbelakangi Memudarnya Kesenian Kuda Lumping
1. Faktor Internal Individu a. Faktor Kebutuhan
Kebutuhan adalah keinginan manusia terhadap benda atau jasa yang dapat memberikan kepuasan jasmani maupun kebutuhan rohani. Kebutuhan manusia tidak terbatas pada kebutuhan yang bersifat konkret (nyata) tetapi juga bersifat abstrak (tidak nyata). Misalnya rasa aman, ingin dihargai, atau dihormati (http://wardayadi.wordpress.com/materi-ajar/kelas-x/kebutuhan-manusia/).
19
Kebutuhan juga menjadi salah satu faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping. Hal ini dikarenakan kesenian kuda lumping dianggap tidak bisa memenuhi kebutuhan para pemainnya sehingga kesenian ini lambat laun mulai ditinggalkan para pemainnya. Kebutuhan yang semakin mendesak membuat mereka lebih mementingkan aspek ekonomi ketimbang melestarikan budayanya.
b. Agama
Agama adalah seperangkat aturan dan peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan dunia gaib, khususnya dengan Tuhannya, mengatur hubungan manusia dengan manusia lainnya (Roland, 1993)
Agama juga menjadi salah satu faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping. Hal ini dikarenakan unsur-unsur yang terdapat dalam pertunjukan kuda lumping seperti sesajen dan pengundangan roh halus dianggap sebagai sesuatu yang musrik yang dilarang oleh agama, khususnya Agama Islam. Jadi masyarakat yang beragama Islam cenderung akan meninggalkankan kesenian kuda lumping karena mereka takut melakukan perbuatan musrik yang dilarang agama.
2. Faktor Internal Masyarakat
a. Perkembangan Ilmu Pengetahuan
20
hidup orang Jawa dalam melanjutkan tradisi nenek moyangnya. Penghayatan akan makna simbolis tradisional dan religius sudah berubah, sekarang lebih rasional.
Dari pernyataan di atas dapat dipahami bahwa masyarakat sekarang ini tidak lagi percaya terhadap hal-halgaib sebagaimana yang telah dipercaya dan berkembang pada zaman nenek moyang terdahulu,pemikiran masyarakat kini lebih rasional.
Perkembangan ilmu pengetahuan tersebut membuat para orang tua ingin anaknya dapat sekolah lebih maju. Ada kekhawatiran jika berhubungan dengan makhluk halus dapat mengganggu pikiran anaknya. Hal ini sudah sangat berbeda dengan orang-orang tua terdahulu yang mendukung kuda lumping, di mana mereka berpandangan dengan menjadi anggota kuda lumping mereka dapat lebih terlindungi dari marabahaya. Dengan tidak ada dukungan dari masyarakat itu sendiri sehingga tidak ada generasi penerus bagi pemain kuda lumping .
b. Perubahan Pemaknaan Masyarakat Terhadap Kesenian Kuda Lumping
21
moyang. Hal ini adalah inti utama dari makna pertunjukan kuda lumping, ditemukan pada acara perkawinan, sunatan, panen dan Hari Kemerdekaan 17 Agustus. Namun kini pertunjukan kuda lumping sudah menjadi seni pertunjukan tradisional yang lebih mengutamakan seni hiburan saja, Seiring berkembangnya zaman mengakibatkan pola pikir masyarakat menjadi lebih modern, upacara seperti pengusiran roh halus juga sudah jarang dilakukan masyarakat sehingga kuda lumping pun juga jarang dipertunjukan dilakangan masyarakat,
c. Perkembangan Teknologi Informasi
Teknologi dan informasi yang dapat diterima dengan cepat melalui berbagai media cetak dan elektronik, hampir dapat menyeragamkan selera pasar khususnya dalam hal seni hiburan seperti musik. Secara tidak langsung berdampak pada suguhan hiburan pada acara selamatan di Desa Pajarisuk, lebih cenderung mengundang organ tunggal atau band. Hal ini tentu menggeser hiburan seni tradisional seperti kuda lumping.
d. Kurangnya Minat Generasi Muda Untuk Melestarikan Kesenian Tradisional Kuda Lumping
22
3. Faktor eksternal Modernisasi
Moderisasi adalah perubahan dari tradisional ke modern. Kesenian kuda lumping juga merupakan salah satu kesenian yang mendapat pengaruh dari modernisasi. Akibat adanya modernisasi, kini kesenian kuda lumping telah kehilangan bentuk-bentuk ketradisionalannya. Berkembangnya teknologi yang semakin modern menyebabkan masyarakat cenderung memilih hiburan yang lebih modern dan meninggalkan kesenian tradisional seperti kuda lumping.
D. Kerangka Pemikiran
Kesenian kuda lumping merupakan salah satu kesenian tradisional jawa yang semakin tergerus oleh zaman. Kesenian kuda lumping dahulu rutin dipertunjukkan setiap tahun pada dipertunjukan pada upacara- upacara kini tak lebih hanya sekedar tontonan dan peninggalan budaya yang keberadaannya makin tergerus oleh masuknya budaya-budaya asing.
23
Kondisi yang demikian mau tidak mau membuat semakin tersisihnya kesenian tradisional Indonesia dari kehidupan masyarakat Indonesia yang sarat akan pemaknaan dalam masyarakat Indonesia. Pesatnya laju teknologi informasi atau teknologi komunikasi telah menjadi sarana difusi budaya yang ampuh, sekaligus juga alternatif pilihan hiburan yang lebih beragam bagi masyarakat luas. Akibatnya masyarakat tidak tertarik lagi menikmati berbagai seni pertunjukan tradisional yang sebelumnya akrab dengan kehidupan mereka.
24
1.
Kuda lumping selalu rutin dipertunjukan pada
upacara adat pembersih desa pajarisuk
2.
Selalau menjadi pilihan masyarakat untuk acara
selametan seperti pernikahan dan khitanan
Tradisi kesenian kuda lumpingInternal masyarakat:
1. Perkembangan ilmu teknologi informasi 2. Perubahan makna kuda lumping]
3. Kurangnya minat generasi penerus 4. Perkembangan ilmu pengetahuan Faktor internal individu kelompok
kesenia kuda lumping: 1. Faktor kebutuhan 2. agama
Fakror-faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping
Memudarnya kesenian kuda lumping Memudarnya kesenian kuda lumping
1. Kesenian kuda lumping menjadi jarang di pertunjukan karena upacara adat pembersih desa sudah jarang
dilakukan
2.
Masyarakat memilih hiburan yang lebih modern
25
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan
Penelitian ini menggunakan metode penelitian dengan pendekatan kualitatif. Bodgan mengemukakan bahwa;
“ penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menggunakan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian ini Taylor dalam menyusun desain yang secara terus menerus disesuaikan dengan kenyataan dilapangan. Penelitian kualitatif tidak bertujuan untuk mengkaji atau membuktikan kebenaran suatu teori tetapi teori yang sudah ada di kembangkan dengan menggunakan data yang dikumpulkan” (Moleong, 2002).
Pendekatan penelitian kualitatif dirasakan lebih cocok dan relevan dengan topik atau pembahasan yang akan diteliti karena menggali dan memahami faktor-faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk.
Bagi penelitian kualitatif, satu-satunya realita adalah situasi yang diciptakan oleh individu- individu yang terlibat dalam penelitian. Peneliti memaparkan realita di lapangan secara jujur dan mengandalkan pada suara dan penafsiran informan.
26
terhadap perilaku manusia dan lingkungannya. Orientasi kualitatif ini berupaya untuk mengungkapkan faktor- faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk.
B. Fokus Penelitian
Fokus penelitian merupakan pedoman untuk mengambil data apa saja yang relevan dengan permasalahan penelitian. Fokus harus konsisten dengan permasalahan dan tujuan penelitian yang ditetapkan terlebih dahulu. Fokus penelitian ini juga berfungsi sebagai pedoman dalam melakukan pembahasan terhadap hasil penelitian yang telah ditetapkan (Moleong, 2007).
Berdasarkan pendapat di atas, peneliti memfokuskan penelitian ini pada faktor internal individu anggota kelompok kesenian kuda lumping dan factor internal masyarakat setempat yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping kuda lumping.
C. Lokasi Penelitian
27
D. Informan Penelitian
Informan adalah seseorang yang mengetahui informasi tentang situasi dan kondisi latar penelitian. Informan harus mempunyai banyak pengalaman tentang latar penelitian (Moleong, 2007).
Pemilihan informan dilakukan dengan teknik purposive sampling dan snowball dimana informan dijadikan sumber informasi yang mengetahui tentang masalah penelitian yang sedang diteliti oleh peneliti, dengan pertimbangan bahwa merekalah yang paling mengetahui informasi yang akan diteliti, informan dalam penelitian ini adalah pemilik paguyuban kesenian kuda lumping “Langen Setyo”, para pemain kuda lumping dan tokoh masyarakat
Desa Pajarisuk.
E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik yang dipergunakan dalam proses pengumpulan data pada penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Wawancara Mendalam (Indepth Interview)
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban pertanyaan itu (Moleong, 2007).
28
diklasifikasikan dan tidak terlalu beragam, dimana sebelumnya peneliti menyiapkan data pertanyaan.
Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara mendalam kepada pemilik paguyuban kesenian kuda lumping “Langen Setyo”, pemain kuda lumping
dan tokoh masyarakat Desa Pajarisuk.
2.Observasi
Observasi atau pengamatan adalah peneliti mengumpulkan data penelitian dengan mengamati segala sesuatu atau kejadian-kejadian yang berkaitan dengan fenomena yang sedang diteliti. Observasi dilakukan dengan mengamati faktor internal dan faktor eksternal yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda lumping.
3.Studi Pustaka
Studi pustaka adalah peneliti mencari data dengan mengadakan penelaahan terhadap buku-buku literatur atau karya tulis yang bersifat ilmiah yang memiliki hubungan dengan penelitian yang dilakukan. Melalui studi pustaka ini diharapkan mendapat dukungan teori dalam pembahasan masalah, yaitu dengan mengutip pernyataan atau pendapat para ahli, Hal ini diharapkan akan memperjelas dan memperkuat pembahasan yang akan diuraikan.
4. Dokumentasi
29
digunakan dalam penelitian sebagai sumber data karena dalam banyak hal dokumen sebagai sumber data dapat dimanfaatkan untuk menguji,menafsirkan, bahkan meramalkan (Moleong, 2007).
Dokumentasi sendiri merupakan salah satu pengumpul data dimana sumber dokumentasi ini diperoleh dari beberapa data atau dokumen, laporan, buku, surat kabar, dan juga beberapa bacaan lainnya yang mendukung penelitiaan ini.
F. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan urutan dasar (Patton dalam Moleong, 2007).
Dalam penelitian kulaitatif analisis data dilakukan sepanjang penelitian tersebut berlangsung. Hal ini dilakukan melalui deskripsi data penelitian, penelaahan tema-tema yang ada, serta penonjolan-penonjolan pada tema tertentu (Creswell, 1998).
Teknik analisa data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami dan semuanya dapat diinformasikan kepada orang lain.
30
permasalahan yang diteliti. Analisis data menurut Miles dan Huberman (1992) meliputi 3 komponen analisa yaitu:
1. Reduksi Data
Reduksi data diartikan sebagai proses pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan informasi data kasar yang muncul dari data tertulis di lapangan, selain itu reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa sehingga dapat ditarik kesimpulan dan diverifikasi, cara yang dipakai dalam reduksi data dapat melalui seleksi yang panjang melalui ringkasan singkat dan menggolongkan kedalam suatu pola yang lebih luas.
2. Penyajian Data
Penyajian data yaitu sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemumgkinan adanya penarikan kesimpulan dan menganalisis. Penyajian data lebih baik merupakan suatu cara yang utama bagi analisi kualitatif yang valid.
3. Penarikan Kesimpulan (Verifikasi Data)
31
32
BAB IV
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
A. Identitas Desa Pajarisuk Desa : Pajarisuk Kecamatan : Pringsewu Kabupaten :Pringsewu Provinsi : Lampung
B. Kondisi Geografis
1. Batas Wilayah Desa Pajarisuk
Desa Pajarisuk merupakan bagian wilayah Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu. Secara administratif Desa Pajarisuk memiliki batas-batas sebagai berikut:
a. Sebelah Utara berbatasan dengan Pekon Bumi Arum dan Pekon Rejosari. b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Pekon Fajar Agung.
c. Sebelah Barat berbatasan dengan Pekon Bumi Ayu dan Pekon Gumuk Rejo . d. Sebelah Timur berbatasan dengan Kelurahan Pringsewu Barat dan Kelurahan
Pringsewu Selatan.
33
2. Luas dan Orbitrasi Desa Pajarisuk
Secara keseluruhan luas wilayah Desa Pajarisuk adalah 423,90 Hektare yang mencakup wilayah sebagai berikut
a. Dusun Pajarisuk 1 : 79,5 Ha b. Dusun Pajarisuk II : 118,6 Ha c. Dusun Pajarisuk III :132,5Ha d. Dusun Padang Bulan :93,3 Ha
Sedangkan orbitrasi atau jarak tempuh desa adalah
Jarak dari Desa Pajarisuk ke Kecamatan Pringsewu : 2km
Jarak dari Desa Pajarisuk ke Kabupaten Pringsewu : 2km
Jarak dari Desa Pajarisuk ke Ibukota Provinsi : 30 km
3. Iklim dan Keadaan Tanah
Curah hujan rata-rata mencapai 0,3mm, suhu rata-rata 20 C dan ketinggian tanah diatas permukaan laut rata-rata 500meter dari permukaan laut. Sementara jenis tanah yang ada di Desa Pajarisuk sebagian besar adalah tanah lempungan sehingga cocok untuk aktivitas pertanian dan persawahan dan sedikit tanah pasir.
C. Kondisi Demografi
34
1. Komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
Untuk mengetahui gambaran penduduk Desa Pajarisuk berdasarkan jenis kelamin dapat dilihat pada tabel berikut :
Table 1. Komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
No. Jenis Kelamin Jumlah Persentase
1 Laki-laki 569 44,73%
2 Perempuan 703 55,27%
Jumlah 1272 100%
(Sumber: Profil Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu tahun 2013).
35
2. Distribusi Penduduk Berdasakan Umur
Untuk mengetahui gambaran penduduk Desa Pajarisuk berdasarkan umur dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 2. Komposisi Penduduk Desa Pajaresuk Berdasarkan Umur
No Umur Jumlah Persentase
1 0-6 tahun 216 16,98%
2 7-12 tahun 167 13,13%
3 13-18 tahun 205 16,15%
4 19-24 tahun 160 12,58%
5 25-55 tahun 280 22,01%
6 56 tahun keatas 244 19,18%
Jumlah 1272 100%
(Sumber: Profil Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu Tahun 2013)
36
3. Distribusi Penduduk Berdasarkan Etnis
Untuk mengetahui gambaran penduduk Desa Pajarisuk berdasarkan suku atau etnis kedaerahan penduduknya dapat dilihat pada tabel berikut;
Tabel 3. Komposisi Penduduk Desa Pajarisuk Berdasarkan Suku
No Suku Jumlah Persentase
1 Jawa 1040 81,76%
2 Lampung 129 10,14%
3 Sunda 75 5,90%
4 Minang 2 0,16%
5 Semendo/ogan 20 1,57%
6 Banjar 3 0,24%
7 Bugis 3 0,24%
Jumlah 1272 100%
(Sumber: Profil Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu Tahun 2013)
37
4. Distribusi Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan
Untuk mengetahui gambaran penduduk Desa Pajarisuk berdasarkan tingkat pendidikannya dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4. Komposisi Penduduk Desa Pajarisuk Berdasarkan Tingkat Pendidikan
No Pendidikan Jumlah Persentase
1 TK 145 11,40%
2 SD 240 18,87%
3 SLTP/ Sederajat 280 22,01%
4 SLTA/Sederajat 230 18,08%
5 Diploma 120 9,43%
6 S1 101 7,94%
7 S2 40 3,14%
8 Tidak Sekolah 116 9,12%
Jumlah 1.272 100%
(Sumber: Profil Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu Tahun 2013)
38
5. Distribusi Penduduk Berdasarkan mata Pencaharian
Untuk mengetahui gambaran penduduk Desa Pajarisuk berdasakan mata pencaharian dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 5. Komposisi Penduduk Desa Pajarisuk Berdasarkan Mata Pencaharian
No Mata Pencaharian Jumlah Persentase
1 Petani 690 54, 25%
2 PNS 178 16,04%
3 Wiraswasta 404 29,72%
Jumlah 1.272 100%
(Sumber: Profil Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu Tahun 2013)
39
6. Distribusi Penduduk Berdasarkan Agama
Keadaan Penduduk Desa Pajarisuk berdasarkan agama yang dianut, dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 6. Komposisi Penduduk Desa Pajaresuk Berdasarkan agama yang dianut
No Agama Jumlah
1 Islam 1266
2 Kristen 6
3 Katholik 0
4 Budha 0
5 Hindu 0
Jumlah 1272
(Sumber: Profil Desa Pajarisuk Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu Tahun 2013)
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa penduduk Desa Pajarisuk mayoritas memeluk Agama Islam dengan jumlah pemeluk Agama Islam 1.266 orang dan 6 orang memeluk Agama Kristen.
7. Pemerintahan
40
72
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan informasi yang telah diungkapkan dalam pembahasan, maka peneliti merumuskan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Kesenian kuda lumping merupakan kesenian tradisional dari Jawa yang sudah ada sejak tahun 1966. Dahulu kesenian ini selalu dipertunjukkan dalam upacara pembersih desa disetiap tahunnya dan selalu dijadikan pilihan masyarakat untuk hiburan dalam acara pernikahan atau khitanan.
2. Seiring dengan berkembangan zaman, kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk semakin memudar, upacara pembersih desa sudah jarang dilakukan oleh masyarakat karena pola pikir masyarakat yang lebih rasional dan tidak percaya lagi terhadap adanya roh halus yang dapat menghadirkan malapetaka di desa mereka, sehingga kuda lumpingpun jarang dipertunjukan. 3. Faktor agama adalah salah satu faktor yang melatarbelakangi memudarnya kesenian kuda
73
4. Kebutuhan ekonomi para pemain kuda lumping yang semakin meningkat menyebabkan para pemain lebih memilih pekerjaan lain dan meninggalkan kesenian kuda lumping karena kesenian kuda lumping tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka sehari-hari. Namun masih ada anggota kesenian kuda lumping yang tetap bertahan menjadi anggota kuda lumping walaupun tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka, hal itu dikarenakan mereka ingin tetap melestarikan kesenian muda lumping dan ada juga yang mengatakan kesenian kuda lumping dapat menambah pendapatan mereka.
5. Masyarakat Desa Pajarisuk saat ini telah berubah pemaknaannya terhadap kesenian kuda lumping, jika dulu masyarakat menganggap kesenian kuda lumping adalah kesenian yang sakral, mengandung makna religi dan dipercaya dengan mengadakan pertunjukan kesenian kuda lumping dapat terhindar dari gangguan makhluk halus, namun sekarang mereka menganggap kesenian kuda lumping hanya sebagai hiburan saja. Perubahan pemaknaan tersebut menyebabkan memudarnya kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk.
6. Perkembangan ilmu pengetahuan yang terjadi pada masyarakat Desa Pajarisuk justru malah meneggelamkan kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk. Hal ini dikarenakan pola pikir masyarakat yang lebih rasional.
74
modern yang lebih menarik sehingga masyarakat Desa Pajarisuk lebih memilih hiburan modern seperti band dan organ tunggal.
8. Pemuda Desa Pajarisuk saat ini lebih memilih menjadi anggota kelompok band dari pada menjadi anggota kesenian kuda lumping karena mereka menganggap kesenian kuda lumping itu kuno dan mereka cenderung malu jika menjadi anggota kesenian kuda lumping sehingga kesenian kuda lumping di Desa Pajarisuk saat ini kekurangan generasi penerusnya.
9. Di tengah memudarnya kesenian kuda Lumping di Desa Pajarisuk ternyata masih ada paguyuban kesenian kuda lumping yang masih bertahan dan masih aktif sampai saat ini. Hal itu dikarenakan adanya tekat kuat para pekerja seni dan pemilik paguyuban untuk tetap melestarikan kesenian kuda lumping.
B. Saran
1. Bagi masyarakat Desa pajarisuk hendaknya harus lebih menghargai budayanya sendiri dan tetap melestarikan kesenian kuda lumping agar tetap menjadi budaya yang dapat menjadi hiburan para generasi seterusnya.
2. Bagi kelompok kesenian kuda lumping hendaknya harus memberikan sosialisasi tentang unik dan menariknya kesenian kuda lumping kepada para pemuda di Desa Pajarisuk agar lebih tertarik untuk menjadi anggota kesenian kuda lumping.
3. Bagi pemerintah Daerah Kabupaten Pringsewu hendaknya lebih memperhatikan keenian kuda lumping dan memfasilitasi sarana dan prasarana yang dibutuhkan paguyuban kesenian kuda lumping.
75
5. Untuk mengatasi minimnya biaya oprasional paguyuban hendaknya pemilik paguyuban meminta sumbangan kepada masyarakat yang peduli terhadap keenian kuda lumping.
6. Para pekerja maupun Pembina harus tetap berupaya mempertahankan kesenian kuda lumping dengan cara membina para anggota dan mengembangkan pertunjukan dalam perekrutan anggota dan memperkenalkannya ke tengah masyarakat.
7. Bagi pemilik kesenian kuda lumping hendaknya memodifikasi kesenian kuda lumping dengan iringan musik kreasi baru dan menambah variasi tarian agar terlihat tidak monoton.
DAFTAR PUSTAKA
Budiono Herusatoto.1984. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Hinindita.Yogyakarta Creswell, J. W. 1998 Qualitative inquiry and research design : choosingamong
five tradition. London. Sage Publication.
Dailamy Hasan. 1997. Ensi Musik dan Tari Daerah Istimewa Yogyakarta. Jakarta, Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Istimewa
Yogyakarta.
Geertz Hilder. 1982. Panji, The Culture Hero : A Structural Study of Religion In Java. The Haque:Martinus Nijhoff
Milles, M.B dan A.M Humberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta : Jakarta.
Moertjipto.1991.Bentuk-bentuk Peralatan Hiburan dan Kesenian Tradisional. Proyek inventarisasi dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya. Yogyakarta.
Moleong, Lexy.J. 2002.Metodelogi penelitian kualitatif. Bandung. Remaja Rosda Karya.
Moleong, Lexy.J. 2007 Metodologi Penelitian Kualitatif, Penerbit PT Remaja Rosdakarya Offset, Bandung.
Roland Robertson,ed.1993. Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis.PT Grafindo Persada. Jakarta.
Internet :
Fuad Hassan. “Pokok-pokok Bahasan Mengenai Budaya Nusantara Indonesia”.Dalam
http://kongres.budpar.go.id/news/article/Pokok_pokok_bahasan.htm, Dikases pada 3 februari 2014.
Indra Yunita Setyorini.2013.Kesenian Kuda Lumping Di Tinjau Dari Perspektif Norma-norma Masyarakat diakses pada hari. Senin 7 oktober 2013.
Kurnia Wiraswati.2013.Tari Pada Kesenian Terebang Grup Pusaka Waragi di Desa Rancakalong Kabupaten Sumedang.melalui respository.upi.edu. diakses pada hari senin 7 0ktober 2014.
http://www.academia.edu/4035106/Asal_Usul_Gong ). Diakses pada 7 Diakses pada 7 januari 2014.
Meika Puji Lestari.2012.Makna Simbolis dan Makna Estetis Kesenian Kuda Lumping.Lib.unnes.ac.id. diakses pada hari senin 7 oktober 2013.
mitha. 2012. Westwernisasi . melalui
http://mithaandhiyana2.wordpress.com/2012/01/25/westernisasi. Diakses pada 7 januari 2014
Muhardi Anto.2012.Pengertian Seni Rupa
Tradisional.http://muhardianto017.blogspot.com/2012/02/pengertian-seni-rupa-tradisional.html.diakses pada hari kkmis 23 januari 2014).
Nurcholis.2012.Pengertian Kuda Lumping.nurcholis
kura-kura.blogspot.com/2012/02/pengertian-kuda-lumping.html. senin 7 oktober 2013.
Novita.2013.Kesenian Kuda Lumping Bertabur Mistik. Arsip budaya
nusantara.blogspot.com.2013/08/kesenian-kuda-lumping-bertabur-mistik. Diakses pada hari Senin 7 oktober 2013.
Yetno. 2013. Eksistensi Seni Pertunjukan Tradisional Kuda Lumping.digilib.unimed.ac.id. rabu 10 oktober 2013.
Wardayadi. 2012. Kebutuhan
