DI PONDOK PESANTREN HIDAYATUL MUBTADI’IN
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Disusun oleh:
Saipul Anwar Nim: 108051000177
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
Skripsi ini berjudul Metode Dakwah K.H. Muhammad Djunaidi HMs di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in, telah diujikan dalam siding munaqosah
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 30 September 2014.
Skripsi ini telah diterima sebagai syarat memperoleh gelar Serjana Komunikasi Islam (S. Kom.I) pada Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam.
Jakarta, 2 Oktober 2014
SIDANG MUNAQASAH
Ketua Sidang Sekretaris Sidang
Drs. Jumrani, M.Si NIP: 19630515 199203 1 001
Fita Fatkhurokhmah, M. Si NIP: 19830610 200912 2 001 Anggota
Penguji I
Penguji II
Dr. H. A. Ilyas Ismail, MA
Dengan ini saya menyatakan bahwa :
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata I (S.kom.I) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
3. Jika di kemudian hari di terbukti bahwa karya saya atau merupakan jiplakan dari orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 26 Agustus 2014
i
Sipul Anwar
Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi Hms di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in
Dalam pelaksanaan metode dakwah disuatu lembaga pendidikan Islam seperti pondok pesantren, seorang kiyai atau pimpinan pondok sangat memegang peranan penting dalam menentukan suatu keberhasilan. Untuk itulah seorang kiyai atau pimpinan pondok pesantren tidak hanya dituntut untuk memiliki kemampuan dan kepandaian dalam ilmu pengetahuan agama, tetapi juga dituntut untuk memiliki kemampuan dan kepandaian dalam peranan dakwah untuk menyampaikan materi dan isi dakwahnya. Oleh karena itu penulis tertarik untuk menulis metode dakwah KH. Muhammad junaidi, beliau selalu memikirkan metode apa yg tepat sebelum beliau
berdakwah sehingga apa yg disampaikan oleh beliau dapat diterima oleh mad’u.
Berdasarkan pernyataan diatas timbullah pertanyaan. Bagaimana konsep metode dakwah KH. Muhammad Djunaidi Hms ? Bagaimana penerapan metode dakwah KH.
Muhammad Djunaidi di pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in ?
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode kualitatif, dan tehnik pengumpulan data yang digunakan adalah deskriptif analitik yaitu dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Penulis menggambarkan metode dakwah dan faktor-faktor yang berhubungan dengan metode dakwah KH. Muhammad Djunaidi Hms di
Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in.
KH. Muhammad Djunaidi Hms dalam dakwahnya di Pondok Pesantren
Hidayatul Mubtadi’in dapat disimpulkan menggunakan metode bil-alhikmah, mauidzul
hasanah, dan al-mudjadallah. Dan metode dakwah yg beliau gunakan sangatlah baik
dan efektif, dapat memberikan apresiasi tentang peningkatan agama dan akhlaq untuk kemajuan Negara dan bangsa, bentuk dakwah yg beliau lakukan adalah bil-lisan, bil-hal
dan bil-qalam. Dan materi yang beliau sampaikan selalu berdasarkan Al-Qur’an Dan
hadist nabi, dan didukung dengan kitab-kitab kuning atau kitab salafiah.
ii
Ar Rahmaan (Maha Pemurah) salah satu nama Allah yang memberi pengertian bahwa Allah melimpahkan karunia-Nya kepada makhluk-Nya, sedang Ar Rahiim (Maha Penyayang) memberi pengertian bahwa Allah senantiasa bersifat rahmah yang menyebabkan dia selalu melimpahkan rahmat-Nya kepada makhluk-Nya.
Maka dengan segala kekurangan penulis sebagai makhluk, bersyukur dengan apa yang telah di berikan oleh Allah SWT, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi Hms Di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in”.
Dalam penyusunan skripsi ini penulis menyadari sepenuhnya bahwa tidak sedikit hambatan dan kesulitan yang penulis hadapi baik yang menyangkut pengumpulan data, prosedur maupun kondisi objektif dilapangan dan sebagainya. Namun ridho Allah SWT dan kesungguhan serta kerja keras penulis akhirnya dapat melewati kesulitan itu dan semuanya tidak terlepas dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis ingin sekali mengungkapkan rasa kasih yang tulus dan ikhlas serta penghargaan yang setinggi-tingginya kepada :
iii
Komunikasi, Wakil Dekan Bidang Akademik, Suparto, M. Ed, Ph. D, Wakil Dekan Bidang Administrasi, Drs. Jumrani, Msi, Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan, Dr. Sunandar, MA.
3. Rahmat Baihaky, MA selaku ketua jurusan dan Fita Fathurahmah, M. Si, selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam.
4. Drs. Wahidin Saputra, M.A. selaku Dosen Pembimbing yang telah memberikan waktu, pikiran, tenaga, serta kesabarannya dalam membimbing serta memberikan arahan, petunjuk, juga saran kepada penulis.
5. Bapak dan ibu dosen khusunya yang mengajar pada jurusan kpi yang telah rela memberikan ilmunya kepada penulis selama mengikuti perkuliahan.
6. Khusus kepada kedua orang tua penulis, ayahanda H. Nawawih dan ummi Hj. Suanih S.Pd. Terimakasih yang sebesar-besarnya atas pengorbanan yang tidak ada hentinya, yang begitu sabar menghadapi ke egoisan penulis, kekompakan menggambarkan jati diri orang tua yang baik, dan Do’a yang tidak pernah putus samapai detik ini, semoga Allah SWT
membalas semua kebaikan yang telah bapak dan ummi berikan, di berikan selalu kesehatan, dan di mudahkan dari segala beban hidupnya. Dan dilancarkan rizqinya Amiin ya Rabb.
iv
kepada Ustadz-ustadz di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in
8. keluarga yang telah banyak membantu penulis dalam menyelesaikan laporan skrripsi ini. Semoga selalu di berikan kesehatan untuk beliau Amiin.
9. Kepada kakanda Hasanuddin, Hanifah, Fikri mukhlisin, Dan Luliana Amiarsa yang turut andil memberi semangat setiap harinya, yang selalu mendo’akan penulis. Semmoga Allah Membeikan Kesehatan Kepada
merka Amiin.
10.Sahabat seperjuangan saya, Arum fatayan, Ahmad Nurul Fakhruroji, fajar, Dkk yang selalu memberikan dukungan dan moril.
11.Kepada teman-teman dan sahabat saya khususnya anak-anak PMJ dan T-12 medi Muhammad ramdan pratama, rahmat (bule), akim (kenzo) yang terus member semangat dan mengingatkan kepada penulis dan juga sudah begitu besar memberikan arti dalam hidup sampai terbentuk makna pasti “persahabatan sejati” terimaksih atas dukungan dan sarannya, semoga
persahabatan kita abadi.
12.Teman-teman KPI F angkatan 2008 yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, semoga kelak masa depan yang cerah menunggu kita di ujung sana, dan tidak lupa saling memotifasi jika kelak bertemu.
v
dan penulismembuka lebar untuk kritik dan sarannya yang membangun. Akhir kata dengan segala kelebihan dan kekurangannya, semoga bermanfaat bagi kita semua. Amiin.
Jakarta, 26 Agustus 2014
v
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... ii
DAFTARISI ... v
BAB I PENDAHULUAN A. LatarBelakangMasalah ... 1
B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah ... 4
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ... 4
D. Manfaat Penelitian ... 5
E. Metodologi Penelitian ... 6
F. Tinjauan Pustaka... 8
G. Sistematika Penulisan ... 8
BAB II LANDASAN TEORITIS A. Metode Dakwah ... 10
1. Pengertian Metode ... 10
2. Pengertian Dakwah ... 11
B. Macam dan Bentuk Metode Dakwah ... 12
C. Pengertian Metode Dakwah dan Ruang Lingkupnya ... 19
vi
PONDOK PESANTREN HIDAYATUL MUBTADI’IN
SAWANGAN DEPOK
A. Biografi KH. Muhammad Djunaidi Hms ... 25
1. Keluarga KH. Muhammad Djunaidi Hms ... 25
2. Pendidikan KH. Muhammad Djunaidi Hms ... 26
3. Karya-Karya KH. Muhammad Djunaidi Hms ... 27
4. Aktivitas KH. Muhammad Djunaidi Hms ... 28
B. Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in ... 29
1. Sejarah Berdirinya Pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in ... 29
2. Visi, Misi, Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in ... 31
BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA A. Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi Hms di PPHM ... 38
B. Penerapan Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in ... 47
C. Metode pembinaan Akhlak Santri di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in...49
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 52
B. Saran ... 53
DAFTAR PUSTAKA ... 55
1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Metode berasal dari bahasa Yunani, yang terdiri dari dua kata yaitu “meta” (melalui) dan “hodos” (jalan, cara). Dengan demikian kita dapat
artikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber lain yang menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman “methodica” artinya ajaran tentang metode.1
Kemudian Dakwah adalah sebuah aktifitas penyampaian ajaran Islam yang sangat dibutuhkan manusia. Karena dakwah merupakan proses mengajak manusia dengan bijaksana kepada jalan yang benar-benar sesuai dengan perintah Allah SWT. Untuk kemaslahatan ummat dan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.2
Dasar dakwah adalah amar makruf dan nahi munkar, sedangkan tujuannya ialah Islamisasi dalam kehidupan manusia, pribadi dan masyarakat.3 Agar manusia mempunyai tujuan dan dasar hidup yang kuat seperti firman Allah SWT di surah an-Nahl ayat 125 :
Artinya : Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
1
Wardi Bachtiar, Metodelogi Penelitian Ilmu Dakwahal.(Jakarta : Logos 1997) cet. 1
hal. 59
2
Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Pedoman Jaya, 2004), Cet. Ke-1. hal. 3.
3
Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
Kata ud’u yang di terjemahkan dengan ajakan adalah fi’il amr. Menurut aturan ushul fiqih, setiap amer menjadi perintah wajib yang harus dipatuhi atau lain-lainnya. Jadi melakukan dakwah Islamiyah itu adalah wajib, karena tidak ada dalam hal ini dali-dalil lain yang memalingkan kepada sunnah atau ibadah (boleh dikerjakan atau boleh tidak).
Wajib itu ada dua jenis, yakni wajib ‘aini dan wajib kifa’i. wajib ‘aini
maksudnya setiap orang Islam dewasa tidak ada uzur wajib mengerjakannya, baik laki-laki maupun perempuan, seperti sholat lima waktu, puasa di bulan rhamadhan dan lainnya. Sedangkan wajib kifa’i artinya harus ada seseorang didalam satu tempat atau kelompok yang mengerjakannya, agar mereka lepas dari perintah itu. Kalau tidak maka mereka berdosa semuanya seperti sholat jenazah, menyuruh ma’ruf (berbuat baik), melarang munkar (berbuat jahat)
dan lain-lainnya. Adapun jenis wajib yang di maksud didalam dakwah Islamiyah ini pada asalnya adalah wajib kifa’i tetapi harus diingat pertanggung jawabannya.4
Dalam metode dakwah, para Da’i atau Ulama mempunyai peranan penting dalam menentukan suatu keberhasilan seorang da’i untuk menyampaikan kebenaran dalam agama Islam, dan harus memiliki kepandaian dan kemampuan untuk menyampaikan pada mad’u dan diterima dengan baik. Kegagalan pelaksanaan dakwah yang sering terjadi disebabkan ketidak pahaman dan kurang telitinya seorang da’i dalam strategi berdakwah.
4
Muhammad Nuh sayid. Dakwah Fardiyah Pendekatan Personal Dalam Dakwah, (Solo:
Karena dakwah adalah membicarakan suatu hal yang penting, pengtahuan atau ilmu dan sebagainya. Bukan suatu pemikiran yang kemudian di keluarkan dengan kata-kata yang di tujukan untuk orang banyak.5
Dan selain itu seorang da’i bukan hanya cerdas dalam bidang ilmu
pengetahuan, akan tetapi seorang pemimpin hendaknya memiliki keahlian berbicara dan kemampuan berdakwah, karna seorang yang berdakwah dengan baik akan mampu meyakinkan pendengarnya untuk menerima informasi, siraman rohani dan ilmu yang di berikan di terima dengan baik.6
K.H. Muhammad Djunaidi, HMS, terbilang sukses dalam penyampaian dakwahnya. Sistem penyampaiannya pun yang cukup baik, beliau dapat merekrut begitu banyak kalangan mad’u dari berbagai status. Selain dari pada
itu, beliau pun berhasil menyampaikan dakwahnya melalui bidang pendidikan yaitu tepatnya di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in yang berada di
Kelurahan Pasir Putih Sawangan Depok. Karena beliau adalah seorang pendiri, pengasuh dan Pembina pondok pesantren tersebut.
Selain seorang pendiri dan pengasuh pondok pesantren beliau juga menjadi pemimpin Majlis Dikir Asmaul Husna dan Jauzan Kubra. Dan bukan itu saja pendidikan di pondok pesantren ini pun di gratiskan, rasa sosialnya juga membawanya telaten mengobati para pemuda korban narkoba di bawah bendera Arjuna Management.
Dengan pembahasan dan alasan yang telah di uraikan di atas Dalam strategi dakwah, para Da’i atau Ulama mempunyai peranan penting dalam
5
Depdikdup. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hal. 168
dan 681
6
Dra. Hj. Siti Sahara,Ketrampilan Berbahasa Indonesia (Jakarta FITK UIN, 2009),
menentukan suatu keberhasilan seorang Da’i untuk menyampaikan kebenaran dalam agama Islam, dan harus memiliki kepandaian dan kemampuan untuk menyampaikan pada mad’u dan diterima dengan baik. Kegagalan pelaksanaan dakwah yang sering terjadi disebabkan ketidakpahaman dan kurang telitinya seorang Da’i dalam strategi berdakwah. Karena hal itulah peneliti tertarik untuk memberi gambaran, meneliti dan mengangkat judul tentang “Mtetode Dakwah K.H Muhammad Djunaidi HMS. Di Pondok Pesantren
Hidayatul Mubtadi’in Sawangan Depok”.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
Agar pembatasan dan masalah skripsi lebih terarah dan terfokus. Penulis membatasi pada penelitian ini, tentang Metode Dakwah K.H Muhammad Djunaidi HMS. Di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in pada tahun 2013.
2. Perumusan Masalah
Adapun perumusan maslahnya sebagai berikut:
a. Bagaimana konsep Metode Dakwah menurut K.H Muhammad Djunaidi HMS.?
b. Bagaimana Penerapan Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in. ?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Tujuan dan kegunaan penelitian adalah :
2. Untuk mengetahui Penerapan Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in Sawangan Depok.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Akademis
Peneliti diharapkan menambah wawasan yang luas mengenai teknik-teknik dakwah juga pemikiran dakwah K.H Muhammad Djunaidi HMS, dan juga menambah wacana positif dalam rangkaian menerapkan suatu bentuk pemikiran K.H Muhammad Djunaidi HMS yang disesuaikan dengan dakwah bil hal, bil lisan dan bil qalam, hal ini di lakukan guna memenuhi kebutuhan masyarakat, khususnya mahasiswa untuk terus mengembangkan dan memberikan sumbangan yang cukup bernilai dalam pengembangan dakwah yang aktual.
2. Manfaat Praktis
Peneliti berharap dapat menambah wawasan sebagai pengetahuan terhadap metode dakwah K.H Muhammad Djunaidi HMS dalam membawa ummat khususnya kaum muslimin dapat mengambil hikmah menurut ajaran Islam, serta memberikan kontribusi bagi para mubaligh dalam mengembangkan dakwah Islam khusunya di pondok pesantren.
E. Metodologi Penelitian
1. Metode dan Pendekatan Penelitian
kualitatif, yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang di amati.7
2. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan penulis adalah deskriptif analitik. Deskriptif adalah gambaran tentang suatu masyarakat atau suatu kelompok tertentu, atau gambaran tentang suatu gejala, hubungan antara dua gejala atau lebih. Sedangkan analitik berarti uraian, hanya memaparkan situasi atau peristiwa, dalam penyelesaian skripsi.8 Kemudian data di peroleh melalui obesrvasi, wawancara, dokumentasi, telaah kepustakaan:
a. Observasi
Dalam penelitian ini penulis mengamati langsung objek yang diteliti, penulis melakukan observasi kepada KH. Muhammad Djunaidi beserta para ustadz dan santri di pondok pesantren hidayatul mubtadi’n
dari awal sampai akhir penelitian. b. Wawancara
Wawancara adalah “percakapan dengan maksud tertentu,
berbentuk Tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung. Pewawancara disebut interviwer yaitu yang mengajukan pertanyaan, sedangkan orang yang diwawancarai disebut interviewe yang member jawaban atas pertanyaan itu.9 dalam hal ini penulis
7
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya, 2007), Cet. Ke-33 edisi revisi, Hal. 4
8
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya, 2007), Cet. Ke-33 edisi revisi, Hal. 168 9
Lexy j. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (bandung : PT. Remaja Rosdakarya,
melakukan dua kali wawancara dengan pemimpin Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in K.H. Muhammad Djunaidi HMS, Sekretaris
PPHM, dan lima Santri PPHM. c. Dokumentasi
Dokumentasi yang penulis dapatkan yaitu berupa catatan formal, gambar, dan buku-buku karangan beliau serta kitab-kitab kuning (kitab salafi) yang berhubungan dengan objek penelitian.
F. Tinjauan Pustaka
Setelah penulis amati dan telusuri, baik di perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan juga perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatulah Jakarta, tidak ada satupun skripsi yang membahas tentang K.H Muhammad Djunaidi HMS. tetapi penulis menemukan ada skripsi yang mengangkat judul sama yang membahas permasalahan seputar
“Strategi Dakwah Ikatan Remaja Masjid Al-Muttaqin Di Lingkungan
Kelurahan Pondook Jagung” skripsi ini secara garis besar membahas tentang
kegiatan dan strategi dakwah dengan bil hal. Dari para remaja Masjid
Al-Muttaqin. Di buat pada tahun 2008. Yang kedua “metode dakwah Habib Ali
bin Umar Assegaf pada Majis Taklim Darrussyifa Bukit Duri Jakarta selatan.
Yang ketiga “metode dakwah K.H. Abdullah Gymnastiar” oleh siti nurjannah
pada tahun 2009. Sedangkan penulis membahas kegiatan dan metode dakwah
G. Sistematika Penulisan
Agar pembahasan skripsi ini bersifat sistematis maka penulis membagikannya menjadi lima bab pembahasan dengan rincian sebagai berikut.
BAB I PENDAHULUAN: Merupakan bab pendahuluan yang berisikan
tentang permasalahan yang meliputi latar belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan masalah, dan rumusan masalahal. Penelitian yang meliputi persyaratan penelitian, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian. Bingkai konsep dan metodologi penelitian meliputi konsep, metodologi penelitian, dan tinjauan pustaka. Serta sistematika penulisan.
BAB II LANDASAN TEORITIS: Merupakan landasan teoritis tentang dakwah yang di dalamnya meliputi Pengertian Dakwah, ruang lingkup metode dakwah yang merincikan prinsip dan metodologi dakwah, materi dakwah, pesan dakwah danjuga pengertian dari pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in.
BAB III GAMBARAN UMUM K.H MUHAMMAD DJUNAIDI HMS
DAN PONDOK PESANTREN HIDAYATUL MUBTADI’IN: Sekilas tentang profil K.H Muhammad Djunaidi HMSyang mencakup: Riwayat Hidup K.H Muhammad Djunaidi HMS, Pendidikan dan Karya-Karya K.H Muhammad Djunaidi HMS, Perjalanan Dakwah K.H Muhammad Djunaidi HMS, serta sekilas tentang profil Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in.
BAB IV. TEMUAN DAN ANALISIS DATA: Membahas tentang metode
Muhammad Djunaidi HMS, dan faktor pendukung dan juga penghambat Dakwah K.H Muhammad Djunaidi HMS di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in.
10
LANDASAN TEORITIS
A. Metode Dakwah
1. Pengertian Metode
Dari segi bahasa metode berasal dari bahasa yunani, yang terdiri dari dua kata yaitu “meta” (melalui) dan “hodos” (jalan, cara). Dengan
demikian kita dapat artikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber lain yang menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman “methodica” artinya ajaran tentang metode.1
Dengan demikian dapat di artikan bahwa metode dalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan dengan hasil yang efektif dan efesien. Efektif artinya antara biaya, tenaga, dan waktu seimbang. Dan efesien artinya sesuatu yang berkenaan dengan pencapaian suatu hasil.2
Sedangkan dalam bahsa inggris methode di jelaskan dengan metode atau cara. Dari beberapa defenisi tentang metode, maka arti umum dari metode adalah cara teratur yangtelah di atur dan melalui proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud. Maka dari itu metode merupakan suatu cara dari semua cara yang pernah di tempuh dilakukan dalam mencari suatu kebenaran. Cara mendapatkan kebenaran itu melalui metode.
Dalam pengertian harfiahnya, “Metode adalah jalan yang harus
dilakukan untuk mencapai tujuan”. Akan tetappi pengertian hakiki dari metode adalah segala sarana yang digunakan untuk tujuan yang diinginkan baik sarana itu secara fisik maupun non fisik. Sedangkan menurut Arif
1
Wardi Bachtiar, Metodelogi Penelitian Ilmu Dakwah. (Jakarta : Logos 1997) cet. 1 h. 59
2
Burhan, metode adalah menunjukan pada proses, prinsip serta prosedur yang digunakan untuk mendekati masalah dan mencari jawaban atas masalah tersebut.3
Dari berbagai pengetian tentang metode di atas, maka dapat penulis pahami bahwa metode adalah suatu cara atau jalan yang harus dilalui dalam melaksanakan proses bimbingan agar tercapai tujuan yang di harapkan.
2. Pengertian Dakwah
Dakwah secara etimologi (bahasa) sebagai suatu istilah, hakikatnya memiliki pengertian secara khusus. Dakwah berasal dari bahasa ‘arab,
yang bermakna “panggilan, ajakan, seruan”. Dalam ‘ilmu tata basa arab, kata dakwah berbentuk sebagai “isim masdar”. Kata ini berasal dari fiil
(kata kerja) “da’a”-yad’uyang artinya memanggil atau menyeru. 4
Menurut Wardi Bachtiar, dakwah suatu proses upaya mengubah suatu situasi kepada situasi lain yang lebih baik sesuai ajaran Islam, atau proses mengajak manusia ke jalan Allah yaitu al-Islam. Proses itu terdir dari unsure-unsur atau komponen yang terdiri dari subjek dakwah, materi
dakwah, metode dakwah, media dakwah, objek dakwah.5
Dengan diketahui pengertian tersebut, dakwahmeiliki unsure-unsur yang berpengaruh dalam proses penyampaian pesan dakwah yang harus diperhatikan ketika menyampaikan pesan dakwah secara tepat.
Kemudian menurut pendapat syekh ali mahfudz, dakwah adalah mengajak manusia untuk mengerjakan kebaikan dan megikuti petunjuk, menyuruh mereka berbuat baik dan meninggalkan perbuatan yang buruk
3
Arif Burhan, Pengantar Metode Kualitatif, (Surabaya : Usaha Nasional, 1992), H. 17
4
Armawati arbi, Dakwah dan Komunikasi, UIN Jakarta press 2003 h. 1
5
agar mereka mendapat kebahagiaan dunia akhirat. Pendapat ini sesuai dengan pendapat Imam Al-Ghazali bahwa amar ma’ruf nahi munkar adalah inti gerakan dakwah dan penggerak dalam dinamika masyarakat Islam.6
Dakwah harus dilaksanakan oleh setiap muslim hal ini diperintahkan Allah dalam surat Al-Imran / 3 : 104 yang berbunyi :
Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.
Berdasarkan pengertian di atas dapat di ambil kesimpulan bahwa metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oeh seorang da’I (komunkator) kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dsar hikmah
dan kasih sayang.
B. Macam dan Bentuk Metode Dakwah
MenurutAl-Munawar, Said Aqil Husni yusuf dan Yusuf Yunan, metode dakwah Rasulullah senantiasa berlandaskan pada nilai-niai Al-Qur’an. Seperti disebutkan dalam surat An-Nahl ayat 125, yaitu :
Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
6
Al Munawar, Said Aqil Husni dan Yusuf Yunan, Metode Dakwah (Jakarta, Prenada
Dari ayat diatas dapat diambil kesimpulan bahwa metode dakwah meliputi tiga cakupan yaitu:
a. Metode Al-Hikmah
Dakwah dengan cara yang hikmah adalah perkataan yang tegas dan benar yang membedakan antar yang hak dan yang bathil. Dakwah harus disampaikan dengan cara yang hikmah sehingga tidak menimbulkan hal yang membingungkan. Sedangkan pengajaran yang baik di dalam metode dakwah Rasulullah juga di maknai sebagai dakwah yang baik dan di sampaikan dengan cara yang lemah lembut. Maka metode hikmah maampu menggetarkan para mad’u apabila
pendakwah berhasil menyentuh hati mad’u dengan pengajaran yang
baik, lugas, dan jelas, dari metode tersebut dapat terlihat esensi dakwah. Sebab hikmah adalah bekal da’I menuju sukses. Karunia Allah yang diberikan kepada orang yang mendapatkan hikmah insya allah akan berimbas kepada para mad’unya, sehingga mereka
termotivasi untuk merubah diri dan mengamalkan apa yang di sarankan da’i kepada mereka.7 Dengan demikian apapun yang disampaikan oleh da’i merupakan seruan untuk menuju kepada
kebaikan.
b. Metode Al-Mauidzatil Hasanah
Secara bahasa, mau„izhah hasanah terdir dari dua kata,
mauu’izhah dan hasanah. Kata mau„izhahyang berarti : nashihat,
bimbingan, pendidikan dan peringatan, sementara hasanah merupakan kebaikkan dari sayyi’ah yang artinya kebaikan lawannya kejelekkan.
7
Menurut Al-Mmunawar, Said Aqil Husni dan Yusuf Yunan, dari beberapa ahli bahasa dan pakar tafsir memberikan pengertian sebagai berikut :
1) Pelajaran dan nasehat yang baik, bepaling dari perbuatan jelek melalui tarhib dan targhib (dorongan dan motivasi), petunjuk penjelasan, keterangan gaya bahasa, peringatan, dan penuturan, misalnya teladn, pengarahan, dan pencegahan dengan cara yang halus.
2) Pelajaran, keterangan, penuturan, peingatan, pengarahan dengan gaya bahsa yang mengesankan, atau menyentuh dan terpatridalam nurani.
3) Simbol, alamat, tanda, janji, penuntun, petunjuk, dan dalil-dalil yang memuaskan melalui al-qoul al-rafiq (ucapan lembut dan penuh kasih saying).
4) Nashihat bimbingan, dan arahan untuk kemaslahatan. Dilakukan dengan baik dan dengan penuh tanggung jawab, akrab, komunikatif, mudah dicerna, dan terkesan di hati sanubari mad’u.8
c. Metode Mujadalah
Secara etimologi, lafadz mujadalah terambil dari kata jaddala apabila di tambahkan alif pada huruf jim yang mengikuti wadzan
fa’ala“jaddala” dapat bermakna berdebat, dan ”mujadalah” adalah
perdebatan. Sedangkan dari segi istilah (terminology), terdapat beberapa pengertian Al-Mujadalah hiwar), Al-mujadalah
(al-hiwar) berarti upaya tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak
8
Al Munawar, Said Aqil Husni dan Yusuf Yunan, Metode Dakwah (Jakarta, Prenada
secara sinergis, tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya pemusuhan di antara keduanya. Sedangan menurt Sayyid Muhammad Thantawi, mujadalah adalah suatu upaya yang bertujuan untuk mengalahkan pendapat lawan dengan cara menyajikan argument dan bukti yang kuat.9 Metode Dakwah Rasulullah lainnya yang di ajarkan kepada ummatnya adalah membalas kejahatan dengan kebaikan.10
Berdasarkan definisi diatas maka dapat disimpulkan bahwa mujadalah merupakan metode dakwah yang didalamnya terdapat tukar pendapat yang dulakukan oleh kedua belah pihak dengan tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang di ajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Berdasarkan bentuk-bentuk penyampaian dakwah dapat di kelompokan menjadi tiga kategori yaitu:
1. Dakwah Bil Lisan
Dakwah bil lisan sebagai kegiatan penyampaiyan pesan-pesan kebenaran yang bersumber dari Al-Quran dan Al-Sunnah memerlukan sebuah penyampaiyan pesan yang cermat, jitu dan akurat, sehingga tepat mengenai sasaran. Pesan dakwah yang secara psikologis menyentuh hati mad’u adalah jika materi (pesan) yang disampaikan itu benar dan tepat,
baik dari segi bahasa maupun logika mad’u. dengan demikian, da’i membutuhkan strategi dalam menggunakan pilihan kata-kata agar kebenaran itu sendiri dapat diterima oleh mad’u sebagai sebuah
9
Siti Uswatun Hasanah, Berdakwah Dengan Jalan debat Antara Muslim dan Non
Muslim, (Purwaketo : STAIN Purwokerto Press. 2007) h. 33-34
10
kebenaran.11
Kualitas perkataan atau bicara seseorang mencerminkan suasana hati. Lisan yang fasih, tegar dan penuh percaya diri merupakan gambaran kondisi hati seseorang yang tenang dan memiliki semangat untuk menyampaikan kebenaran. Perkataan yang tersusun rapi dari seorang da’I, merupakan jembatan pembuka hati dan penggerak raa bagi yang menerima panggilan atau seruan. Seperti dijelaskan Al-Qur’an :
Artinya: Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan Katakanlah kepada mereka perkataan yang
berbekas pada jiwa mereka. (Q.S. An-Nisa / 4 :63)
Menurut Wahyu Ilahi dalam buku Komunikasi Dakwah bahwa dalam pemilihan kata-kata yang tepat ketika berdakwah, diklasifikasikan dalam Al-Qur’an beberapa bentuk sesuai dengan siapa mad’u yang di hadapi diantaranya :
a. Qawlan baligha (perkataan yang membekas pada jiwa) b. Qawlan layyinan (perkataan yang lembut)
c. Qawlan ma’rufan (perkataan yang baik) d. Qawlan maisura (perkataan yang ringan ) e. Qawlan karima (pekataan yang mulia)12
Menurut peneliti pemilihan kata-kata (diksi) yang tepat ketika dalam menyampaikan pesan dakwah merupakan suatu kewajiban bagi pendakwah, karena pendakwah bagi mad’u adalah suatu figur (sosok)
11
Munzir Suparta, Harjani Hefni, (ED), Metode Dakah, (Jakarta : Kencana, 2003) Cet.
Ke I h. 117-118
12
Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2010) cet. Ke I h.
yang dapat memberikan ketenangan iman bagi mad’u. maka pendakwah
yang memiliki kualitas perkataan akan memberikan suatu esensi dakwah.
2. Dakwah Bil Qolam
Dakwah bil-qolam ialah suatu kegiatan menyampaikan pesan dakwah melalui tulisan, seperti buku, surat kabar, majalah, jurnal, artikel, internet dan lain-lain. Karena dimaksudkan sebagai pesan dakwah, maka tulisan-tulisan tersebut tentu berisi ajakan atau seruan mengenai amar ma’ruf nahi munkar. Dakwah bil-qolam sebenarnya sudah dimulai serta
dikembangkan oleh Rasulullah SAW, sejak awal kelahiran dan kebangkitan Islam melalui pengiriman surat-surat dakwah kepada kaisar, raja, dan para pemuka masyarakat. Menyangkut dakwah bil-qolami, Rasulullah SAW bersabda : “sesungguhnya tinta para „ulama adalah lebih
baik dari darahnya para syuhada”. 13
Dakwah bil-qolam tidak terlepas dengan memahami makna tulisan, dalam konteks ini, tulisan memliki dua fungsi. Pertama, sebagai alat komunikasi atau komunikasi ide yang produknya berupa ‘ilmu pengetahuan. Kedua, sebagai alat komunikasi ekspresi yang produknya berupa karya seni (jurnalisme).14 Jadi dakwah bil-qolam dengan kekuatannya dapat mempengaruhi masa mampu membawa perubahan dalam masyarakat.
3. Dakwah Bil Hal
Dakwah bil-hal secara etimologis berarti “keadaan” arti ini menunjukan realitas yang terwujud dalam perbuatan nyata. Dengan
13
Sutiman Eka Ardhana, Jurnalistik Dakwah, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995) cet ke
I h. 27
14
Suf Kasman, Jurnalisme Universal, Menelusuri Prinsip-Prinsip Dakwah Bil-Qolam
demikian dakwah bil-hal dapat diartikan : “mengajak atau menyeru kejalan Allah untuk kebahagiaan dunia dan akhirat melalui perbuatan nyata yang sesuai dengan keadaan manusia”. Menurut E. Hasim, yang di maksud dengan dakwah bil-hal ialah “dakwah dengan perbutan nyata” karena itu, dakwah bil-hal lebih mengarah kepada tindakan atau aksi menggerakkan objek dakwah (mad’u), sehingga dakwah tersebut lebih diorieantsikan kepada kebutuhan nyata masyarkat terutama yang bersifat fisik.
Dengan demikian metode dakwah bil-hal ini berarti metode yang menaruh perhatian besar terhadap masalah-maslah kemasyarakatan, seperti kemiskinan, kebodohan, keterbelakngan, dengan bentuk amal nyata terhadap sasaran masyarakat tertentu.15
bentuk dakwah tersebut dapat dikatagorikan sebagai “dakwah yang menghidupkan”, yaitu dakwah yang tidak merugikan, melainkan panggilan kepada kehidupan lahir dan bathin, yang secara bertahap menuju proses penyempurnaan tegaknya kemerdekan pribadi, tanpa memusatkan penyembahan serta pembaktian semata-mata kepada Allah.16
Di dalam Al-Quran di tegaskan :
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan Sesungguhnya kepada-Nyalah
kamu akan dikumpulkan.(QS. Al-Anfaal, 24)
Pernyataan ayat ini menggambarkan bahwa dakwah yang
15
Nurul Badrutamam, Dakwah Kolaboratif Tarmiza Taher. (Jakarta: Grafindo Khazanah
Ilmu, 2005) h. 183-184
16
H.A Suminto, Dakwah Bil Hal “Cari Metode Yang Tepat Pesantren (Jakarta : 1987)
menghidupkan itu adalah dakwah yang secara sistematik meberdayakan ummat untuk konsisten melaksanakan tugas-tugas individu dan masyarakat yang berada pada garis akidah, ibadah, akhlak, dan muammalah. Kata menghidupkan yang terutang dalam surat al-anfal ayat 24, berarti mencakup peningkatan kualitas ‘ilmu, iman, karya, dan kerja.
Dakwah bil-hal harus bisa di kembangkan menjadi “dakwah yang memberdayakan”, yakni dakwah yang tidak hanya berfokus pada aktivitas
teoritis para da’i semata, seperti doktrin-doktrin keagamaan yang diterima secara pasif oleh mad’unya, melainkan lebih terkonsentrasi kepada panggilan potensi mad’u untuk diberdayakan.
Dakwah bil-hal diharapkan menunjang segi-segi kehidupan masyarakat, sehingga pada akhirnya setiap da’i memiliki kemampuan untuk mengatasi kebutuhan dan kepentingan jama’ahnya, selama ini dakwah mengajarkan kepada ummat bahwa Islam membawa rahmat bagi seluruh alam (rahmatan lil al-alamin), dan tentunya lebih-lebih lagi pemeluknya.17
C. Pengertian Metode Dakwah dan Ruang Lingkupnya
Islam sebagai agama Allah merupakan manhaj al-hayat, acuan dan kerangka tata nilai kehidupan. Oleh karena itu ketika komunitas yang ditegakkan diatas sendi-sendi moral iman, islam dan taqwa serta dapat di realisasikan dan difahami secara utuh merupakan suatu komunitas yang tidak eksklusif karena bertindak sebagai “al-Umma al-Wasatan” yaiut
sebagai teladan di tengah kehidupan yang serba kompleks, penuh dengan
17
dinamika peubahan, tantangan dan pilihan-pilihan yang terkadang sangat dilematis.
Masuknya berbagai ajaran atau pemahaman yang tidak relevan dengan nilai-nilai agama, ada kecendrungan yang membuat agama menjadi tidak berdaya dan yang lebih lagi ketika agama tidak lagi dijadikan sebagai pedoman hidup dalam berbagai bidang. Hal ini mungkin juuga menerpa ummat islama bila agamatidak lagi berfungsi secara efektif dalam kehidupan kolektif. Tentu saja keadaan ini dapat berpengaruh apabila pemeluk agama gagal untuk member suatu peradaban alternative yang benar dan dituntut oleh setiap perubahan social yang terjadi.
Disamping itu kita bisa melihat pada saat ini, kehidupan ummat manusia sedikit banyak, disadari atau tidak telah dipengaruhi oleh gerakan modernism yang terkadang membawa kepada nilai-nilai baru dan tentunya tidak sejalan dan bahkan bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
Tak heran bila dalam perkembangannya modernisme memberikan tempat dan penghargaan yang terlalu tinggi terhadap materi. Implikasinya adalah kekuatan iman yang selama ini mereka miliki semakin mengalami degradasi. Puncaknya ialah kenyataan yang melanda sebagian ummat Islam sekarang ini semakin terjerat oleh kehampaan spiritual.
Melihat kejadian diatas, sudah tentu khususnya bagi ummat Islam dilanda keprihatinan yang dapat merusak moral keimanan sehingga mau tidak mau harus dicarikan solusi terbaik yang dikehendaki Islam yaitu melaksanakan dakwah secara efektif dan efisien serta berkesinambungan.
pemeluknyauntuk senantiasa aktif melakukan kegiatan dakwah.18 Maju mundurnya ummat Islam sangat bergantung dan berkaitan erat dengan kegiatan dakwah yang dilakukannya, 19 karena itu Al-Qur’an dalam menyebutkan kegiatan dakwah dengan ahsanu Qaula. Dengan kata llain bisa disimpulkan bahwa dakwah menempati posisi yang tinggi dan mulia dalam kemajuan agama Islam, tidak dapat dibayangkan apabila kegiatan dakwah mengalami kelumpuhan yang disebabkan oleh berbagai faktor terlebih pada era globalisasi sekaranng ini di mana informasi masuk begitu cepat dan instan yang tidak dibendung lagi. Ummat islam harus dapat memilah dan menmyaring linformasi tersebut sehingga tidak bertentangan dengan nila-nilai Islam.
Karena merupakan kebenaran maka islam harus tersebar luas dan penyampaian kebenaran tersebut merupakan tanggung jawab ummat Islam secara keseluruhan. Sesuai dengan misinya sebagai “Rahmatan Lil
Alamin”, Islam harus ditampilkan dengan wajah menarik supaya ummat
lain beranggapan dan mempunyai pandangan bahwa kehadiran Iaslam bukan sebagai ancaman bagi mereka melaiinkan pembawa kedamaian dan ketentraman dalam kehidupan mereka sekaligus sebagai pengantar menuju kebahagiaan kehidupan dunia dan akhirat.
Implikasi dari pernyataan islam sebagai agama dakwah menuntut ummatnya agar selalu menyampaikan dakwah, karena kegiatan ini merupakan aktivitas yang tidak pernah usai selama kehidupan dunia masih
18
M. Masyhur Amin, Dakwah Islam dan Pesan Moral, Jakarta: Al-Amin Press, 1997, h.
8.
19
Didin Hafiduddin, M,Sc, Dakwah Aktual, Jakarta : Gema Insani Press, Cet, 3, 1998, h,
berlangsung dan akan terus melekat dalam situasi dan kondisi apa pun bentuk dan coraknya.
Dakwah Islam adalah tugas suci yang dibebankan kepada setiap muslim dimana saja ia berada, sebagaimana termaktub dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW, kewajiban dakwah menyerukan, dan menyampaikan agama Islam kepada masyarakat.
Dakwah islam, dakwah yang bertujuan untuk memancing dan mengharapkan potensi fitri manusia agar eksistensi mereka punya makna dihadapan tuhan dan sejarah. Oleh sebab itu, agar dakwah dapat mencapai sasaran strategis jangka panjang, maka tentunya diperlukan suatu sistem manajerial komunikasi baik dalam banyak hal sangat relevan dan terkait dengan nila-nilai keislaman, dengan adanya kondisi seperti itu maka para da’I harus mempunyai pemahaman yang mendalam bukan saja menganggap dakwah dalam frame “amar ma’ruf nahi munkar” hanya
sekedar menyampaikan saja melainkan harus memenuhi bebrapa syaratm di antaranya mencari materi yang cocok, mengethui psikologis objek dakwah secara tepat, memilih metode yang representative, menggunakan bahasa yang bijaksana dan sebagainya. Semua aspek diatas akan menjadi stressing point pembahasan dalam metode dakwah.
D. Pondok Pesantren
1. Pengertian Santri dan Pesantren
melek huruf. Pendapat ini di dasarkan pada kaum santri adalah kelas literary bagi orang jawa yang berusaha mendalami agama melalui kitab-kitab bertulisan dan berbahasa arab. Yang kedua : pendapat yang menyatakan bahwa perkataan santri sesungguhnya beraal dari jawa, dari kata “cantrik”, yang berarti seseorang yang selalu mengikuti seorang guru
kemana gurunya pergi menetap.20
Sedangkan menurut Zamakhsyari Dhofier, kata santri bertasal dari bahasa india yang berarti orang-orang yang tahu buku-buku agama hindu. Atau seorang sarjana ahli kitab suci agama hindu. Atau secara umum dapat diartikan buku-buku suci agama atau buku tenang pengetahuan umum.21
Di Indonesia sebutan pesantren lebih popular dengan sebutan Pondok Pesantren, berbeda dengan pesantren, pondok berasal dari bahasa arab yaitu funduq, yang berarti asrama, rumah dan tempat tinggal sederhana.22
Dari pengertian terminology Pesantren secara historis cultural lahir dari budaya Indonesia. Menurut Nurcholis Majid pesantren tidak hanya mengandung makna keIslaman, namun juga mengandung makna keaslian Indonesia. Sebab cikal bakal Pesantren sudah ada sejak masa Hindu-Budha, dan Islam datang dan tinggal meneruskan, melestarikan, dan mengIslamkannya.23
Pesantren disamping sebuah asrama atau tempat tinggal santri, juga
20
Yasmadi, Modernisasi Pesantren : Kritik Nurcholis Majid Terhadap Pendidikan Islam
Tradisional, (Jakarta : PT Ciputat Press, 2005) cet ke-2
21
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Kiyai, (Jakarta :
LP3ES, 1994), cet ke-6 hal. 19-20
22
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia, Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan
Perkembangan, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996), h. 138
23
Yasmadi, Modernisasi Pesantren : Kritik Nurcholis Majid Terhadap Pendidikan Islam
25
GAMBARAN UMUM KH. MUHAMMAD DJUNAIDI HMS, DAN
PONDOK PESANTREN HIDAYATUL MUBTADI’IN
SAWANGAN DEPOK
A. Biografi KH. Muhammad Djunaidi HMS
1. Keluarga KH. Muhammad Djunaidi HMS
KH. Muhammad Djunaidi HMS, lahir di Jakarta 22 maret 1974, beliau lahir dari pasangan H. Muhammad Sholeh dan Ibunda Hj. Aminah. KH. Muhammad Djunaidi HMS, mempunyai sebelassaudara kandung, di antaranya : enam laki-laki dan lima orang perempuan, KH. Muhammad Djunaidi HMS, sendiri adalah anak kedua dari sebelas bersaudara. 1
KH. Muhammad Djunaidi HMS, yang akrab di panggil Buya berasal dari keluarga yang berlatar belakang agamis, karena orang tua beliau juga merupakan salah satu tokoh agama di daerah tersebut. Beliau adalah putra Betawi asli yang sudah pasti di didik untuk taat beragama sejak kecil oleh orangtuanya, sejak kecil beliau sudah di ajarkan ilmu-ilmu agama dan umum secara lembaga seperti madrasah dan juga pondok pesantren. Itu semua menurut beliau bentuk kegigihan orang tuanya yang menginginkan anaknya menjadi seseorang yang di banggakan oleh keluarga dan lingkungannya.
1
KH. Muhammad Djunaidi HMS, pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul mubtadi’in,
Beliau dibesarkan dengan kasih sayang orang tuanya, juga di ajarkan untuk hidup mandiri sejak kecil sehingga ketika besar menjadi orang yang mempunyai sosok pemimpin yang teguh, bijaksana, dan di segani.
Kecintaanya terhadap ‘ilmu membuatnya mengembara menemui dari satu guru keguru yang lain, hampir seluruh plosok nusantara beliau jelajahi untuk memburu ‘ilmu. Setiap pertemuannya
dengan seorang guru yang dia pinta hanya satu, yaitu di di angkat menjadi santri dunia akhirat, sebelum dapat pengakuan itu, beliau tidak akan beranjak walau berapa tahun lamanya.
2. Pendidikan KH. Muhammad Djunaidi HMS,
Ketika kecil KH. Muhammad Djunaidi HMS, menimba ‘ilmu di Madrasah Salafiyah Syafi’iyah Pangkalan Jati, Pondok Labu, kemudian dilanjutkan ke Pondok Pesantren Llirboyo Kediri Jawa Timur, kemudian di lanjutkan pendidikan pesantrennya di Pondok Pesantren Hidayatuth thullab dibawah asuhan Prof. DR. KH. A. Yasin Asmuni, di lanjutkan ke Darul Hadist malang di bawah asuhan seorang Muhaddis hafizh Musnid Quthub Prof. DR. Al-Habib Abdullah bin Abdul Qadir bin Ahmad Bilfaqih Al-Alawi, dilanjutkan ke Buya Dimyati Banten, Mursyid Thariqah Asy-Syadziliyah.2
Selain itu KH. Muhammad Djunaidi HMS, juga berguru dengan para habaib diantaranya : Habib Umar bin Ahmad bin
2
KH. Muhammad Djunaidi HMS, pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul mubtadi’in,
Abdullah bin Hasan Al-Athas dan para habaib lainnya. Kedekatannya dengan para habaib membuatnya dikunjungi oleh Habib Salim Asyathiri dari Yaman, selain kepada beliau, KH. Muhammad Djunaidi HMS, juga pernah berguru (tabarrukan) kepada Habib Zein bin Smit (di Rubath, Madinah) dan Syekh Muhammad Alawi Al-Maliki.3
3. Status KH. Muhammad Djunaidi HMS
KH. Muhammad Djunaidi HMS, menikahi gadis pujaannya yang bernama IntanNur ‘Aini pada tahun 2002, dan dari hasil
pernikahan dengan istrinya tersebut, Allah memberikan amanat berupa dua orang anak yaitu :
a. Amma b. Musthafa
4. Karya-Karya KH. Muhammad Djunaidi HMS
Buya Aqila Al-djundi adalah nama pena KH. Muhammad Djunaidi HMS, beliau sangat gemmar menulis karna menulis adalah sebagian dari dakwah yaitu Dakwah Bil-Qalam, dan karya-karya beliau adalah :
a. Menyibak takdir b. Santri Pinggiran
c. Mengawasi Gerak-gerik Setan d. Mengubah Takdir Dengan Do’a
3
e. Pesan Dari Langit (fiqih dan tauhid) f. Rintik Hujan
g. Suara Hati Anakmu, dan lain-lain.
5. Aktivitas KH. Muhammad Djunaidi HMS
Aktivitas KH. Muhammad Djunaidi HMS, dari mulai remaja sampai sekarang beliau sudah aktif dalam kegiatan berdakwah di kalangan masyarakat dan mengajar di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’inyang beliau bina, dan untuk mencukupi kebutuhan
keluarga beliau berwira usaha.
Adapun kegiatan sehari-hari KH. Muhammad Djunaidi HMS, di Pondok Pesantren Hidayatul Mubatdi’in yaitu beliau mengajar kitab kuning setiap ba’da magrib, beberapa kitab yang beliau gunakan
adalah kitab : Jurumiyah, Alfiyah Ibnu Malik, Bidayatul Mujtahid, Ta’liimul Muta’alim, Tijannudhoruri Dll.
KH. Muhammad Djunaidi HMS, memiliki kepribadian yang bersih, shaleh, humoris, tegas, taqwa dan trampil. Contohnya apabila ada orang yang tidak suka dengan keberhasilan beliau, dan berbuat jahat, maka beliau tidak akan membalasnya, karena menurut beliau Allah yang akan membalasnya.
mau’idzhatul hasanah kepada para santrinya agar memegang teguh
aqidah Islam didalam kehidupan para santri.4
B. Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in
Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in adalah pondok
pesantren salafi putra dan mayoritas santri adalah mantan pecandu narkoba, Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in ini berada di daerah
Pasir Putih Sawangan Kota Depok cabang dari Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in (Lirboyo) yang berada di daerah Kediri Jawa
Timur.
Sejarah berdiri dan berkembangnya pondok pesantren adalah tidak lepas dari dukungan para guru-guru beliau, karna semenjak dari awal beliau memang tidak pernah bercita-cita untuk membangun pondok pesantren, karna dengan semakin bertambahnya para santri maka beliau bangunlah pondok pesantren pada 22 Agustus 1997 bertepatan dengan kunjungan guru-guru beliau yang berasal dari Kalimantan dan di resmikan oleh Dirjen Koperasi Bapak Manif Maryono zaman orde baru. Dan pembangunan pondok pesantren ini tidak menggunakan proposal atau beliau meminta kesana kesini tapi pembangunan pondok pesantren ini murni dari simpatisan dan dari guru-guru beliau seperti tuan guru Zaini Goni martapura yang
4
KH. Muhammad Djunaidi HMS,, pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul mubtadi’in,
pertama kali memberi dana untuk pembangunan pondok pesantren ini.
Secara informal para santri di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in baik dari luar daerah maupun dalam daerah hanya
mengaji / belajar Al-Quran dan kitab kuning yaitu kitab tradisional bahasa ‘arab dan di artikan dengan bahsa arab jawa yang pada
umumnya hanya berisi tauhid, ubudiyyah, dan akhlaqul karimmah. Dan sisitem pendidikan tersebut masih berlangsung sampai saat ini karna semua sistem yang di terapkan di pondok ini adalah berkiblat dengan pondok pesantren salafi (Lirboyo) Kediri jawa timur. Dan kemudian demi meningkatkan kualitas pengetahuan santri dalam menuntut ‘ilmu beliau menambahkan mata pelajaran umum seperti Bahasa Inggris dan Fisika.
Kegiatan-kegiatan santri rehabilitas narkoba pada malam hari di wajibkan melakukan sholat tasbih sesudah para santri rehabilitas ini mandi taubat dsb, sholat tasbih ini memang tidak diwajibkan oleh hukum syari’at tapi pondok pesantren mewajibkan untuk pengobatan
para santri rehabilitas.5
Itulah latar belakang Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in yang sampai tahun 2013 ini sudah berkembang menjadi pondok pesantren yg luas dan pembangunan-pembangunan pondok seperti kamar santri yg terus di tambah dan di perbaiki, sarana pondok
5
KH. Muhammad Djunaidi HMS,, pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul mubtadi’in,
pesantren dan fasilitas-fasilitas yg terus di perbaiki dan bertambah. Dan semua pendidikan di pondok pesantren ini gratis selain itu juga rasa sosialnya juga membawa beliau sangat telaten mengobati para pemuda korban narkoba di bawah asuhan bendera arjuna management.
2. Visi, misi, Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in
a. Visi
Membangun pendidikan yang berakhlaq, modern, terbuka, agamis, berwawasan ilmu pengetahuan dan menjunjung tinggi nilai budaya bangsa dan pancasila sebagai media dakwah Islam yang baik.
b. Misi
1) Akhlaq / prilaku
Membentuk akhlaq / prilaku yang baik bagi seluruh peserta didik / santri, sebagai modal dasar peningkatan mutu dan kualitas pembelajaran dan penguasaan ‘ilmu pengetahuan.
2) Mandiri
3) Sederhana
Memebentuk pribadi peserta didik / santri yang sederhana, melalui penerapan disiplin yang ketat, yang mengarahkan peserta didik/santri untuk mengedepankan kesederhanaandalamberprilaku, berpakaian, berhias dan beraktifitas, dengan tetap mengusung kualitas pendidikan, serta mendorong peserta didik / santri untuk tidak terlalu “Hubbud Dunia”, sehingga di harapkan mereka dapat kembali
pada niat semula mencari ‘ilmu yaitu Tazzkiyyatun Nafsi dan
berkhidmah untuk Allah dan Islam.
4) Berwawasan Terbuka
Mengupayakan hilangnya pembatas antara ilmu agama dan umum dikalangan guru dan peserta didik / santri, dengan memeberikan pemahaman yang maksimal kepada para pelajar, sehingga diharapkan mereka tidak lagi menganggap ada pelajaran yang lebih penting dari pada pelajaran yang lain.
5) Aktualisasi ‘Ilmu Pengetahuan
c. Tujuan Pondok Pesantren
Terdapat beberapa tujuan didirikannya Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in antara lain :
1) Membentuk para santri menjadi manusia bermoral dan berintelektual serta mebangun nilai aqidah dan tidak lepas dari moral-moral Islam.
2) Dengan sistem yang di terapkan memudahkan santri untuk melanjutkan keperguruan tinggi umum atau keperguruan tinggi agama tanpa mengalami kesulitan.
3) Menyadari para santri menjadi manusia yang mempunyai ke seimbangan antara Imtak dan Imtek.
d. Santri Hidayatul Mubtadi’in
Pada awal beridirinya Hidayatul Mubtadi’in hanya
memiliki beberapa santri pada tahun 22 agustus 1997, dari santri mantan pecandu narkoba, dan dari berbagai kalangan.
Adapun tingkat ekonomi orang tua para santri mayoritas dari kalangan menengah ke bawah, dan juga kalangan menegah ke atas orangtuanya mayoritas petani, guru, pengusaha, dan lain-lain, pendidikan orang tua santr sangat berfariatif mulai dari dari tamatan SD, SMP, SMA, atau perguruan tinggi, dan ada juga yang mengenyam lulusan pesantren.
berkembang di lingkungan pesantren, sehingga banyak santri yang menimba ‘ilmu di Hidayatul Mubtadi’in dari berbagi daerah di
seluruh Indonesia.
Dukungan orang tua santri terhadap anaknya untuk memnimba ‘ilmu di Pondol Pesantren Hidayatul Mubtadi’in
cukup tinggi, bahkan sekarang di karnakan kamar yg tidak menampung untuk para santri baru KH. Djunaidi HMS, memutuskan untuk menunda para santri baru yang mau masuk ke pondok pesantren. Karna penambahan sarana seperti kamar salah satunya sedang dalam tahap pembangunan. Berbagai kegiatan yang di adakan Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in cukup
tinggi, dan khusu pada hari jum’at di adakan pembacaan yasin, ratib, dan maulid.
Hubungan antara santri, ustadz, orang tua dan pengasuh pondok sangat dekat dan penuh ke-keluargaan. Semua itu guna kelancaran dalam pembinanaan akhlaq santri dan kemajuan pondok dari tahun ke tahun selalu di tingkatkan agar Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in menghasilkan SDM yang
berkualitas dan bertakwa terhadap Allah SWT.
e. Program Pembelajaran Unggulan Pondok Pesantren
Hidayatul Mubtadi’in Sawangan Depok
1) Program Muhadoroh
Muhadoroh adalah belajar berbicara di depan audiens
pembelajaranyang di gunakan sebagian besar pendidikan formal dan non formal islam dan juga pondok pesantren untuk melatih santrinya agar terbiasa berbicara di depan hal layak banyak.6 Program muhadhoroh ini di laksanakan setiap malam minggu atau sabtu malam ba’da isya. Program ini sudah sangat
baik untuk menghasilkan santri agar terbiasa berbicara di depan audiens atau juga terbiasa berpidato.
2) Program Pembelajaran Kitab-Kitab Kuning
Pesantren sebagai lembaga pendidkan Islam tradisional, telah mengajarkan kitab-kitab klasik, khususnya kitab-kitab karangan madzhab Syafi’iyah. Pengajaran kitab-kitab kuning
berbahasa arab tanpa syakal stau sering disebut kitab
Gundul.kitab kuning ini adalah salah satu metode yang secara
formal diajarkan dalam komunitas pesantren sallaf di Indonesia. Dan di pondok pesantren Al-Musyarrofah ini karna menggabungkan konsep pondok pesantren modern dan tradisional maka dengan itu tetap mempelajari kitab-kitab kuning.
6
KH. Muhammad Djunaidi HMS, Wawancara Pribadi, (pasir putih Sawangan Depok) 8
Kitab-Kitab Acuan Yang Di Pelajari Santri Pondok Pesantren
Hidayatul Mubtadi’in
No Nama Kitab Keterangan
1 Tahfidz Tahfidz
2 Mabakhis fu ulumil Qur’an Ilmu al-Qur’an 3 Tafsir jalalain Tafsir al-Quran 4 Mustahalahul hadist Ilmu hadits 5 Riyadhussalihin Matan hadits 6 Bulugul maram Matan hadits 7 Nashaihul ibad Matan hadits
8 Arba’in nawawi Matan hadits
9 Durussul hadits Al-Musyarrofah Matan hadits 10 rissalah al-muawanah Syara hadits 11 Attarghib wattarghib Syara hadits 12 Al-bayan fu ushul fiqh Ushul fiqh 13 Fathul qarib mujib Fikh 14 Tadzhib matan abi syuja Fikh
15 Fiqhul wadih Fikh
16 Mabadi fiqhiyyah Fikh 17 Jawahirul kalamiyyah Tauhid
18 Kitabussa’adah Tauhid
19 Sifat 20 ( bahasa melayu ) Tauhid
20 Ta’lim muta’alim Akhlak
22 Jurumiyah Nahwu 23 Mukhtasor jiddan Nahwu
24 Imrithi Nahwu
25 Awamil Nahwu
26 Nahwu wadhih Nahwu
27 Kailani Nahwu
28 Qawaidush shorfiyyah Sharaf 29 Matan bina wal asas Sharaf 30 Amtsilah tashriffiyyah Sharaf 31 Darussuttashrif Al-musyarrofah Sharaf 32 Durus tashrif atturmusi Sharaf 33 Durullughah al-arabiyyah Bahasa Arab 34 Al-muthala’ah al-haditsah Bahasa Arab 35 Al-qiraah al-rasyidah Bahasa Arab 36 Khulashah nurul yaqin Tarikh 37 Hidayatul mustafidz Tajwid
38 Ilmu tajwid Tajwid
39 Ayuhal walad Kajian
38
TEMUAN DAN ANALISIS DATA
A. Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi HMS
Dakwah dalam pandangan KH. Muhammad Djunaidi adalah sebagai suatu kegiatan untuk mengajak manusia kejalan yang benar dan jalan yang lurus sesuai dengan perintah Allah SWT untuk mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan bagi ummat manusia baik dalam kehidupan di dunia maupun kehidupan di akhirat. Banyak macam-macam bentuk dakwah seperti dakwah bil hal, dakwah bil lisan, dan dakwah bil
qolam, sesuai dengan tuntunan agama, hidup harus bermanfaat untuk
orang lain, dan hidup ini harus banyak mengambil pelajaran yang bermanfaat dan mengamalkannya, seperti dakwah bil hal yang digunakan beliau untuk mengamalkan ilmunya melalui pondok pesantren hidayatul mubtadi’in.
Menurut KH. Muhammad Djunaidi dakwah adalah menyeru manusia kepada perubahan yang lebih baik yang sesuai dengan ketentuan syari’at Islam. Dalam penyampaian itu sendiri dibutuhkan metode dakwah
yang tepat agar sesuai dengan situasi dan kondisi para mad’u.1
Penulis menganalisis metode dakwah yang digunakan oleh KH. Muhammad Djunaidi itu menjadi dua jenis, yaitu metode berdasarkan pendekatan pada mad’u dan metode dakwah berdasarkan aktivitas.
1 Kh. Muhammad djunaidi hms, pengasuh pondok pesantren hidayatul mubtadi’in,
1. Metode Dakwah Berdasarkan Pendekatan Pada Mad’u
a. Metode Al-Hikmah (kebijaksanaan)
Metode dakwah yang di ajarkan KH. Muhammad Djunaidi adalah harus sesuai dengan mad’unya, dakwah kepada orang berpendidikan tinggi itu harus dengan al-hikmah yaitu mampu menyajikan ajaran agama dengan pendekatan yang rasional. Dalam dakwah beliau tidak menyampaikan suatu materi melainkan dengan kerendahan hati beliau untuk menyampaikan suatu materi atau ceramah, sifat beliau bukan saja rendah hati melainkan beliau juga mempunyai kepribadian yang sangat bersahaja tegar, berwibawa, apa adanya dan bijaksana terhadap santri dan lingkungan sekitarnya.2 bukan hannya dilingkungan pesantren tetapi diluar lingkungan pesantren, jika memberikan tausyiah atau ceramh beliau sangat berhati-berhati tidak pernah memaksakan kehendak, akan tetapi dengan pembawaanya bekia yang berwibawa, bersahabat dan ramah itu yang menjadikan orang lain hormat dan segan terhadap beliau, dan ketika mengajak mad’u untuk berbuat baik beliau mengajak dengan secara perlahan dan lemah lembut tidak memaksa dan selalu memberikan contoh yang baik terlebih dahulu terhadap mad’unya, agar mad’unya bisa melihat dan menerapkannya. Itu semua di kembalikan lagi kepada
mad’u.
2
Muhammad Suhadi, Murid KH. Muhammad Djunaidi Di Pondok Pesantren Hidayatul
b. Metode Mau’idzatul Hasanah (nasihat yang baik)
Beliau menerapkan metode ini pada saat mengisi ceramah dan disisipkan dengan nasihat-nasihat dan juga dalam penyampaian dakwah KH. Muhammad Djunaidi banyak disukai oleh mad’unya karena beliau selalu memberikan contoh yang baik yang sesuai dengan materi yang disampaikan yaitu berkaitan denga kehidupan sehari-sehari, permasalahan fiqih dan berkaitan dengan ketakwaan kepada Allah. Dan beliau juga menerapkan metode
al-mau’idzatul hasanah terhadap orang-orang yang awam yaitu
dengan pembelajaran yang baik, dengan keteladanan dan percontohan, tentang kehidupan dan keseharian yang Islami.3 Dan beliau juga suka memberikan pengertian yang mudah dan masuk akal dan secara perlahan dengan kata yang bijaksana dengan pembawaan yang santai dan mudah diterima, sasaran dakwahpun merasa tersirami hatinya, shingga para santri, atau orang sekitar yang sering beliau ajak bicara yang berkaitan dengan agama banyak yang berubah dan menyadari menjadi lebih baik dari sebelumnya. Diantara metode-metode yang KH. Muhammad Djunaidi terapkan metode ini yang sering digunakan oleh beliau kepada para santri ataupun para jama’ah, selalu memberikan
nasihat-nasihat yang baik.
3
Ahmad Sofian S. E, Murid KH. Muhammad Djunaidi Di Pondok Pesantren Hidayatul
c. Metode Al-Mujadalah Billati Hiya ahsan (berdiskusi)
Dakwah kepada orang yang berpendidikan menengah beliau menggunakan metode almujadalah yakni menyampaikan informasi dengan disertai argument yang jelas dan baik dari yang dimiliki oleh objek dakwah. Dakwah yang sering dilakukan oleh KH. Muhammad Djunaidi tidak hanya berbicara diatas mimbar saja, akan tetapi beliau melibatkan mad’u dengan memberi kesempatan untuk bertanya atas materi dakwah yang mungkin kurang dipahami, Tanya jawab ini biasanya sering dilakukan setelah beliau mengakhiri ceramahnya atau setelah membacakan kitab salafi didalam majlis.
Jadi metode dakwah KH. Muhammad Djunaidi disamping melakukan dakwah di dalam pondok pesantren beliau juga terjun langsung kelapangan dan menyempatkkan berkumpul dengan masyarakat dalam menyampaikan misi dakwah.
2. Memtode Dakwah Berdasarkan Bentuk-Bentuk Aktivitasnya
Terdiri Dari Tiga, Yaitu Bentuk Dakwah Bil-Lisan, Bil-Hal, Dan
Bil-Qolam
a. Bentuk Dakwah Bil-Lisan
Metode yang digunakan dalam aktivitas dakwah melalui
perkataan atau komunikasi langsung dengan mad’unya. KH. Muhammad Djunaidi sering menggunakan metode bil-lisan
kepada santri atau jama’ah pengajian, karena dengan menggunakan
metode bil-lisan bisa menyampaikan informasi atau pesan dakwahnya melalui perkataan “tabligh” atau berkomunikasi
langsung dengan mad’unya.
Dalam Al-Qur’an dengan tegas mengenai hal ini dengan menitik beratkan kepada kata ahsan qaulan (ucapan yang baik) dan
uswatun hasanah (perbuatan yang baik) yaitu:
Dakwah yang diungkapkan oleh ayat tersebut tidak hanya dakwah berbentuk ucapan atau lisan tetapi dakwah dengan perbuatan yang baik seperti yang dicontohkan Rasulullah SAW. Yang dimaksud dakwah bil-lisan memanggil, mengajak, menyeru kejalan Allah untuk kebahagiaan hidup didunia dan akhirat, tentunya dengan menggunakan bahasa sesuai keadaan mad’u dalam berdakwah. Dan metode dakwah KH. Muhammad Djunaidi yang berkaitan dengan metode d
