EKSISTENSI TARI SUFI PADA KOMUNITAS AL FAIROUZ DI KOTA
MEDAN
SKRIPSI
Diajukan untuk memperoleh
gelar Sarjana Pendidikan
Oleh
MEGA NURVINTA
NIM. 2103140028
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
SURAT PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Medan, April 2016
ABSTRAK
MEGA NURVINTA, NIM 2103140028. Eksistensi Tari Sufi Pada Komunitas Al Fairouz Di Kota Medan. Fakultas Bahasa dan Seni. Program Pendidkan Tari Universitas Negeri Medan 2016.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan Eksistensi Tari Sufi Pada Komunitas Al Fairouz Di Kota Medan meliputi: (1) sejarah, (2) fungsi, (3) bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas Al Fairouz di Kota Medan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Data penelitian ini yaitu sejarah, fungsi, dan bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas Al Fairouz di Kota Medan. Sumber data yang digunakan adalah tari Sufi pada komunitas Al Fairouz di Kota Medan. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara mendalam, dan studi kepustakaan. Teknik analisis data menggunakan teknik deskriptif.
Hasil penelitian ini sebagai berikut. 1) Latar belakang Tari Sufi pada komunitas Al Fairouz yaitu berawal pada saat ada acara Muslim Bersholawat, bersama Habib Syeh dan Syeh Hisyam Kabbani dari Amerika, yaitu pada saat makhalul qiyam dimana ada beberapa dharwish (murid thoriqoh) menari berputar-putar. 2). Eksistensi tari Sufi pada komnitas Al Fairouz yaitu sebagai salah satu komunitas yang menyelenggarakan tari Sufi satu-satunya yang ada di Kota Medan. Keberadaan tari sufi ini belum terlalu dikenal oleh masyarakat Kota Medan. 3) Fungsi tari Sufi pada komunitas Al Fairouz, yaitu sebagai media persembahaan dan pemujaan, sebagai media hiburan, sebagai media tontonan atau pertunjukan. 3) Bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas Al Fairouz, yaitu (a) gerak, (b) musik atau iringan, (c) tata rias, (d) pola lantai, (e) panggung pertunjukan.
i
KATA PENGANTAR
Syukur alhamdulillah dan terima kasih setinggi– tingginya kepada kehadirat
Allah swt Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, sehingga penulis dapat
menyelesaikan Skripsi ini.
Skripsi berjudul “Eksistensi Tari Sufi Pada Komunitas Al Fairouz di Kota
Medan”, di susun untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Tari, Fakultas
Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
Dalam penyusunan Skripsi ini banyak pihak yang telah membantu secara
moral, material dan spiritual. Maka pada kesempatan ini penulis dengan segala
ketulusan dan kerendahan hati mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat :
1. Prof. Dr.Syawal Gultom, M.Pd, Rektor di Univeristas Negeri Medan.
2. Dr. Isda Pramununiati, M.Hum, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni.
3. Uyuni Widiastuti, M.Pd, Ketua Jurusan Sendratasik.
4. Sitti Rahmah S.Pd, M.Si, Ketua Program Studi Pendidikan Tari, sekaligus
Dosen Pembimbing Skripsi I.
5. Martozet, S.Sn, MA, Kepala Lab, Program Studi Pendidikan Tari, sekaligus
Dosen Pembimbing Skripsi II.
6. Drs.Inggit Prastiawan, M.Sn dan Iskandar Muda, S.Sn, M.Sn. Nara Sumber.
7. Seluruh Dosen Sendratasik Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri
Medan, beserta Staf Pegawai Universitas Negeri Medan yang sudah
membantu penulis.
8. Pengurus komunitas Al Fairouz Yasir Arafat yang sudah mau menyediakan
ii
9. Penari Tari Sufi Al Fairouz Mustofa, Muhammad, Abdul Rahman, Rifqy
Husnun yang sudah bersedia meluangkan waktu untuk penulis mengambil
data dan menjadi Narasumber.
10.Kepada kedua orang tua penulis Djemudiono dan Juga Ibunda tercinta
Suparmi yang sudah banyak berdoa dan memberi kasih sayang tiada henti
serta dukungan, dorongan, semangat, dan dana kepada penulis dan yang
terkasih Zainal Arifin Nst S.Pd yang sudah berdoa dan memberikan dukungan
serta semangat kepada penulis dalam menyelesaikan studi di Universitas
Negeri Medan.
11.Seluruh teman - teman mahasiswa Sendratasik yang telah banyak membantu
memberikan masukan dan semangat dalam penulisan skripsi ini.
Sebagai manusia yang memiliki keterbatasan pengetahuan, penulis
menyadari Skripsi ini belum sampai pada kriteria sempurna baik dari segi
penulisan maupun dari segi penyampaian ide penulis. Untuk itu penulis
mengharapkan kritik dan saran pembaca yang bersifat membangun untuk
perbaikan dimasa yang akan datang.
Akhir kata penulis mengucapkan banyak terima kasih, dan semoga Skripsi
ini dapat bermanfaat bagi para pembaca.
iv
2. Pengertian Komunitas ... 8
3. Teori Fungsi Tari... 8
4. Teori Bentuk Penyajian ... 10
B. Kerangka Konseptual ... 11
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 13
A. MetodePenelitian... 13
B. Tempatdan WaktuPenelitian ... 14
C. PopulasidanSampel ... 14
D. TeknikPengumpulan Data ... 16
1. Observasi ... 16
2. StudiKepustakaan ... 17
3. Wawancara ... 18
4. Dokumentasi ... 19
v
BAB IV HASIL PENELITIAN...21
A. Latar Belakang Tari Sufi ... 21
B. EksistensiTari Sufi ... 23
C. FungsiTari Sufi ... 25
1. Sebagai Media Pemujaan dan Persembahan ... 25
2. SebagaiMedia Hiburan ... 28
3. Sebagai Media Tontonan atau Pertunjukan... 28
D. Bentuk PenyajianTari Sufi ... 29
1. Gerak ... 30
2. Musikatau Irinngan ... 36
3. Tari Rias dan Busana ... 38
4. Pola Lantai ... 44
5. Panggung Pertunjukan ... 46
BAB V PENUTUP ... 47
A. Kesimpulan ... 47
B. Saran ... 49
DAFTAR GAMBAR
Gambar4.1.Sikap silang tangan ...32
Gambar4.2.Sikaphormat ...33
Gambar4.3. Sikapcintakasih ...34
Gambar4.4.SikapSema ...35
Gambar4.5.AlatMusik “rebana” ...37
Gambar4.6.AlatMusik “gambus” ...37
Gambar 4.7 Alat Musik “Akordeon” ...37
Gambar 4.8 Alat Musik “Ney” ...38
Gambar4.9. Tata Rias Natural ...39
Gambar4.10 Topi (Sikke) ...40
Gambar4.11.BajuLuarLenganPanjang ...41
Gambar4.12.BajuDalamLenganPendek ...42
Gambar4.13.JubahPutih ...42
Gambar4.14.CelanaPanjang ...43
Gambar4.15.Kendit ...43
Gambar4.16. Sepatu (Quff) ...44
Gambar4.17.Pola Lantai Lingkaran ...45
Gambar4.18.PolaLantaiSejajar ...45
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Di zaman sekarang sangat sedikit seniman yang mengaitkan antara seni
dengan agama. Padahal jika disadari, seniman yang sampai pada kesempurnaan
tertentu dalam seninya, akan menyadari bahwa bukan seniman yang mencapai
tujuan itu, tetapi ada kekuatan yang mengambil tubuh, hati, otak, dan mata
sebagai peralatannya. Dialah kekuatan dari segala kekuatan yang ada, Tuhan
Yang Maha Esa.
Ketika suatu keindahan dihasilkan dalam bentuk seni, seharusnya orang
tidak pernah berfikir bahwa hal itu diciptakan oleh manusia. Semua yang terjadi
di langit dan di bumi adalah dimensi ketuhanan, ciptaan Tuhan. Oleh karena itu,
manusia tidak dapat menyebabkan terjadinya atau terciptanya suatu makhluk dari
yang tidak ada menjadi ada.
Dengan demikian, hubungannya dengan agama agar seni bisa mencapai
makna spiritual, manusia tidak harus menjadi sangat religius, tetapi hanya
memerlukan cinta keindahan. Seni itu adalah ciptaan keindahan dalam bentuk
apapun yang diciptakan termasuk dalam bentuk manusia. Jika seniman
menganggap apapun yang diciptakannya dalam seni adalah ciptaannya sendiri,
berarti dia melupakan dirinya dalam segi keindahan, karena sesungguhnya segala
sesuatu berasal dari Allah SWT. Apabila seniman mulai mengenal Allah dalam
seninya, maka hal ini menjadikan seni memiliki nilai yang sebenarnya. Tetapi jika
seniman belum manyadari hal ini, dia belum menyentuh kesempurnaan seni.
2
Demikian halnya jika membicarakan seni tari, dalam sejarah umat Islam
terdapat perbedaan pendapat tentang seni tari. Seni tari dalam permulaan Islam
berbentuk sederhana dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang datang dari luar
daerah Jazirah Arab. Menari biasa dilakukan pada hari-hari gembira, seperti hari
raya. Kemudian seni tari berkembang pesat pada zaman sesudah Rasulullah SAW,
Namun banyak ulama yang tidak setuju dengan tarian semacam itu, diantaranya
Imam Syaikhul Islam dan Akhmad Ibnu Tamiyah. Beliau menentang keras seni
tari dalam kitabnya yang berjudul Risalah Fi Sima’ Wal Raas Wal Suraakh
(Risalah tentang mendengar musik, tari-tarian dan nyanyian). Namun ada juga
kalangan ulama yang membolehkan seni tari selama itu tidak melanggar
norma-norma Islam. Adapun yang berpendapat demikian diantaranya Ibrahim
Muhammad Al Halabi. Beliau mengarang kitab yang berjudul Al Rahs Wal Waqs
Limustahili Al Raqs “Benteng yang kokoh bagi orang yang membolehkan tentang
tari-tarian.
Dalam ajaran Islam, berkesenian diperbolehkan jika tidak melanggar
norma dan nilai dalam ajaran Islam. Oleh karena itu, setiap negara memiliki ciri
khas dalam kesenian, khususnya seni tari.
Dengan adanya keputusan bahwa tari-tarian diperbolehkan dalam ajaran Islam, masuk dan berkembanglah tari Sufi ke berbagai belahan dunia termasuk
Indonesia. Indonesia merupakan negara dengan masyarakat yang mayoritas beragama Islam. Berdasarkan data yang bersumber dari Badan Pusat Statistik,
sensus penduduk pada tahun 2014 memaparkan bahwa jumlah masyarakat Indonesia yang beragama Islam adalah sebanyak 87,2% atau secara angka absolut
3
berkembangnya di Indonesia. Keberagaman keindahan dalam Islam, serta multikulturnya masyarakat Indonesia ditambah dengan globalisasi yang kian berkembang, menjadikan masyarakat mengenal berbagai macam budaya dari luar
Indonesia, dan salah satunya adalah tari Sufi yang berasal dari Turki ini. Sosok fenomenal Jalaluddin Rumi juga merupakan sebab dari hadirnya tari Sufi ini ke
Indonesia, yang dibawa oleh para penganut salah satu aliran Islam yaitu Sufi. Keberadaan tari Sufi di Indonesia masih begitu jarang ditemui diberbagai
daerah, hanya dikota-kota tertentu saja dan itu pun karena adanya
komunitas-komunitas sufi atau kelompok pecinta Jalaluddin Rumi dikota tersebut, dengan
kata lain kehadiran tari Sufi dan perkembangannya di Indonesia masih bergantung
dan dibawah bayang-bayang pergerakan komunitas-komunitas sufi yang ada di
Indonesia dan kini sudah mulai banyak ditarikan, salah satunya Pondok Pesantren
Nailun Najah Assalafy, di pulau Jawa.
Seiring berkembangnya zaman, ajaran Islam pun berkembang sampai ke
Pulau Sumatera, sehingga komunitas sufi tidak hanya berada di Pulau Jawa, dan
di Sumatera Utara juga terdapat komunitas tari Sufi Al Fairouz yang dipelopori
oleh Yasir Arafat. Keberadaan komunitas tari Sufi Al Fairouz belum begitu
populer ditelinga orang-orang Medan (wawancara Jum’at, 22 Januari 2016).
Tari Sufi Al Fairouz merupakan sebuah komunitas tari di daerah
Sumatera Utara tepatnya di Kota Medan. Keberadaan komunitas tari Sufi Al
Fairouz ini sudah ada pada tahun 2011 dan memiliki sepuluh orang penari sufi
laki laki. Awal terbentuknya komunitas ini karena sangat jarang orang mengetahui
tentang tari Sufi. Berawal dari sinilah muncul ide sang pelopor tari Sufi pada
komunitas Al Fairouz untuk mengembangkan ide kreatifnya dalam bentuk Tari
4
mengekspresikan kegemarannya dalam menari sambil beribadah kepada Allah
SWT melalui tari Sufi tersebut. Dari sinilah ide sang pelopor berkembang hingga
membentuk sebuah komunitas tari khususnya komunitas tari Sufi Al Fairouz,
yang berkembang hingga saat ini.
Dalam Tari Sufi, tidak semua orang bisa melakukan tarian sufi tanpa ada
keahlian dan rasa kecintaan kepada sang pencipta, karena dalam hal ini bagi orang
yang ingin menjadi penari sufi harus memiliki dasar yang bermuara rasa cinta
kepada Allah SWT. Ada syarat yang harus dipenuhi sebelum menjadi penari sufi.
Sebelum mulai, latihannya berdzikir terlebih dahulu, lalu bershalawat nabi. Penari
sufi tidak akan pusing karena sudah fokus dengan zikir yang kuat pada dirinya.
Untuk menjadi seorang penari Sufi tidak mudah, karena untuk
mempelajari tari sufi memiliki syarat-syarat tertentu yang belum tentu semua
orang mampu menarikan tarian sufi tersebut. Syarat yang paling utama dalam
tarian sufi adalah harus bergama Islam dan mampu menghafal zikir dan shalawat.
Penelitian ini difokuskan tari Sufi pada komunitas Al Fairouz yang ada di
Jalan Brigjend Katamso, Kota Medan, Sumatera Utara, karena komunitas ini
menerapkan tari Sufi yang diadopsi dari ajaran Islam yang ada di Indonesia. Dari
uraian di atas, maka penelitian ini dipilih judul “Eksistensi Tari Sufi Pada
Komunitas Al Fairuoz Di Kota Medan”.
B. Identifikasi Masalah
1. Eksistensi tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan. 2. Makna gerak tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan.
3. Fungsi tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan.
5
5. Bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan.
6. Makna spiritual tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan.
C. Batasan Masalah
Demi terarahnya topik penelitian ini, maka penulis membatasi
permasalahan pada:
1. Bagaimanakah eksistensi tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan.
2. Bagaimanakah fungsi tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan. 3. Bagaimanakah bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas Al Fairouz di Kota Medan.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas dapat dirumuskan masalah penelitian
sebagai berikut:
1. Bagaimanakah eksistensi tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan. 2. Bagaimanakah fungsi tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan. 3. Bagaimanakah bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota Medan.
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah diatas maka tujuan penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan eksistensi tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di Kota
Medan.
6
Medan.
3. Mendeskripsikan bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas Al Fairuoz di
Kota Medan.
F. Manfaat Penelitian
Penelitian ini akan diperoleh manfaat sebagai berikut.
1. Bagi mahasiswa, penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan bagi
mahasiswa Jurusan Pendidikan Seni Tari tentang tari Sufi.
2. Bagi calon peneliti, penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi dan
memperkaya pengetahuan bagi peneliti selanjutnya khususnya mengenai tari Sufi.
3. Bagi masyarakat di Kota Medan, penelitian ini dapat bermanfaat untuk lebih
20
Berdasarkan penelitian terhadap eksistensi tari Sufi pada komunitas Al Fairouz di Kota Medan menghasilkan kesimpulan sebagai berikut.
a. Sejarah komunitas tari sufi Al Fairouz
Tari Sufi Al Fairouz merupakan sebuah komunitastari Sufi yang terbentuk
pada tahun 2011. Berawal pada saat ada acara Muslim bersholawat, bersama
Habib Syeh dan Syeh Hisyam Kabbani dari Amerika, yaitu pada saat
makhalul qiyam dimana ada beberapa Dharwis (murid) menari
berputar-putar.
b. Fungsi tari Sufi pada komunitas Al Fairouz, yaitu:
1. sebagai media persembahan dan pemujaan, komunitas tari Sufi Al Fairouz
melakukan tari Sufi dengan diringi oleh musik. Tari Sufi tersebut ditarikan
sebagai metode dzikir untuk berdialog dan mendekatkan diri kepada
Tuhan dengan diiringi oleh musik atau dengan kata lain berdzikir sambil
menari. Hal ini seperti yang dikatakan salah satu anggota tari Sufi Al
Fairouz (hasil wawancara dengan narasumber) “tari Sufi yang kita lakukan
berfungsi sebagai media berdzikir”. Sebelum berdzikir komunitas tari Sufi
Al Fairouz terlebih dahulu melakukan prosesi dasar seperti wudhu, menata
rapi kostum sebelum digunakan, mencium kostum tari Sufi, lalu
menggunakannya, setelah itu memulai tari Sufi sambil berdzikir.
2. sebagai hiburan, komunitas tari Sufi Al Fairouz sering tampil dalam
berbagai acara-acara Islami dan acara umum. Dalam penyajiannya tari
20
48
1
Sufi yang ditarikan oleh komunitas tari Sufi Al Fairouz terkait berbagai
kepentingan salah satunya terkait dengan kepentingan hiburan, sehingga
kostum yang digunakan pun tidak selalu berwarna putih seperti yang ada
di Turki, tetapi berbagai macam warna. Komunitas tari sufi Al Fairouz
menggunakan tari Sema Jalaluddin Rumi ini untuk menghibur para
penikmat tari yang berupa pentas-pentas diacara hari besar agama islam,
acara pernikahan, acara-acara umum di Kota Medan bahkan di luar Kota
Medan.
3. Sebagai tontonan atau pertunjukan
Tari pertunjukan adalah bentuk komunikasi sehingga ada penyampaian pesan
dan penerima pesan. Tari ini lebih mementingkan bentuk estetika dari pada
tujuannya. Tarian ini lebih digarap sesuai dengan kebutuhan masyarakat
setempat, tarian ini sengaja disusun untuk dipertontonkan. Oleh sebab itu,
penyajian tari mengutamakan segi artistiknya yang konsepsional, kereografer
yang baik serta tema dan tujuan yang jelas.
c. Bentuk penyajian tari Sufi pada komunitas tari Sufi Al Fairouz.
1) Gerak pada tari Sufi memiliki satu ragam gerak dan lima sikap dasar gerak
tari.
2) Musik atau Iringan yang digunakan tari Sufi pada komunitas tari Sufi Al
Fairouz adalah berupa dzikir yang mengandung puji-pujian kepada
Rasulullah beserta keluarga, para auliya dan permohonan doa kepada
Allah SWT, serta puisi –puisi karya Jalaluddin Rumi. Alat menggunakan
rebana, gambus, akordeon, keyboard bahkan audio mp3 (nuansa Islami),
selain itu biasanya juga menggunakan lagu-lagu islam menggunakan alat
20
49
1
3) Tata rias tari Sufi pada komunitas tari Sufi Al Fairouz tidak menggunakan
riasan seperti halnya tari-tari lain.
4) Busana yang dipakai komunitas tari Sufi Al Fairouz secara garis besar
sama dengan tari Sufi yang ada di Turki hanya saja komunitas tari Sufi Al
Fairouztidak menggunakan jubah hitam. Kostum komunitas tari Sufi Al
Fairouz menggunakan kostum yang berwarna putih, hal ini dikarenakan
untuk memenuhi kebutuhan dan standarisasi sebagai seorang penari Sufi.
Kostum tari Sufi terdiri dari: 1) topi (sikke), 2) pakaian
(tennure), 3) kaos kaki (quff).
5) Pola lantai tari Sufi pada komunitas tari Sufi Al Fairouz berjajar rapi
dengan menggunakan pola lantai lingkaran tepat berada di bagian tepi
panggung dan satu orang berada di tengah, horizontal tetapi terkadang
pola lantainya juga menyesuaikan tempat pementasannya.
6) Panggung pertunjukkan tari Sufi pada komunitas tari Sufi Al Fairouz tidak
ada aturan khusus harus berbentuk arena, pendhapa, proscenium, dan
sebagainya karena semua bergantung pada acara pementasannya.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disampaikan saran-
saran sebagai berikut.
1. Bagi masyarakat, khususnya masyarakat di Kota Medan, hendaknya belajar
tentang tari Sufi dan mau bergabung dengan komunitas tari Sufi Al Fairouz
agar nantinya ada kegiatan positif yang berkaitan dengan agama khusunya agama Islam.
20
50
1
Kebudayaan dan Pariwisata hendaknya lebih memperhatikan keberadaan komunitas tari Sufi Al Fairouz, karena komunitas tari Sufi Al Fairouz dalam setiappementasan tetap membawa nama Kota Medan walaupun tarian tersebut berasal dari Turki.
3. Bagi komunitas tari Sufi Al Fairouz untuk lebih meningkatkan pengetahuan
1
DAFTAR PUSTAKA
Abidin, 2007. Ekonomi Pembangunan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Ali Cholid Naburko, 2001. Metode Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara
Ara, L.K. 2009. Ensiklopedia Aceh, Musik, Tari, Teater, Seni Rupa. Medan: Jurnal Fakutas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
Arikunto, Suahrsimi. 2003. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rieneke Cipta.
. 2006. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rieneke Cipta.
Arifin Nasution, Zainal. 2015. Bentuk Lagu dan Penyajian Qasidah Makkawi Pada Ritual Berinai Adat Melayu di Dusun VIII Rambungan I Bandar Klippa Kabupaten Deli Serdang. Medan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Pranada Media.
Chittick, C. William. 2000. Jalan Cinta Sang Sufi: Aharan-ajaran Spiritual Jalaluddin Rumi. Yogyakarta: Kalam
Djelantik, A.A.M. 1999. Estetika. Bandung
Fachdial, 2008. Fungsi Lagu Melayu Pada Pernikahan Etnis Melayu. Medan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan
Harmawan, Kertajaya. 2005. Dramaturgi. Bandung: CV. Rosdakarya
Hidayat Alimut, Aziz. 2007. Metode Penelitian dan Teknik Analisa Data. Surabaya : Salemba Media.
Jazuli, M. 1994. Telaah Teoritis Seni Tari. Semarng: IKIP Semarang
Koentjaraningrat. 1994. Metode Penelitian. Jakarta: Sinar Harapan
Laili, Hazwani. 2011. Estetika Senandung Babussalam Masyarakat Melayu. Jurnal. Medan: Universitas Sumatera Utara.
Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara.
Mulyana. 2003. Komunikasi Antar Budaya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
2
dan Fungsi). Medan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
Najmar. 2010. Finding Rumi. Depok: Edelweiss
Soedarsono. 1978. Diktat Pengetahuan Dan Komposisi Tari. Yogyakarta: ASTI
Sugiyono. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya
Yanti, Misni. 2006. Tari Guel Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Bebesen Aceh Tengah. Medan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan.
