INTERPRETASI MAKNA DAN SIMBOL PERHIASAN
PENGANTIN SUKU ANGKOLA PADA PESTA PERKAWINAN
DI KOTA PADANGSIDIMPUAN
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
SRI ASYANTI
NIM. 2121151010
JURUSAN SENI RUPA
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
i ABSTRAK
SRI ASYANTI, NIM : 2121151010 Interpretasi Makna Dan Simbol Perhiasan Pengantin Suku Angkola Pada Pesta Perkawinan Di Kota Padangsidimpuan. Jurusan : Seni Rupa Program Studi : Pendidikan Seni Rupa. Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan. 2016
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna dan simbol yang terkandung pada perhiasan yang dikenakan oleh pengantin suku Angkola di Kota Padangsidimpuan. Waktu penelitian selama 2 bulan yaitu pada awal April sampai dengan Mei 2016. Lokasi penelitian adalah daerah Kota Padangsidimpuan, Sumatera Utara. Populasi pada penelitian ini berjumlah 17 perhiasan pengantin. Analisis data menggunakan deskriptif kualitatif.
Perhiasan yang dikenakan oleh kedua pengantin pada upacara pesta perkawinan berjumlah 17 jenis perhiasan. Pada pengantin laki-laki terdapat 3 jenis perhiasan yaitu Hampu, Puttu, dan Keris. Sedangkan pada pengantin perempuan terdapat 16 jenis perhiasan antara lain: Bulang, Jarunjung, Jagar-jagar, Tarojak, Suri sere, Tusuk sanggul, Tabur sanggul, Anting-anting, Puttu, Rumbung, Gaja meong, Sori bulan/tapak kuda, Pamontang, Sisilon sere, dan Keris.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa, pada setiap perhiasan yang dikenakan oleh pengantin dalam upacara adat perkawinan mengadung nilai-nilai yang menjunjung tinggi budaya suku Angkola. nilai-nilai yang terdapat di masing-masing jenis perhiasan adalah untuk saling melengkapi peran pasangan pengantin perempuan dan laki-laki dalam memasuki kehidupan rumah tangga.
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, Tuhan Yang Maha
Esa atas segala rahmat, berkah dan hidayah-Nya kepada penulis sehingga
penyusunan Skripsi berjudul “Interpretasi Makna Dan Simbol Perhiasan
Pengantin Suku Angkola Pada Pesta Perkawinan Di Kota
Padangsidimpuan” dapat diselesaikan dengan baik.
Pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih
kepada :
1. Prof. Dr. Syawal Gultom, M.Pd Rektor Universitas Negeri Medan.
2. Dr. Isda Pramuniati, M.Hum Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas
Negeri Medan.
3. Drs. Mesra M.Sn Ketua Jurusan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Medan.
4. Drs. Gamal Kartono, M.Si Sekretaris Jurusan Seni Rupa
5. Drs. Dermawan Sembiring, M.Hum Pembimbing Skripsi
6. Drs. Mangatas Pasaribu, M.Sn Dosen Pembimbing Akademik
7. Drs. Syahruddin Harahap, M.Si Dosen Penguji
8. Drs. Sugito, M.Pd Dosen Penguji
9. Seluruh Dosen Program Studi Pendidikan Seni Rupa yang telah
memberikan ilmunya selama masa perkuliahan.
10. Orang tua penulis Ibunda Sahara Siregar dan Ayahanda Basri Koto. Terima kasih atas bantuan moril, materil, do’a, dukungan, kesabaran dan perhatian yang tak henti-hentinya sehingga penulis mendapatkan gelar Sarjana
Pendidikan.
11. Sahala siregar Glr. Sutan Orang Kaya, Opung Ch. Sutan Tinggi Barani
perkasa Alam, dan Baginda Simatoktong yang telah banyak membantu
12. Kakak dan abang tercinta Gusnita Warni S.Pd, Elfi S.Pd, Hendra, Helmiati
S.Pd, Rahmat Hidayat S.Pd terima kasih atas doa dan kasih sayang yang
diberikan dan membantu penulis.
13. Kakak Sheila Roisyah Hutasuhut S.Pd, terimakasih atas motivasi dan
support yang diberikan kepada penulis.
14. Teman terbaik Muhammad Rizali. Terima kasih atas kontribusi yang telah
diberikan dalam membantu penulis.
15. Keluarga Besar PPLT Batang Kuis khususnya Dita Nadhila Gurusinga, Silvi
Wulandika, Ratna Dewi, dan Siti Annisa. Terima kasih atas semangat dan
dukungan kepada penulis.
16. Seluruh teman Program Studi Pendidikan Seni Rupa Angkatan 2012
khususnya kelas B yang selalu memberikan kenangan-kenangan terindah
untuk penulis.
Medan, Juni 2016
Penulis
Sri Asyanti
DAFTAR ISI
BAB II KERANGKA TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL A. Kerangka Teoritis ... 7
7. Perkawinan Dalam Masyarakat Suku Angkola... 15
10. Benda-Benda Perhiasan Pengantin Suku Angkola ... 16
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 21
1. Sistem kekerabatan Pada Masyarakat Suku Angkola ... 29
2. Proses Perkawinan Masyarakat Suku Angkola ... 31
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 65
1. Kesimpulan ... 65
2. Saran ... 67
DAFTAR PUSTAKA ... 69 LAMPIRAN
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Keterangan Perhiasan Pengantin Perempuan ... 17
Gambar 2.2 Keterangan Perhiasan Pengantin Laki-laki ... 18
Gambar 3.1 Teknik Analisis Data ... 28
Gambar 4.1 Hampu ... 33
Gambar 4.2 Bulang ... 35
Gambar 4.3 Jagar-jagar ... 37
Gambar 4.4 Tarojak ... 38
Gambar 4.5 Jarunjung ... 39
Gambar 4.6 Suri Sere ... 40
Gambar 4.7 Tusuk Sanggul ... 40
Gambar 4.8 Tabur Sanggul ... 41
Gambar 4.9 Borgok Lambing ... 42
Gambar 4.10 Gaja Meong ... 43
Gambar 4.11 Sori Bolan/ Tapak Kuda ... 44
Gambar 4.12 Puttu pada Pengantin Wanita ... 45
Gambar 4.13 Puttu Pada Pengantin Laki-laki ... 45
Gambar 4.14 Rumbung ... 46
Gambar 4.15 Sisilon Sere ... 47
Gambar 4.16 Pamontang (Ikat Pinggang) ... 48
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Waktu Penelitian ... 21
Tabel 4.1 Sistem Kekerabatan Masyarakat Angkola ... 30
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Suku Angkola atau batak Angkola adalah salah satu suku yang terbesar di
wilayah Angkola Tapanuli Selatan. Suku ini berdiam dan tersebar di seluruh
wilayah Kabupaten Tapanuli Selatan dan daerah kota Padangsidimpuan, Provinsi
Sumatera Utara. Angkola adalah suatu kelompok masyarakat dari etnis Batak
yang menduduki wilayah Angkola sejak berabad-abad yang lalu. Masyarakat
Angkola memiliki berbagai macam seni budaya yang diwariskan oleh Nenek
Moyang terdahulu. sebagai mana dikemukakannya bahwa:
Berbagai macam seni yang dapat kita warisi sampai sekarang ini :
a. Seni suara yang disebut ende
b. Seni tari yang disebut tortor
c. Seni musik yang disebut gondang
d. Seni ukir, lukis, pahat yang disebut gorga (seni rupa)
e. Seni Sastra Bahasa yang disebut hata hapantunon
f. Seni Olahraga yang disebut uti-utian
g. Seni Bela diri yang disebut partahanan.
Selain beberapa macam seni budaya di atas, suku Angkola juga dikenal
memiliki banyak peninggalan artefak seperti arsitektur rumah adat, benda-benda
pakai, kain, senjata, pakaian daerah, ornamen, serta perhiasan pengantin
masyarakat Angkola. Salah satu hasil kebudayaan suku Angkola terus dilakukan
2
dalam kehidupan masyarakat adalah benda-benda perhiasan yang di pakai pada
saat melangsungkan upacara pesta perkawinan. Melalui pengamatan peneliti,
upacara perkawinan setiap pengantin suku Angkola diwajibkan mengenakan
perhiasan-perhiasan pada pakaian adatnya. Perhiasan pengantin tersebut akan
dikenakan oleh kedua pengantin selama mengikuti proses pesta adat. Di era
sekarang kurangnya pengetahuan masyarakat mengenai adat istiadat budaya suku
Angkola khususnya pengetahuan tentang perhiasan-perhiasan pengantin suku
Angkola. Sehingga kedua pengantin yang mengenakan perhiasan tersebut tidak
mengetahui makna yang terdapat pada perhiasan-perhiasan yang mereka kenakan
sendiri.
Pada umumnya kelihatan perhiasan pengantin adalah berwarna keemasan
yang terbuat dari kuningan. Jenis-jenis perhiasan perkawinan terdiri dari beberapa
bagian yaitu: bagian kepala, leher, tangan, dada, pinggang dan kaki. Pada bagian
kepala terdapat perhiasan berupa hampu, bulang, Jarunjung, Jagar-jagar,
Tarojak, Simbora Ni Pinggol, Suri Sere, Tusuk Sanggul, Tabur Sanggul. Pada
bagian leher dan dada berupa perhiasan Borgok Lambing, Gaja Meong, dan Sori
Bulan. Pada bagian tangan berupa perhiasan Puttu, Rumbung, dan Sisilon Sere.
Pada bagian pinggang berupa perhiasan Pamontang dan Keris, sedangkan pada
bagian kaki berupa sepatu pengantin. Jenis-jenis perhiasan yang dikenakan pada
setiap bagian tubuh pengantin suku Angkola memiliki makna yang berbeda, tetapi
pengantin maupun yang hadir pada pesta perkawinan umumnya belum
3
Benda-benda perhiasan pada setiap pengantin suku Angkola memiliki
nilai-nilai estetika, etika dan pesan budaya yang di pakai pada acara pesta
perkawinan. Perhiasan yang dikenakan pengantin memberikan pesan tersirat yang
memiliki keterkaitan erat dengan tatanan budaya masyarakat suku Angkola.
Makna dari setiap perhiasan yang dikenakan pengantin suku Angkola memiliki
hubungan dengan harapan pengantin dalam membentuk keluarga baru. Makna
perhiasan yang dikenakan pengantin tidak hanya sebagai hiasan tetapi juga
dipercaya sebagai simbol status dan penolak bala dalam rumah tangga.
Penelitian yang terkait dengan perhiasan pengantin suku Angkola melalui
penelusuran literatur penelitian masih rendah atau kurangnya literatur penelitian
yang membahas mengenai perhiasan pengantin suku Angkola. Buku-buku yang
terkait dengan perhiasan pengantin suku Angkola juga masih kurang dan sulit
ditemukan di perpustakaan, maupun toko buku. Sehingga perhiasan yang
dikenakan pada upacara pesta perkawinan suku Angkola hanya berupa
perlengkapan seremonial saja.
Melalui uraian di atas yang terkait dengan perhiasan suku Angkola peneliti
tertarik untuk menelaah lebih jauh makna yang terkandung pada perhiasan yang
dikenakan pengantin suku Angkola. Penelitian dilakukan untuk mengangkat
kembali budaya masyarakat suku Angkola khususnya pada makna perhiasan
pengantin suku Angkola makna yang saat ini kurang diketahui oleh masyarakat
Angkola, terutama generasi muda sebagai penerus kebudayaan suku Angkola
pada umumnya dan Padangsidimpuan khususnya. Setiap perhiasan yang
4
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, maka dapat
dibuat identifikasi masalah sebagai berikut :
1. Setiap pengantin suku Angkola wajib mengenakan perhiasan-perhiasan
pada pakaian adatnya, walaupun mereka sendiri tidak mengetahui apa
makna perhiasan tersebut.
2. Jenis-jenis perhiasan yang dikenakan pada setiap bagian tubuh memiliki
makna yang berbeda, tetapi pengantin maupun yang hadir pada pesta
umumnya belum mengetahui jenis-jenis perhiasan tersebut.
3. Makna dari setiap perhiasan yang dikenakan pengantin suku Angkola
memiliki hubungan dengan harapan pengantin dalam membentuk keluarga
baru, tetapi pada umumnya para pengantin belum mengetahui dan para
orang tua pun belum sepenuhnya dapat menjelaskan.
4. Makna Perhiasan yang dikenakan pengantin suku Angkola tidak saja
sebagai hiasan tetapi juga dipercaya sebagai simbol status dan penolak
bala.
C. Pembatasan Masalah
Dari beberapa identifikasi masalah di atas penulis membuat batasan atau
fokus masalah hanya pada masalah jenis-jenis perhiasan dan makna yang terdapat
di setiap bagian perhiasan pengantin suku Angkola khususnya di daerah kota
Padangsidimpuan. Batasan masalah ini untuk menghindari agar penelitian jangan
5
D. Rumusan Masalah
Untuk lebih memfokuskan dan memusatkan masalah dalam penelitian
maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut :
1. Jenis-jenis perhiasan apa sajakah yang dikenakan pengantin Angkola?
2. Apakah ada makna dari bentuk-bentuk simbol perhiasan yang
dikenakan pengantin Angkola tersebut?
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka yang menjadi tujuan
penelitian ini adalah :
1. Untuk menginventarisasi jenis-jenis perhiasan yang dikenakan
pengantin suku Angkola.
2. Untuk menjelaskan kembali makna simbolis yang terkandung pada
jenis-jenis perhiasan pengantin suku Angkola.
F. Manfaat Penelitian
Setiap penelitian tentu memliki manfaat baik bagi penulis maupun
pembaca. Adapun manfaat penelitian ini dapat bermanfaat untuk :
1. Bagi penulis kiranya bermanfaat untuk menambah pengetahuan dan
wawasan mengenai makna simbolis perhiasan yang dikenakan pengantin
6
2. Bagi Program Studi Pendidikan Seni Rupa, hasil penelitian ini diharapkan
sebagai sumber ilmiah dan kajian akademik, khususnya di lembaga
pendidikan seni.
3. Mengenal kebudayaan masyarakat Angkola tentang perhiasan Pengantin
suku Angkola.
4. Hasil penelitian ini dapat menjadi sumber acuan referensi bagi peneliti
lainnya yang hendak meneliti lebih jauh.
5. Memberi sumbangan kepada dunia pendidikan mengenai kebudayaan
masyarakat suku Angkola khususnya kota Padangsidimpuan bidang seni
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan dilapangan berdasarkan uraian
yang telah dijabarkan mulai dari latar belakang sampai kepada pembahasan.
Penulis memperoleh kesimpulan
1. Masyarakat Angkola di Kota Padangsidimpuan masih menjunjung tinggi
adat dan kebudayaannya. Perhiasan pengantin Angkola jumlah yang
dipakai oleh pengantin laki-laki sebanyak 3 jenis perhiasan yang berbahan
kuningan yang disepuh dengan emas. Perhiasan tersebut adalah Hampu,
Puttu, dan Keris. Perhiasan hampu di gunakan sebagai penutup kepala
pengantin laki-laki. Pada kedua lengan terdapat Puttu, dan terdapat keris
jantan dan betina yang diselipkan pada pinggang pengantin laki-laki.
Pengantin perempuan terdapat 16 jenis perhiasan yang disepuh dengan
emas. Pada bagian kepala terdapat 8 perhiasan bagian kepala, yang terdiri
dari Bulang, Jarunjung, Jagar-jagar, Anting-anting, Tarojak, Suri Sere,
Tusuk Sanggul dan Tabur Sanggul. Pada bagian leher terdapat kalung
yaitu Borgok Lambing, Gajah Meong dan Sori Bulan. Pada bagian tangan
terdapat 3 perhiasan yaitu Puttu, Rumbung serta Sisilon Sere. Perhiasan
Puttu dan Rumbung dikenakan pada tangan kanan dan kiri. Dan pada
bagian pinggang terdapat Pamontang atau ikat pinggang dan dua buah
keris betina dan jantan.
2. Perhiasan yang dikenakan oleh pengantin suku Angkola memiliki makna
dan simbol. Setiap perhiasan yang dikenakan oleh kedua pengantin
memiliki hubungan yang erat dalam menjunjung tinggi nilai-nilai budaya
masyarakat suku Angkola, sehingga nilai-nilai yang terdapat di
masing-masing jenis perhiasan saling melengkapi peran pasangan pengantin dalam
memasuki kehidupan rumah tangga. Perlengkapan perhiasan upacara
perkawinan hanya disewa bersamaan dengan tata rias di salon.
Kebanyakan pihak pengelolah salon yang mengoleksi perhiasan tersebut
sekaligus menawarkan jasa tata rias pengantin kepada masyarakat yang
membutuhkan. Akibatnya masyarakat banyak kurang peduli tentang
bagaimana bentuk, arti dan makna perhiasan tersebut karena hanya
dianggap sebagai perlengkapan pengantin.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan yang telah dijabarkan diatas, maka penulis dapat
memberi beberapa saran, anatara lain sebagai berikut :
1. Disarankan kepada seluruh masyarakat Angkola di kota Padangsidimpuan
untuk tetap konsisten dalam menjalankan dan mempertahankan adat
istiadat unsur Dalihan Na Tolu.
2. Diharapkan kepada Pemerintah Daerah Kota Padangsidimpuan untuk lebih
memperhatikan hasil kebudayaan daerah, agar nilai-nilai yang terdapat
pada setiap benda peninggalan sejarah khususnya pada pemakaian
perhiasan pengantin agar tetap terpelihara dan wajib dilestarikan agar tidak
memudar seiring perkembangan zaman.
3. Perlu adanya pendokumentasian serta penelitian lebih lanjut tentang
perhiasan-perhiasan yang dikenakan oleh pengantin suku Angkola dengan
instrumen yang ada sehingga dapat menjadi bukti nyata dan memperluas
ilmu pengetahuan tentang kebudayaan masyarakat Angkola.
4. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan
pengetahuan masyarakat tentang adat kebudayaan masyarakat Angkola
khususnya perhiasan pengantin yang mempunyai makna erat dalam
menjunjung tinggi nilai-nilai budaya masyarakat suku Angkola.
5. Pemerintah setempat diharapkan agar membuat program sosialisasi
dengan salon-salon yang ada di Kota Padangsidimpuan, sehingga tidak
sembarangan memakaikan perhiasan tersebut. Sehingga nilai-nilai budaya
suku Angkola tetap dilestarikan.
DAFTAR PUSTAKA
Alimul. A Aziz Hidayat, 2007. Metode Penelitian. Jakarta : Bumi Aksara
Arikunto, Suharsimi, 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:Rineka Cipta
Azmi. 2008. Memahami Karya Seni Rupa Kontemporer Melalui Pendekatan Semiotika. Medan : Jurnal Seni Rupa, Vol 5. No.2 Hal:2-3. FBS-UNIMED
Barani Ch. Sutan Tinggi. 2012. Happu-Bulang Costum Adat. Medan: Penerbit Mitra.
Cassier, Ernest. 1989. An Essay on Man, An Introduction to Philosophy of Human Cultur. Terjemahan. Alois A. Nugroho. New Heaven Connectient: University Press
Danesi, Marcel. 2012. Pesan Tanda dan Makna. Yogyakarta : Salasutra
Dilistone, F.W. 2002. The Power Of Symbol. Yogyakarta: Kanisius
Herusatoto, Budiono. 2001. Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Yogyakarta. Hanindita Graha Widia
Idris Muhammad. 2012. Metode Penelitian Ilmu Sosial ( pendekatan kualitatif dan kuantitatif ). Jakarta : Erlangga
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2005. Jakarta: Balai Pustaka.
Parsadaan Marga Harahap Dohot Anak Boruna Di Jakarta Sahumaliangna. 1993, Horja Adat Istiadat Dalihan Na Tolu. Jakarta : PT Grafiti.
Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Ricoeur, Paul. 2003. Dalam Josef Bleicher, Hermeneutika Kontemporer, Terjemah: Ahmad Norma Permata. Yogyakarta: Fajar Pustaka
Saragih, Daulat. 2007. Dimensi Simbolis Patung Primitif Batak Menurut Susanne Knauth Langer. Medan : Jurnal Seni Rupa. Vol 1.No 1. Hal: 30-36. FBS-UNIMED
Sartika BR. Sembiring. 2014. Analisis Makna Simbolis Perhiasan Yang Dikenakan Pengantin Karo Dalam Upacara Pesta Perkawinan
Silalahi Ulber. 2009. Metode Penelitian Sosial. Bandung : Refika Aditama.
Sumaryono, E. 1999. Hermeneutika Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta :
Kanisius , 1999.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Jakarta: Balai Pustaka
Suharso, dan Ana Retnoningsih, 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Widya Karya, Bandung
Suprayitno, Edi, 2009. “Makna Simbolis Bunga Mawar Dalam Lukisan” Fakultas
Bahasa Dan Seni
Ahmad Fauzi. Seni Sastra Dan Budaya. 2010. http:fauziteater76.blogspot.com. (Diakses 25 Januari 2016)
Saiful, Pengertian Interpretasi. 2012. https://library.binus.ac.id/eColls/.pdf.
(Diakses 3 Februari 2016)
