PERANAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM
MEMBENTUK AKHLAK AL-KARIMAH PESERTA DIDIK
SMP MOH. HUSNI THAMRIN
Disusun oleh:
D i d i n NIM: 102011023545
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
PERANAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBENTUK AKHLAK AL-KARIMAH PESERTA DIDIK
SMP MOH. HUSNI THAMRIN Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Syarat Mencapai
Gelar Sarjana Strata Satu (S1)
Oleh:
D i d i n NIM: 102011023545
Di bawah bimbingan,
Pembimbing I Pembimbing II
Dra. Zikri Neni Iska M.Psi Drs. Khalimi, M.Ag NIP. 150 275 260 NIP. 150 267 202
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI
Skripsi yang berjudul “PERANAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBENTUK AKHLAH AL-KARIMAH PESERTA DIDIK SMP MOH. HUSNI THAMRIN” telah diujikan pada sidang Munaqasyah Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada hari 16 November 2006. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Program Strata Satu (S1) pada Jurusan Pendidikan Agama Islam.
Jakarta, 16 Nov 2006
SIDANG MUNAQASYAH
Dekan Pembantu Dekan I/
Ketua Merangkap Anggota Sekretaris merangkap Anggota
Prof. Dr. Rosyada, MA Prof. Dr. Aziz Fahrurrozi, MA
NIP. 150 231 356 NIP. 150 202 343
Penguji I Penguji II
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT yang maha segalanya, syukur kuucapkan padamu ya Rab, karena akhirnya penyusunan skripsi ini selesai. Shalawat dan salam tak lupa penulis sampaikan kepada baginda Rasulallah SAW yang membawa
umatnya kejalan yang diridhoi Allah. Dengan penuh kesadaran penulis yakin bahwa masih banyak yang harus diperbaiki dalam penulisan skripsi yang berjudul ”Peranan Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Akhlaq Al-Karimah Peserta Didik SMP Moh. Husni Thamrin”. Karenanya penulis berharap kepada para pembaca dapat menelaah lebih jauh mengenai masalah-masalah kependidikan Islam demi kemajuan dan perkembangan wacana kependidikan Islam.
Penyelesaian skripsi ini semata-mata bukanlah hasil usaha penulis sendiri, melainkan banyak pihak yang memberikan bantuan baik moril maupun materil, sekiranya patutlah bagi penulis untuk berterima kasih yang tak terhingga kepada yang terhormat:
1. Bapak Prof. Dr. Dede Rosyada MA, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) serta Bapak Drs. H. A.F. Wibisino dan Bapak Sapiuddin M.Ag, Ketua dan Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam.
3. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan yang telah memberikan ilmu kepada penulis dengan ikhlas.
4. Pimpinan dan staf perpustakaan utama dan perpustakaan Tarbiyah UIN Syarif Hidayatullah serta perpustakaan umum Iman Jama yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk pengumpulan bahan skripsi ini.
5. Pimpinan Moh. Husni Thamrin khususnya SMP Moh. Husni Thamrin Situ Gintung dan segenap guru bidang studi Pendidikan Agama Islam, yang telah memberikan kesempatan dalam penelitian skripsi ini.
6. Kedua orang tua penulis Ayahanda E. Mulyadi dan Ibunda Maryati, kakanda Eha Julaeha dan H. Hasbiallah, adinda Siti Nurlaila Komalasari, dan Dede Fauziah Gita Amanilulu, yang selalu memberikan motivasi dengan sepenuh hati kepada penulis hingga mampu menyelesaikan pendidikan ini.
7. Sahabat sejati penulis KH. Dede Mahfuzh. S.sos.i, Ajay, Rondi, Feri (yang selalu memberikan motivasi dan inspirasi), Jumasin S.Pd.I, Widiah (Terima kasih pernah mengisi hari-hari yang indah, semoga tidak pernah terlupakan) Rony Basty Sulistyanto, S.Pd.I, Syukri Rifa’i, S.Pd.I, Surma Adnan (Pemilik Komputer), Ahmad Dimiyati,S.Pd.I, KH.Dasukih,S.Pd.I, Muhammad Burdah, Syukron Jamal dan Dedy Muhdi, yang membuat penulis selalu tersenyum dan termotivasi dalam penyusunan skripsi ini.
kampus tercinta. Dan semua pihak yang tak disebutkan satu persatu yang telah membantu dalam proses penyusunan skripsi ini.
9. Sahabat-sahabat PB. Angkasa (Kapten, Ridwan.SPd, Erin.SAg, Sopyan Jamil, Apip, ipung, Dakron, Mahfudin, Ade, Agus, Jana, Engkos, Asep Bule, Kana dll) yang telah memberikan semangat untuk terus berkarya.
Dengan memanjatkan do’a kepada Allah SWT, penulis berharap semua kebaikan yang telah diberikan mendapat balasan dari Allah SWT. Amin.
Terakhir kiranya penulis berharap semoga karya ilmiah ini bermanfaat bagi penulis dan pembaca umumnya.
Ciputat, September 2006
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN
KATA PENGANTAR ... i
DAFTAR ISI... iii
DAFTAR TABEL... vi
BAB I
PENDAHULUAN 1
A. Latar Belakang Masalah ...1B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ...4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...5
D. Metode Pembahasan...6
E. Sistematika Penulisan ...6
BAB II ... KAJIAN TEORI 8 A. Pendidikan...8
1. Pengertian Peranan……… 8
2. Pengertian Pendidikan ...8
3. Pengertian Pendidikan Agama Islam...12
4. Perkembangan Pendidikan Agama di Sekolah Umum ...15
5. Dasar-Dasar Pelaksanaan Pendidikan Agama...17
6. Kurikulum Pendidikan Agama Islam SMP ...19
8. Program pengajaran pada pendidikan Agama Islam Untuk
SMP ...24
9 Tujuan Pengajaran ...25
B. Akhlak Al-Karimah...26
1. Pengertian Akhlak Al-Karimah...26
2. Dasar-dasar Akhlak...29
3. Macam-macam Akhlak ...33
...4. Tujuan Akhlak 36 .5. Pendidikan Agama sebagai Sumber dasar Pembentukan Akhlaq Al- Karimah ...37
...6. Guru dan Pembentukan Akhlak Al-Karimah 40 C. Remaja ...43
1. Pengertian Remaja ...43
2. Ciri ciri Remaja ...46
BAB III METODE PENELITIAN ...54
A. Populasi dan Sampel ...54
B. Tempat dan Waktu Penelitian ...55
C. Teknik Pengumpulan Data ...56
D. Teknik Analisa Data...57
BAB IV HASIL PENELITIAN... 61
A. Tujuan Umum dan Keadaan Sekolah ...61
B. Deskripsi dan Analisa Data ...64
C. Hambatan-hamabatan Dalam Pembentukan Akhlakul Karimah dan jalan pemecahan ...73
BAB V. PENUTUP ... 76
A. Kesimpulan...76
B. Saran-saran ...77
DAFTAR TABEL
1. Daftar bobot nilai jawaban ... 58
2. Kisi-kisi instrumen penelitian ... 59
3. Keadaan guru SMP Moh. Husni Thamrin tahun 2005/2006 ... 63
4. Keadaan peserta didik tahun 2005/2006 ... 64
5. Peserta didik yang lulus mengikuti ujian negara dari tahun 2002 s/d 2006... 64
6. Menyenangkan ketika belajar PAI di sekolah... 65
7. Mengucapkan salam ketika hendak masuk rumah... 66
8. Membantu teman yang sedang kesulitan ... 66
9. Guru menyampaikan materi PAI dengan jelas... 67
10.Mengerjakan shalat lima waktu setiap hari... 67
11.Guru memberikan contoh akhlak yang baik ... 68
12.Guru memberikan motivasi untuk berakhlak al-karimah... 68
13.Membaca Basmalah ketika akan mengerjakan suatu pekerjaan ... 69
14.Menolong orang yang mendapat kecelakaan di jalan ... 69
15.Membantu orang yang lanjut usia menyeberang jalan... 70
16.Siswa menyimak materi PAI yang disampaikan guru ... 70
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pada dasarnya pendidikan merupakan usaha manusia yang dilakukan secara sengaja dan sadar untuk mengembangkan kepribadian anak didik serta mempersiapkan mereka menjadi anggota masyarakat. Pendidikan adalah unsur terpenting dalam mewujudkan manusia seutuhnya, karena maju mundurnya gerak dan kepribadian seseorang secara individu ataupun suatu bangsa kini ataupun yang akan datang amat ditentukan oleh pendidikan.
Pendidikan merupakan usaha agar manusia dapat mengembangkan potensi dirinya melalui proses pembelajaran dan/atau cara lain yang dikenal dan diakui oleh masyarakat. Berdasarkan undang-undang dasar negara Republik Indonesia tahun 1945 pasal 31 ayat (1) menyebutkan bahwa setiap warga negara berhak mendapatkan pendidikan, dan ayat (3) menegaskan bahwa Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan undang-undang. Untuk itu, seluruh komponen bangsa wajib mencerdaskan kehidupan bangsa yang merupakan salah satu tujuan negara Indonesia.1
1
Pendidikan Agama adalah salah satu unsur pendidikan yang dalam penataan pendidikan nasional berdasarkan Pancasila memiliki haluan, bukan sekedar mendidik untuk mempercayai kaidah-kaidah dan melaksanakan tata cara keagamaansaja, tetapi merupakan usaha yang terus menerus untuk menyempurnakan pribadi dalam hubungan vertikal kepada Tuhan Yang Maha Esa dan hubungan horizontal dengan sesama manusia dan alam sekitar.2
Pendidikan agama merupakan salah satu pendidikan yang mendidik masyarakat yang sudah dewasa maupun yang masih kecil, tua maupun muda, laki-laki dan wanita, untuk membentuk sikap dan tingkah laku yang baik, guna menciptakan manusia yang dapat bertanggung jawab terhadap diri sendiri dan lingkungan.
Dengan demikian Pendidikan Agama Islam adalah unsur terpenting dalam pendidikan untuk membentuk tingkah laku supaya berakhlak mulia. Karena itu Pendidikan Agama Islam harus diberikan dan dilaksanakan secara intensif di rumah tangga/keluarga, sekolah dan masyarakat.
Pendidikan Agama Islam memberikan arti yang sangat penting sebagai sarana pembentukan tingkah laku dikalangan pelajar, karena pelajar merupakan generasi penerus perjuangan bangsa, negara, dan agama. Banyak bekal pengetahuan dan kesiapan mental yang baik dan matang yang harus dimiliki pelajar dalam rangka melaksanakan tugasnya agar dapat memiliki dedikasi yang tinggi dan bartanggung
2
jawab sehingga apa yang dicita-citakan bangsa dan agama dapat terwujud. Terwujudnya manusia yang sehat jasmani dan rohani dan bertanggung jawab pada Tuhan Yang Maha Esa.
Berdasarkan hal di atas, maka para pelajar Sekolah Menengah Pertama perlu dididik dan dibekali pendidikan agama agar dapat menampilkan pribadi yang utuh sebagai seorang pelajar yang baik dan terhindar dari tindakan-tindakan amoral dan asosial yang dapat merugikan diri sendiri dan masyarakat.
Bekal pendidikan dan penanaman akan nilai-nilai ajaran agama tidak cukup hanya mewariskan pengetahuan keagamaan saja, akan tetapi pendidikan agama harus dapat memiliki peranan dalam membentuk tingkah laku dan pribadi pelajar tersebut.
Dengan bertitik tolak pada permasalahan di atas, maka penulis membahas skripsi dengan judul ”PERANAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBENTUK AKHLAK AL-KARIMAH PESERTA DIDIK SMP MOH. HUSNI THAMRIN.”
B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, maka dapat diidentifikasi seputar hal-hal berikut ini:
a. Tentang pelaksanaan pendidikan Agama di SMP Moh. Husni Thamrin.
b. Tentang pembinaan akhlak siswa.
c. Tentang faktor pendorong dan penghambat pelaksanaan pendidikan agama di SMP Moh. Husni Thamrin
d. Tentang peranan pendidikan agama di SMP Moh Husni Thamrin. 2. Pembatasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka pembahasan skripsi ini dibatasi sebagai berikut:
b. Faktor pendorong dan penghambat pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di SMP Moh. Husni Thamrin.
3. Perumusan Masalah
Bagaimanakah peranan Pendidikan Agama Islam dalam membentuk akhlak al-karimah peserta didik SMP Moh. Husni
Thamrin?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian skripsi ini adalah untuk mendapatkan data tentang peranan Pendidikan Agama Islam dalam pembinaan akhlak al-karimah peserta didik SMP Moh. Husni Thamrin Ciputat Tangerang Banten.
2. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan yang bermanfaat bagi semua pihak yang kompeten. Manfaat dan kegunaan penelitian ini antara lain:
a. Bagi lembaga pendidikan, berguna untuk meningkatkan mutu Pendidikan Agama Islam dalam membina akhlak peserta didik SMP Moh. Husni Thamrin.
c. Bagi peserta didik atau siswa, sebagai bekal untuk mendapatkan pelajaran agama Islam guna diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, selain itu dapat membentuk tingkah laku yang baik menurut agama Islam di sekolah, rumah, dan di masyarakat.
D. Metode Pembahasan
Metode yang digunakan untuk membahas permasalahan di atas adalah deskriptif analitis, yaitu metode yang memberikan gambaran mengenai data yang analisis dari berbagai sudut pandang untuk dapat memperoleh perwujudan hasil penelitian yang utuh dan jelas. Adapun data-data untuk penelitian diolah dari hasil observasi, wawancara, dan angket.
E. Sistematika Pembahasan
Pembahasan penelitian pendidikan ini dibagi menjadi lima bab dengan perincian sebagai berikut:
Bab I Pendahuluan, yang berisi tentang latar belakang, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode pembahasan, dan sistematika pembahasan.
Bab II Landasan teori yang meliputi, pengertian pendidikan, pengertian pendidikan agama, perkembangan pendidikan agama di sekolah umum, dasar-dasar
pendidikan agama dan akhlak al-karimah. Remaja, pengertian remaja, ciri-ciri remaja, dan problematika remaja.
Bab III Metodologi penelitian menjelaskan populasi dan sampel, tempat dan waktu penelitian, teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data.
Bab IV Hasil penelitian, peranan Pendidikan Agama Islam dalam membentuk akhlak al-karimah peserta didik untuk SMP Moh. Husni Thamrin di Ciputat Tangerang Banten, yang membahas tinjauan umum dan keadaan sekolah, deskripsi dan analisa data penelitian dan hambatan-hambatan dalam pembentukan akhlak al-karimah dan jalan keluarnya.
BAB II
LANDASAN TEORI
A. PENDIDIKAN
1. Pengertian Pendidikan
Bila kita berbicara tentang pembangunan nasional, maka pembangunan di bidang pendidikan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari pembangunan tersebut. Bidang pendidikan yang dalam hal ini termasuk pendidikan agama yang merupakan sub sistem pendidikan nasional, memiliki arti dan peranan yang sangat
penting dalam mewujudkan tujuan pembangunan bangsa Indonesia.
Sebelum kita tinjau lebih lanjut tentang pengertian pendidikan, terlebih dahulu perlu kiranya penulis jelaskan pengertian pendidikan.
Secara etimologi, pendidikan berasal dari bahasa Yunani, paedagogiek. Paes
berarti anak, gogos artinya membimbing/tuntunan; dan iek artinya ilmu. Jadi secara etimologi paedagogik adalah ilmu yang membicarakan bagaimana memberikan bimbingan kepada anak. Dalam bahasa Inggris pendidikan diterjemahkan menjadi
keluar yang tersimpan dalam jiwa anak, untuk dituntun agar tumbuh dan berkembang.3
Dalam Islam ada 3 istilah yang umum digunakan untuk pendidikan Islam yaiti: al-tarbiyah (
ﺔ ﺮ ا
), al- ta’lim (ا
), dan al-ta’dib (دﺄ ا
). Al-tarbiyah (ﺔ ﺮ ا
) berasal dari kataﺎ ر
-
ﻮ ﺮ
-
ءﺎ ر
yang artinya “bertambah” dan ‘tumbuh”, al-ta’lim (ا
) berasal dari kataﺎ
-
-
yang artinya mengajar”, dan al-ta’dib (دﺄ ا
) berasal dari kataدﺄ
-
بدﺄ
-
بدأ
yang artinya “mendidik”.Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pendidikan berasal dari kata “didik” yang mendapat awalan “pe’ dan akhiran “an’ yang artinya proses pertumbuhan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan, proses, perbuatan, cara mendidik.4.
Sedangkan pengertian pendidikan secara terminologi adalah” aktifitas dan usaha manusia untuk meningkatkan kepribadiannya dengan jalan membina potensi-potensi pribadinya, yaitu: rohani (pikir, karsa, rasa, cipta, dan budi nurani) dan jasmani (panca indera serta keterampilan-keterampilan).5 Menurut Amier Daien Indarkusuma “Pendidikan adalah bantuan yang diberikan dengan sengaja kepada
3
Madayo Ekosusilo, R. B. Kasihadi, Dasar-dasar pendidikan, (Semarang: Effhar Publising, 1987), Cet. Ke-2
4
DepDikBud, kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), Cet ke-10, h. 232.
5
anak dalam pertumbuhan jasmani maupun rohani untuk mencapai tingkat dewasa”.6 Konferensi pendidikan Islam sedunia di Mekkah (1977) mendefinisikan bahwa pendidikan adalah “suatu proses mengarahkan pertumbuhan manusia yang seimbang melalui latihan jiwa, intelek, akal pikiran, perasaan serta jasmani.”7
Adapun menurut Arifin Pendidikan “adalah usaha orang dewasa secara sadar untuk membimbing dan mengembangkan kepribadian serta kemampuan anak didik baik dalam bentuk pendidikan formal maupun non-formal.”8 Dalam Garis-garis Besar Haluan Negara (ketetapan MPR RI No. IV/MPR/73) dikatakan bahwa, pendidikan pada hakekatnya adalah usaha sadar untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan di dalam dan di luar sekolah dan berlangsung seumur hidup. Menurut pendapat M. J. Langeveld yang disebut pendidikan ialah ”pemberian bimbingan dan bantuan rohani bagi yang masih memerlukan.”9 Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN) No. 02, 1989 pendidikan diartikan “usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan / atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang.”
Akan tetapi makna pendidikan secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam
6
Amier Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1973), h 27
7
Jurnal Didaktika Islamika; Vol. I, NO. 4, November, 2000, h. 5.
8
H. M. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama: Di lingkungan Sekolah dan keluarga, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), Cet. Ke-4, h. 14.
9
masyarakat dan kebudayaan. Dengan demikian, bagaimanapun sederhananya peradaban suatu masyarakat, didalamnya terjadi atau berlangsung suatu proses pendidikan. Karena itulah sering dinyatakan pendidikan telah ada sepanjang peradaban umat manusia, pendidikan pada hakikatnya merupakan usaha manusia melestarikan hidupnya.10
Adapun pendidikan dalam arti yang luas bermakna merubah dan memindahkan nilai-nilai kebudayaan kepada setiap individu di dalam masyarakat. Dari sini dapat kita mengerti bahwa pendidikan itu dapat melalui bermacam-macam proses, tetapi pada dasarnya proses pemindahan nilai pada suatu masyarakat kepada setiap individu yang ada di dalamnya. Proses pemindahan nilai-nilai budaya itu melalui bermacam-macam jalan.11
Pengertian pendidikan seperti yang lazim dipahami sekarang belum terdapat pada zaman Nabi. Tetapi usaha dan kegiatan dilakukan oleh Nabi dalam menyampaikan seruan agama dalam berdakwah, menyampaikan ajaran, memberi contoh, melatih keterampilan, memberikan motivasi dan menciptakan lingkungan sosial yang mendukung pelaksanaan ide pembentukkan pribadi muslim itu, telah
mencakup arti pendidikan dalam pengertian sekarang. Orang Arab Mekah yang tadinya penyembah berhala., musyrik, kafir, kasar, sombong, maka dengan usaha dan
kegiatan Nabi mengislamkan mereka, lalu tingkah laku mereka berubah menjadi
10
H. Munandir, Ensiklopedia Pendidikan, (Malang: UM-presss, 2001), Cet. Ke-1, h. 229
11
penyembah Allah swt, mukmin, muslim, lemah lembut, dan hormat kepada orang lain.
Mereka telah berkepribadian Muslim sebagaimana yang telah dicita-citakan oleh ajaran Islam. Dengan itu berarti Nabi telah mendidik. Membentuk kepribadian yaitu kepribadian muslim dan sekaligus berarti bahwa Nabi Muhammad saw adalah seorang pendidik yang berhasil. Apa yang beliau lakukan dalam membentuk manusia,
kita rumuskan sekarang dengan pendidikan Islam. Cirinya ialah perubahan sikap dan tingkah laku sesuai dengan petunjuk ajaran Islam. Untuk itu perlu adanya usaha,
kegiatan, cara alat dan lingkungan hidup yang menunjang keberhasilannya. Dari beberapa pengertian pendidikan di atas, dapat disimpulkan bahwa, pendidikan ialah usaha sadar yang dilakukan oleh orang dewasa untuk menyiapkan
peserta didik dalam meningkatkan kepribadiannya serta kemampuannya melalui bimbingan, pengajaran dan/atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang,
baik dalam bentuk formal maupun non-formal.
2. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Pengertian Agama Islam mengandung makna bahwa usaha yang dilakukan guru Pendidikan Agama Islam melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan latihan untuk menyiapkan peserta didik meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan
Pendidikan agama merupakan unsur penting dalam pembentukkan dan pembinaan serta kepribadian seseorang yang apabila hal itu terakumulasi dengan baik, maka akan berpengaruh terhadap suatu bangsa, karena pengalaman keagamaan yang dilalui tersebut akan menjadi unsur penting dalam kepribadiannya. Kepribadian yang terjalin di dalam nilai-nilai agama akan membuahkan akhlak yang baik.
Departemen Agama RI, dalam buku penelitian pengembangan dan inovasi pendidikan mengemukakan “Pendidikan agama dapat dirumuskan sebagai bantuan dan pimpinan yang diberikan pada perkembangan pribadi agar ia menjadi manusia beragama yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan yang nampak dalam cara berfikir, kebiasaan, dan sikap tingkah lakunya.“12
Sejalan dengan hal tersebut Zuhairini berpendapat, pendidikan agama berarti “usaha-usaha secara sistematis dan pragmatis dalam membentuk anak didik agar supaya mereka hidup sesuai dengan ajaran Agama Islam.13
Menurut Prof. Dr. Zakiah Daradjat, definisi Pendidikan Agama Islam, yaitu Pendidikan dengan melalui ajaran-ajaran agama Islam berupa bimbingan dan asuhan terhadap peserta didik agar nantinya setelah selesai dari pendidikan mereka dapat memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam yang telah diyakininya
12
Dep. Agama RI, Penelitian Pengembangan dan Inovasi Pendidikan Agama, (Jakarta: Badan Litbang Agama Proyek Penelitian Keagamaan, 1983/1984), h.31
13
secara menyeluruh pandangan hidupnya demi keselamatan dan kesejahteraan hidup didunia maupun di akhirat kelak.12
Bahkan ditambahkan pula oleh Prof. H. M. Arifin, M. Ed “Bahwa Pendidikan Agama Islam di negeri kita, adalah merupakan bagian dari pendidikan Islam dimana tujuan utamanya ialah membina dan mendasari kehidupan anak didik dengan nilai-nilai agama dan sekaligus mengajarkan ilmu agama Islam, sehingga yang mampu mengamalkan syariat Islam secara benar sesuai dengan pengetahuan agama.13
Sedangkan Pendidikan Agama Islam menurut kurikulum 1994 Sekolah Menengah Pertama (SMP) adalah usaha sadar dalam menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan agama Islam melalui bimbingan, mengajarkan atau latihan dengan memperhatikan tuntunan untuk menghormati agama lain dalam hubungan antar umat beragama dalam masyarakat untuk mewujudkan persatuan nasional.
Dari beberapa pengertian di atas, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa Pendidikan Agama Islam adalah bantuan atau bimbingan yang diberikan secara sadar oleh pendidik kepada peserta didiknya agar memiliki sikap hidup dan cara berfikir serta tingkah laku yang sesuai dengan ajaran Islam.
12
Amir Abyan, Perencanaan dan Pengelolaan Pembelajaran PAI, (Jakarta: Dirjen Bimbaga Islam dan UT, 1997), h.16
13
Pendidikan adalah tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat dan pemerintah. Begitupun halnya dengan Pendidikan Agama Islam harus diberikan dalam lingkungan lembaga pendidikan formal maupun non-formal. Peranan Pendidikan Agama Islam merupakan modal dasar untuk menciptakan manusia Indonesia yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dan nantinya akan lahir manusia Indonesia yang dapat menyumbangkan tenaga dan pikirannya pada bangsa dan negara berdasarkan ketakwaannya tersebut.
Pendidikan Agama Islam merupakan integral dari program pengajaran pada setiap jenjang lembaga pendidikan tersebut serta merupakan usaha bimbingan dan
pembinaan guru terhadap peserta didik dalam memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam sehingga menjadi manusia yang bertaqwa dan
warga negara yang baik. Dengan demikian, Pendidikan Agama Islam berperan membentuk manusia Indonesia beriman dan bertaqwa kepada Allah swt, yaitu dengan
menghayati dan mengamalkan ajaran agamanya dalam kehidupan sehari-hari baik dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan masyarakat, mempertinggi budi pekerti, memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air,
3. Perkembangan Pendidikan Agama Di Sekolah Umum
Dalam membahas perkembangan pendidikan agama di sekolah umum, penulis melakukan pendekatan sejarah sebagai data untuk mengetahui bagaimana keberadaan pendidikan agama dalam kancah pendidikan nasional.
Sejarah pendidikan agama di sekolah umum dapat dibagi ke dalam dua periode, yakni periode sebelum Indonesia merdeka dan sesudah Indonesia merdeka.
a. Sebelum Indonesia Merdeka
Pada periode sebelum Indonesia merdeka baik zaman penjajahan Belanda maupun zaman penjajahan Jepang, keberadaan dan pelaksanaan pendidikan Agama di sekolah-sekolah umum belum diakui secara resmi dan diajarkan di sekolah umum.
Pendidikan agama secara tidak resmi tersebut, kadang-kadang mendapat reaksi dari guru-guru yang tidak senang kepada Islam. Tetapi walaupun begitu kenyataannya membutuhkan santapan rohani (ajaran Agama) untuk bekal hidupnya sehari-hari.14
Keadaan sedikit berubah, karena telah dimulai ada kemajuan dalam pelaksanaan Pendidikan Agama Islam sekolah umum. Hal ini disebabkan karena mereka mengetahui bahwa sebagian besar bangsa Indonesia adalah pemeluk Agama
14
Islam, maka untuk menarik hati/simpati dari umat Islam, Pendidikan Agama mendapat perhatian.15
Dengan hal ini jelas bahwa keberadaan pendidikan agama pada periode sebelum Indonesia masih cukup memprihatinkan, dan belum diakui keberadaanya secara utuh.
b. Sesudah Indonesia Merdeka
Keberadaan dan pelaksanaan Pendidikan Agama Islam pada masa sesudah Indonesia merdeka merupakan lanjutan pelajaran tentang budi pekerti yang ada pada zaman pemerintahan yang penyelenggaraannya hanya bersifat suka rela.
Dalam keadaan yang demikian, para pemimpin dan perintis kemerdekaan terus berusaha dan senantiasa memperjuangkan pada setiap kesempatan bagaimana agar pendidikan agama mendapat status pelaksanaan dengan dasar yang kuat untuk pelaksanaanya di sekolah-sekolah pemerintah.
Dari uraian sejarah dan proses perkembangan pendidikan agama di sekolah-sekolah umum atau negeri di Indonesia, maka dapat dipahami bahwa Pendidikan Agama yang sampai saat ini masih tetap diakui sebagai mata pelajaran wajib di sekolah-sekolah mulai dari Sekolah Dasar (SD) sampai Perguruan Tinggi (PT), merupakan mata pelajaran yang turut menentukan naik tidaknya seorang murid, ternyata memiliki perjalanan sejarah yang panjang dan penuh tantangan untuk sampai kepada status yang benar-benar diakui oleh semua kalangan dan dibutuhkan keberadaannya.
15
4. Dasar-dasar Pelaksanaan Pendidikan Agama
Ketika berbicara tentang sejarah perkembangan pendidikan agama, maka timbul suatu motivasi yang besar untuk turut serta andil dalam mengembangkan pelaksanaan pendidikan agama yang pernah ada sekarang ini. Selanjutnya sebagai pelengkap status dan azas keberadaan pelaksanaan Pendidikan Agama Islam, maka penulis akan menguraikan tentang dasar-dasar pelaksanaan Pendidikan Agama Islam baik dalam lingkungan formal maupun non formal.
Pelaksanaan pendidikan agama memiliki tiga dasar, yakni dasar hukum (yuridis), dasar agama (religius), dan dasar sosial psikologis.
a. Dasar Hukum (Yuridis)
Yang dimaksud dengan dasar hukum (yuridis) dalam pelaksanaan pendidikan agama di Indonesia adalah: Yakni berupa undang-undang dan peraturan-peraturan yang meliputi dasar ideal, dasar segala keilmuan, dan dasar operasional.16
b. Dasar Agama (Religius)
Yang dimaksud dasar agama (religius) dalam permasalahan ini adalah dasar-dasar yang berpedoman kepada apa yang bersumber dari ajaran agama Islam yang berdasarkan Al-Qur’an. Pertama kali diturunkan adalah membaca. Sebagaimana yang kita lihat dalam firman Allah swt. Berikut ini:
16
ي
ﺬ ا
ﻚ ر
ﺎ أﺮ إ
.
نﺎ ﻹا
.
مﺮآﻷ
ﻚ رو
أﺮ إ
.
يﺬ ا
ﺎ
.
ﻹا
ﺎ
نﺎ
Artinya:“Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. Ditelah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah yang mengajar(manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”.
(QS. Al-Alaq: 1-5)17
c. Dasar Sosial Psikologis
Dalam rangka menyalurkan fitrah atau naluri beragama, terkadang manusia tersesat dan berada pada keyakinan yang salah. Oleh karena itu manusia memerlukan
bimbingan dan arahan dalam menyalurkan fitrah tersebut, dan salah satunya adalah melalui pendidikan agama.
Sebagaimana firman Allah swt berikut ini:
ا
ﺪ
ﺎ
ﺎﻬ
سﺎ ا
ﺮﻄ
ا
ا
ةﺮﻄ
ﺎ
ﺪ
ﻚﻬﺟو
ﺄ
نﻮ
ﺎ
سﺎ ا
ﺮ آأ
ﻜ و
ا
ﺪ ا
ﻚ ذ
Artinya:
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus pada Agama (Allah), (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak
17
ada perubahan pada fitrah Allah. (itulah) agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (QS. Ar-Rum: 30)18
5. Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Istilah kurikulum sebenarnya sudah dikenal sejak tahun 1920 kata kurikulum berasal dari bahasa latin Curree yang berarti to run (menyelenggarakan ) atau to run the course (menyelenggarakan suatu penyelenggaraan).
Selanjutnya pengertian kurikulum berkembang menjadi the course of study
(materi yang dipelajari). Namun pengertian ini sepertinya hanya melihat kurikulum sebagai produk atau hasil. 19
Menurut M. Arifin kurikulum adalah segala mata pelajaran yang dipelajari dan juga semua pengalaman yang harus diperoleh serta semua kegiatan yang dilakukan oleh anak didik. Dengan demikian kurikulum harus didesain berdasarkan pada pemenuhan kebutuhan manusia didik dan isinya terdiri dari pengalaman yang sudah teruji kebenarannya-pengalaman yang edukatif, eksperimental dan adanya rencananya dan susunan yang teratur.20
Kurikulum merupakan seperangkat rencana dan pengaturan mengenai isi dan bahan pelajaran, serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran. Kurikulum berfungsi sebagai wahana untuk mewujudkan
18
Ibid , h. 645 19
Dr. Mukhtar, MPd, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT. Mizaka Ghazali, 2003), Cet ke-2, h. 29
20
tujuan pendidikan pada masing-masing jenis/jenjang/satuan pendidikan yang pada gilirannya merupakan pencapaian tujuan pendidikan nasional.
Dengan demikian, kurikulum merupakan salah satu faktor dalam proses pendidikan yang berperan sebagai perangkat lunak dari proses tersebut. Kurikulum mempunyai peranan sentral karena menjadi arah atau titik pusat dari proses pendidikan.
Kurikulum Pendidikan Agama Islam Sekolah Menengah Pertama (SMP) secara nasional, yakni kurikulum yang di tandai dengan ciri-ciri antara lain sebagai
berikut:
1. Lebih menitikberatkan pencapaian target kompetensi (attainment target) dari pada penguasaan materi, misalnya, murid sering memberi salam kepada guru dan orang tua.
2. Lebih mengakomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan yang tersedia.
3. Memberikan kebebasan yang lebih luas kepada pelaksana pendidikan di lapangan untuk mengembangkan dan melaksanakan program pembelajaran sesuai dengan kebutuhan.21
Dan untuk kurikulum Pendidikan Agama Islam mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
21
a. Kurikulum PAI harus menonjolkan agama dan akhlak yang diambil dari Al-Qur’an dan Hadis serta contoh-contoh dari tokoh terdahulu. Ciri ini harus sangat dominan, terlebih ketika pengajaran budi pekerti di sekolah terintegrasi dalam Pendidikan Agama Islam.
b. Kurikulum PAI harus memperhatikan pengembangan yang holistik-komprehensif aspek pribadi siswa, jasmani, akal dan rohani.
c. Kurikulum PAI harus memperhatikan equilibirium antara pribadi dan masyarakat, dunia dan masyarakat, jasmani, akal dan rohani.
d. Kurikulum PAI harus memperhatikan unsur arti yang sangat luas.
e. Kurikulum PAI harus mempertimbangkan perbedaan yang sering terdapat di tengah masyarakat. Dinamika kebudayaan manusia harus tercermin dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam.22
6. Tujuan Pendidikan Agama
Tujuan Pendidikan Agama tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu bertakwa kepada-Nya dan dapat mencapai kehidupan bahagia di dunia dan akhirat.23
22
Dep. Agama RI, Op.Cit, h.18
23
Pendidikan Agama bertujuan untuk mendidik dan membimbing peserta didik agar dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan pelajaran agama dalam kehidupan sehari-hari baik untuk diri sendiri maupun untuk lingkungannya.
Menurut Prof. Mahmud Yunus, Tujuan Pendidikan Agama Islam adalah : menyiapkan anak-anak supaya di waktu dewasa mereka cakap melakukan pekerjaan dunia dan akhirat sehingga tercipta kabahagiaan bersama dunia akhirat.
Sedangkan Hasan Langgulung merumuskan tujuan akhir Pendidikan Agama Islam, sebagai berikut:
1. Persiapan untuk kehidupan akhirat
2. Perwujudan sendiri sesuai dengan pandangan Islam 3. Persiapan untuk menjadi warga negara yang baik.
Setiap guru agama hendaknya menyadari bahwa pendidikan agama bukanlah sekadar mengajarkan pengetahuan dan melatih keterampilan anak dalam
melaksanakan ibadah, tetapi juga untuk membentuk kepribadian anak sesuai dengan ajaran Islam. Pembinaan sikap mental dan akhlak jauh lebih penting daripada pandai menghafal dalil-dalil dan hukum-hukum agama, yang tidak diresapkan dan dihayati dalam hidup.
Pendidikan Agama Islam juga mempunyai tujuan-tujuan sebagai berikut:
b. Tujuan Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama. Rumusan tujuan ini sebagai penjabaran dari tujuan Pendidikan Agama Islam pada Pendidikan Sekolah Dasar dan merupakan acuan rumusan tujuan kelas. c. Memperkenalkan generasi penerus kepada akidah-akidah Agama Islam,
dasar-dasar dalam ajaran Agama Islam, asal-usul ibadah dan cara-cara pelaksanaannya dengan baik.
d. Menumbuhkan kesadaran yang betul kepada diri pelajar terhadap agama, termasuk prinsip-prinsip dan dasar-dasar akhlak yang mulia.
e. Menanamkan keimanan kepada Allah swt berdasarkan paham kesadaran dan keharusan perasaan.
f. Menumbuhkan minat generasi muda untuk menambah pengetahuan dalam adab dan pengetahuan keagamaan dan untuk mengikuti hukum-hukum agama dengan kecintaan dan kerelaan.
g. Menumbuhkan rasa rela optimisme, kepercayaan diri, tanggung jawab, menghargai kewajiban, tolong menolong atas kebaikan dan takwa, dan kasih sayang.
h. Mendidik naluri, motivasi dan keinginan-keinginan generasi muda dan membentenginya dengan akidah dan nilai-nilai dan membiasakan mereka menahan motivasi-motivasinya, mengatur emosi dan membimbingnya dengan baik.24
7. Program Pengajaran pada Pendidikan Agama Islam Untuk SMP
24
Dalam program pengajaran terdapat komponen tujuan kelas, catur wulan, tujuan pengajaran, pokok bahasan, sub pokok bahasan dan uraian.
a. Tujuan Kelas
Tujuan kelas merupakan penjabaran dari tujuan Pendidikan Agama Islam pada SLTP, yaitu meliputi tujuan kelas I, II dan III. Setiap tujuan kelas memuat yang harus dicapai siswa yang berhubungan dengan unsur pokok Pendidikan Agama Islam.
b. Catur Wulan
Kurikulum/GBPP Pendidikan Agama Islam tahun 1994 tidak menggunakan istilah semester, tetapi diganti dengan catur wulan sehingga penilaian selama satu tahun dilaksanakan tiga kali. Hal ini diharapkan lebih baik daripada hanya dua kali melakukan penilaian selama setahun. Setiap catur wulan sudah ditetapkan alokasi waktu sebagai berikut:
1. Catur wulan 1 dan 2 pada kelas I, II dan III masing-masing 24 jam pelajaran 2. Catur wulan 3 pada kelas I dan II masing-masing 20 jam pelajaran.
3. Catur wulan 3 pada kelas II sebanyak 18 jam pelajaran.
8. Tujuan Pengajaran
kelas dengan menggunakan angka dua digit. Jumlah tujuan pengajaran pada masing-masing kelas sebagai berikut:
1. Kelas I : 16 tujuan pengajaran 2. Kelas II : 19 tujuan pengajaran 3. Kelas III : 14 tujuan pengajaran
B. Akhlak Al-Karimah
1. Pengertian Akhlak Al-Karimah
Perkataan akhlak berasal dari bahasa arab, merupakan bentuk jamak dari kata
“khulqun’ yang berasal dari kata “khaluqa-yakhluqu-khuluqun”, dengan bentuk jamaknya “akhlaqun” yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi’at.
Perumusan pengertian akhlak timbul sebagai media yang memungkinkan adanya hubungan baik antar khaliq dengan makhluq.
gambaran luarnya (raut muka, warna kulit, tinggi rendahnya tubuh dan lain sebagainya).
Dalam Al-Mu’jam Al-Wasit disebutkan definisi akhlak sebagai berikut:
لﺎ
ا
ﺔﺟﺎ
ﺮ
ﺮ
وأ
ﺮ
لﺎ ﻷا
ﺎﻬ
رﺪ
ﺔ ار
ﺔ ورو
ﺮﻜ
ﻰ إ
Artinya:
“Akhlak ialah sifat yang ternama dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan baik atau buruk tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.”
Definisi akhlak menurut beberapa tokoh:
1. Menurut Imam Ghazali: “akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan lagi”.
2. Di dalam Ensiklopedi pendidikan dikatakan akhlak ialah: “budi pekerti, watak kesusilaan (kesadaran etik dan moral) yaitu kelakuan baik yang merupakan akibat dari sikap jiwa yang benar terhadap kholiqnya dan terhadap sesama manusia”. 3. Menurut Abu Bakr Aceh: “akhlak adalah suatu sikap yang digerakkan oleh jiwa
Dari pengertian diatas, maka dapat dipahami bahwa akhlak bukan saja merupakan aturan atau norma prilaku yang mengatur hubungan antara sesama manusia, tetapi juga norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan dengan alam semesta sekalipun.
Akhlak ialah daya kekuatan (sifat) yang tertanam dalam jiwa yang mendorong perbuatan-perbuatan yang spontan tanpa memerlukan pertimbangan pikiran. Jadi akhlak merupakan sikap yang melekat pada diri sesorang dan secara spontan diwujudkan dalam tingkah laku atau perbuatan.25
Berikut ini akan dipaparkan definisi akhlak secara istilah adalah: 1. Ibnu Maskawih mengemukakan definisi akhlak sebagai berikut:
اد
لﺎ
ﺔ ورو
ﺮﻜ
ﺮ
ﺎﻬ ﺎ أ
ﻰ إ
ﺎﻬ
ﺔ
Artinya: “keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pemikiran (lebih dahulu)”.
2. Imam Al-Ghazali memberikan definisi akhlak sebagai berikut:
ﺔ ه
ةرﺎ
ا
ﺔ ﻮﻬ
لﺎ ﻷا
رﺪ
ﺎﻬ
ﺔ ار
ا
ﺔ ورو
ﺮﻜ
ﻰ إ
ﺔﺟﺎ
ﺮ
ﺮ و
25
Artinya: “akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran (lebih dahulu)”.
3.
Prof. Dr. Ahmad Amin memberikan definisi, bahwa yang disebut akhlak Adatul-Iradah, kehendak yang dibiasakan. Definisi ini terdapat dalam tulisannya yang berbunyi:ء
تدﺎ ا
اذإ
ةداﺮ ا
نأ
ﻰ
ةدارﻹا
ةدﺎ
ﺄ
ا
ﻬ
فﺮ
ﺎ
ةﺎ
ا
ه
ﺎﻬ دﺎ
Artinya: “Sementara orang membuat definisi akhlak, bahwa yang disebut akhlak ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya bahwa kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu dinamakan akhlak.”
Selanjutnya menurut menurut Abdullah Dirroz, perbuatan-perbautan manusia dapat dianggap sebagai manifestasi dari akhlaknya, apabila dipenuhi dua syarat, yaitu:
a. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulang kali dalam bentuk yang sama, sehingga menjadi kebiasaan.
b. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi-emosi jiwanya, bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa akhlak adalah suatu kondisi atau sifat yang telah meresap dan terpatri dalam jiwa dan menjadi kepribadian sehingga dari situlah timbul berbagai macam perbuatan dengan spontan dan mudah tanpa dibuat-buat dan tanpa memerlukan pemikiran. Dan pendidikan akhlak merupakan usaha yang di lakukan oleh pendidik terhadap anak didik untuk diarahkan pada aspek jasmani dan rohaninya kepada suatu kebiasaan yang baik dan mulia.
Akhlak karimah (akhlak yang mulia) ialah ridho kepada Allah, cinta dan beriman kepada-Nya, beriman kepada malaikat, kitab, rasul, hari akhir, takdir, taat beribadah, selalu menepati janji, melaksanakan amanah, berlaku sopan dalam ucapan dan perbuatan, qona’ah, tawakal, sabar, syukur, tawadhu dan segala perbuatan yang baik menurut ukuran pandangan islam.26
2. Dasar-dasar Akhlak
Kita telah mengetahui bahwa akhlak Islam adalah merupakan sistem moral/akhlak yang berdasarkan Islam, yakni bertitik tolak dari aqidah yang
diwahyukan Allah pada Nabi/Rasul-Nya yang kemudian agar disampaikan kepada umatnya.
Akhlak Nabi Muhammad saw yang diutus untuk menyempurnakan akhlak manusia disebut akhlak Islam, karena bersumber dari wahyu Allah yang kini terdapat
26
di dalam Al-Qur’an yang menjadi sumber utama agama dan ajaran Islam. Firman Allah dalam surat Al-Ahzab: 21
ﺮ ا
مﻮ او
ﷲا
ﻮﺟﺮ
نﺎآ
ﺔ
ةﻮ أ
ﷲا
لﻮ ر
ﻜ
نﺎآ
ﺪ
اﺮ آ
ﷲا
ﺮآﺬ
Artinya: “Sesungguhnya talah ada pada (diri) Rasulullah itu suritauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”
Ayat di atas memberikan petunjuk dan mengingatkan kepada manusia bahwa pada diri Rasulullah itu sudah terdapat contoh akhlak yang mulia. Jika hal tersebut dinyatakan di dalam Al-Qur’an, maka maksudnya agar dapat diikuti dan diamalkan oleh umatnya. Caranya antara lain dengan mengikuti perintahnya dan mencintainya.
Persoalan “akhlak” dalam agama Islam banyak dimuat pada Al-Qur’an dan Al-Hadist, sumber tersebut merupakan batasan-batasan dalam tindakan sehari-hari bagi manusia.
tetap berdirinya bangunan tersebut. Demikian pula halnya dengan akhlak dalam Islam harus memiliki sumber atau dasar yang kuat.
Al-Qur’an dan Al-Hadist merupakan sumber dari segala sumber hukum Islam, karena itu Al-Qur’an dan Al-Hadist dijadikan dasar alat ukur tingkah laku seseorang dalam hal kebaikan dan keburukan. Apa yang baik menurut Al-Qur’an dan Al-Hadist, maka baik pula perbuatan tersebut, dan sebaliknya apa yang menurut Al-Qur’an dan Al-Hadist jelek, maka jeleklah perbuatan tersebut dan harus ditinggalkan.
Di dalam Islam yang menjadi dasar pendidikan akhlak adalah Al-Qur’an dan Al-Hadist. Dengan kata lain dasar-dasar yang lain selalu dikembalikan kepada sumber tersebut, kalau sesuai diterima sedangkan kalau tidak sesuai ditolak.
Adapun di antara ayat-ayat Al-Qur’an yang mengandung nilai-nilai akhlak adalah:
ﻰﻬ و
ﻰ ﺮ ا
ىذ
ءﺎ إو
نﺎ ﻹاو
لﺪ ﺎ
ﺮ ﺄ
ﷲا
نإ
ءﺂ
ا
نوﺮآﺬ
ﻜ
آﺬ
او
ﺮﻜ او
Artinya: ”Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Ia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran“. (QS. An-Nahl: 90)
Allah melarang manusia untuk berbuat kemungkaran serta permusuhan dan senantiasa selalu bersabar apabila kita tertimpa musibah.
Oleh karenanya, didalam meniti kehidupan ini hendaknya seseorang tidak sombong, tidak membanggakan dirinya apalagi sampai melupakan Allah swt. Tapi hendaknya berlaku sopan, tidak kasar, berhati mulia disertai dengan tata krama yang baik dan lemah lembut.
Berbuat baik kepada Allah dan kepada manusia sangat penting untuk
memperoleh kehidupan yang berbahagia, baik duniawi atau ukhrawi. Dan merupakan salah satu akhlak mahmudah.
Dasar akhlak yang kedua adalah Al-Hadist, untuk memahami Al-Qur’an lebih terinci umat Islam diperintahkan untuk mengikuti ajaran Rasulullah, karena perilaku Rasulullah adalah contoh nyata yang dapat dilihat dan dimengerti oleh manusia.
Hadist adalah sumber kedua setelah Al-Qur’an. Berikut ini dikemukakan hadist-hadist tentang akhlak karimah :
لﺎ
و
ﷲا
ﻰ
ا
نأ
ﷲا
ر
ةﺮ ﺮه
أ
ﻻ
ﷲاو
ﻻ
ﷲاو
،
ﺆ
ﺆ
ﻻ
ﷲاو
، ﺆ
لﺎ
؟
ﷲا
لﻮ رﺎ
ﺆ
ﻻ
يﺬ ا
اﻮ
رﺎﺟ
Ditanya: Siapakah ya Rasulullah? Jawab Nabi: ialah orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguannya”
(HR. Bukhari dan Muslim)
Berdasarkan hadist tersebut di atas dapat dipahami bahwa hendaknya kita sebagai manusia saling menghormati sesama manusia agar tercipta suasana
ketenangan. Kewajiban menghormati tidak hanya kita memerlukan pertolongan dan bantuannya, atau karena ia telah menolong dan membantu kita melainkan kita hidup berdampingan bersama mereka.
Maka jelaslah sudah bagi kita, bahwa akhlak yang patut dan harus diperbuat adalah yang sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan Al-Hadist, sebagimana yang telah diaplikasikan oleh Rasulullah saw sebagai orang yang pertama kali merealisasikan akhlak yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan orang yang menjadi teladan (uswah)
dan ikutan (qudwah) bagi seluruh umatnya.
Dan sebagai manusia kita harus memiliki akhlak yang mulia dan dapat melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab.
3. Macam- Macam Akhlak
Ada dua penggolongan akhlak secara garis besar yaitu: Akhlak Mahmudah
Al-Ghazali mengemukakan juga istilah “munjiyat” untuk akhlak mahmudah dan
“muhlikhat” untuk yang mazmumah. Yang dimaksud dengan akhlak mahmudah ialah segala macam sikap dan tingkah laku yang baik (yang terpuji).
Sebaliknya segala macam sikap dan tingkah laku yang tercela disebut dengan akhlak Mazmumah. Akhlak mahmudah tentunya lahir oleh sifat-sifat mahmudah yang terpendam dalam jiwa manusia, demikian pula akhlak mazmumah dilahirkan oleh sifat-sifat mazmumah. Oleh karena itu sebagaimana telah disebutkan terdahulu bahwa sikap dan tingkah laku yang lahir adalah merupakan cermin/gambaran dari pada sifat/kelakuan bathin.
keji, dengki, hasad, meramal nasib, durhaka, bermusuhan dan berbuat zalim dan sebagainya.27
Adapun akhlak atau sifat-sifat mahmudah sebagimana yang dikemukakan oleh para ahli ilmu akhlak, antara lain:
1. Al-Amanah (setia, dapat dipercaya) 11. Al-Wafa’ (Menempati)
2. Al-Sabru (sabar) 12. Al-Ikha’ (persaudaraan)
3. Al-Sidqu (benar, jujur) 13. Al-Ifafah (memelihara diri)
4. Ar-Rahmah (kasih sayang) 14. Al-Islah (damai)
5. Al-Iqtisad (hemat) 15. Al-Haya’ (malu)
6. Al-Adl (adil) 16. Al-Ihsan (berbuat baik)
7. As-Sakha’u (murah hati) 17. As-Syajaah (berani)
8. Al-Afwu (pemaaf) 18. Al-Muru’ah (berbudi tinggi)
9. At-Ta’awun (tolong menolong) 19. Al-Quwwah (kuat)
10. Al-Alifah (disenangi) 20. Dan lain sebagainya.
Sedangkan yang termasuk akhlak mazmumah antara lain :
1. Al-Bakhl (kikir) 11. Al-Fawahisy (dosa besar)
27
2. Al-Bukhtan (dusta) 12. Ar-Riba (makan riba)
3. Al-Khianah (khianat) 13. Al- kazbu (dusta)
4. Az-Zulmu (aniaya) 14. Al-Hiqdu (dendam)
5. Al-Hasd (dengki) 15. Al-Israf (berlebih-lebihan)
6. An-Namumah (adu domba) 16. Al-Makru (penipuan)
7. Al-Gibah (mengumpat) 17. As-Sirqah (mencuri)
8. Ar-Riya (ingin dipuji) 18. At-Tabzir (boros)
9. Al-Istikbar (sombong) 19. Al-Jubn (pengecut) 10. Al-Gaddab (pemarah) 20. Dan lain sebaginya.
4. Tujuan Akhlak
Segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia selalu terjadwal dan didasari oleh berbagai pertimbangan, serta diakhiri oleh suatu harapan akan terwujudnya
pencapaian tujuan sesuai dengan keinginannya. Begitu pula dengan akhlak
mempunyai tujuan yang hendak dan ingin dicapai. Seperti yang dikemukakan oleh
Ilmu akhlak dapat mengetahui batas antara yang baiuk dengan yang buruk dan dapat mendapatkan sesuatu pada tempatnya, yaitu menempatkan sesuatu pada proporsi yang sebenarnya.
Berakhlak dapat memperoleh irsyad, taufiq dan hidayah yang demikian insya Allah akan bahagia dunia dan akhirat.
M. Ali Hufli mengatakan bahwa tujuan akhlak adalah: “Digantungkan kepada akhlak yang mulia yaitu mewujudkan kebajikan, keadilan yang tinggi, terciptanya kecintaan dan kedamaian serta mengutamakan orang lain dalam mengerjakan kebajikan dan meningkatkan ketaqwaan.
5. Pendidikan Agama Sebagai Dasar Pembentukan Akhlak Al-Karimah
Pembentukan akhlak dapat diartikan sebagai perbuatan yang sungguh-sungguh dalam rangka membentuk anak, dengan menggunakan sarana pendidikan dan pembinaan yang terprogram dengan baik dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan konsisten.
Dalam pendidikan agama, khususnya Agama Islam, pendidikan diartikan sebagai usaha sadar untuk mengembangkan intelektualitas dalam arti bukan hanya meningkatkan kecerdasan saja, melainkan juga mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia, yang mencakup aspek keimanan, moral, atau mental, perilaku dan sebagainya.
Pembinaan kepribadian atau jiwa utuh hanya mungkin dibentuk melalui pengaruh lingkungan khusunya pendidikan. Sasaran yang ditempuh atau dituju dalam pembentukan kepribadian ini adalah kepribadian yang memiliki akhlak yang mulia, dan tingkat kemulian akhlak erat kaitannya dengan tingkat keimanan. Sabda Nabi Muhammad saw. berikut:
ر
ﺔ ﺎ
ﺎ
ﺎﻬ
ﷲا
م
ص
ﷲا
لﻮ ر
لﺎ
:
آا
ﺎ ﺎ ا
ﺆ ا
ﺎ
ﻬ ا
)
اور
(
Artinya :
“Orang mu’min yang paling sempurna imannya ialah mereka yang paling bagus akhlaknya.”28
Dalam pembentukan akhlak siswa hendaknya , setiap guru menyadari bahwa dalam pembentukan akhlak sangat diperlukan pembinaan dan latihan akhlak pada
28
siswa bukan hanya diajarkan secara teoritis, akan tetapi juga harus diajarkan ke arah kehidupan praktis, untuk itu pelaksanaanya dapat ditempuh melalui jalan berikut ini. a. Pembiasaan
Islam memandang bahwa cara penanaman akhlak melalui pembiasaan adalah merupakan metode intensif yang paling meyakinkan keberhasilannya dalam mempersiapkan dan membentuk siswa yang berakhlak. Hal ini karena perbuatan yang sudah menjadi kebiasaan sukar untuk ditinggalkan.
b. Pengajaran
Kalau pada tahap pertama merupakan upaya praktis agar siswa dapat berbuat secara tepat maka pada tahap kedua ini disamping kebiasaan berakhlak tetap dilanjutkan, dengan penanaman pengertian melalui pengajaran, hal ini bertujuan agar siswa tidak hanya berpedoman asal berbuat tetapi siswa diusahakan tahu mengapa ia berbuat. Penanaman pendidikan disini mempertemukan antara pengertian (teoritis) dengan latihan atau pembiasaan (praktis).
Pembiasaan dan latihan itu akan membentuk sikap tertentu pada anak didik yang lambat laun sikap itu akan bertambah jelas dan kuat akhirnya tidak tergoyahkan lagi karena telah masuk menjadi bagian pribadinya. Kebiasaan dan latihan itulah yang membuat ia cenderung pada melakukan yang baik dan meninggalkan yang kurang baik.
Guru sebagai pendidik yang memberi pengetahuan dan bimbingan pada siswanya harus memberikan contoh yang baik terhadap peserta didiknya, karena tingkah laku dan perbuatan yang diperlihatkan guru dalam pergaulan dan berprilaku akan menjadi gambaran bagaimana siswa akan bersikap. Oleh karenanya seorang guru harus memberi contoh berperilaku dan berakhlak yang baik dalam kehidupan sehari-harinya sehingga akan menjadi contoh yang baik dalam perkembangan jiwa akhlak pada siswanya.
6. Guru dan Pembentukan Akhlak Al-Karimah a. Peranan guru terhadap pendidikan dan pengajaran
Sebagaimana diketahui bahwa dalam proses belajar-mengajar setiap guru mempunyai peranan penting terhadap pendidikan dan pengajaran, terhadap peserta didik. Namun sudah barang tentu ada yang sifatnya berpengaruh secara positif dalam arti mendorong dan menggiatkan peserta didik untuk belajar, dan sebaliknya adapula yang negatif, seperti sikap suka marah-marah, pilih kasih, pengancam, dan sebagainya yang mungkin dilakukan oleh seorang guru secara sadar atau tidak sadar. Perilaku demikian tentunya dapat merusak dan mengorbankan pendidikan dan pengajaran secara keseluruhan. Kalau segala aspek-aspeknya seimbang, kalau tenaga-tenaga bekerja seimbang pula sesuai dengan kebutuhan.29
29
b. Alternatif Aktivitas Pendidikan
Aktivitas pendidikan merupakan upaya yang dilakukan untuk memajukan manusia dan kebudayaan. Proses pendidikan berubah dan unsur-unsur ketegangan, ketakutan, dikejar yang dapat membuat si terdidik merasa takut, minder, merasa tidak aman, dan tidak dapat mengeluarkan isi hatinya atau pendapatnya, hilang rasa senang, kurang keinginan belajar, dan kurangnya partisipasi peserta didik dan akhirnya tidak dapat menerima pelajaran dengan baik sebagaimana yang diharapkan.
Merupakan hal yang logis jika seseorang individu bertujuan untuk mencapai hasil yang maksimal. Karenanya pendidikan sangat penting dalam kehidupan dan tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan. Sifatnya mutlak dalam kehidupan baik dalam kehidupan individual, keluarga, bangsa dan negara. Maju mundurnya suatu bangsa banyak ditentukan oleh maju mundurnya pendidikan.
Sudirman N dan kawan-kawan mengemukakan, mengingat sangat pentingnya pendidikan sebagai kehidupan, maka pendidikan harus dilaksanakan dengan sebaik-baiknya sehingga memperoleh hasil yang diharapkan.
Karenanya untuk menunjang pencapaian tersebut, para guru harus memperhatikan alternatif-alternatif yang tidak menunjang atau yang menunjang pencapaian tujuan, diantaranya guru harus mengadakan adaptasi, agar peka terhadap perubahan-perubahan yang timbul agar dapat memikirkan, membentuk pola-pola tradisional yang keliru dan mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan.
mendorong dan menemukan sikap tauladan (akhlak al-karimah) dalam membentuk siswa yang berakhlak karimah.
Zakiah Daradjat mengemukakan bahwa, kepribadian itulah yang akan
menentukan ibadah ia menjadi pendidik dan pembina yang baik bagi anak didiknya, ataukah menjadi perusak atau penghancur bagi hari depan anak.30
c. Sikap Guru Yang Positif
Dalam memberikan pendidikan dan pengajaran di sekolah, sepatutnya guru menyadari bahwa harus mengetahui tujuan umum pendidikan yang diprogramkan sekolah tempat ia mengajar. Sebab bagaimana dalam merumuskan dan menentukan tujuan-tujuan belajar mengajar yang dilakukan guru, harus dalam rangka pemenuhan target yang ditentukan oleh sekolah. Karenanya guru benar-benar dituntut mengetahui secara jelas terhadap tujuan yang diprogramkan oleh sekolah ditempat ia mengajar, agar dalam pemberian materi bidang studi dan tujuan mengajar tidak salah arah.
Winarno berpendapat bahwa tujuan merupakan satu diantara hal pokok yang harus diketahui dan di sadari betul-betul oleh seorang guru sebelum ia mulai mengajar. Guru tersebut harus dapat memberikan penafsiran yang tepat mengenai jenis dan fungsi tujuan yang akan dicapainya secara konkrit.31
30
Zakiah Daradjat, Kepribadian Guru, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), cet ke 1, h. 16
31
Oleh karena itu, apabila setiap perumusan tujuan khusus dan tujuan umum pengajaran diarahkan kepada target pencapaian tujuan-tujuan pendidikan yang diprogramkan oleh sekolah, maka dengan sendirinya, guru dapat berperan mempengaruhi dan membentuk siswa yang berakhlak al-karimah. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan di Indonesia, membentuk manusia susila yang cakap dan warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air. 32
Sikap guru mempunyai pengaruh terhadap si terdidik, di samping ilmu pengetahuan, kecerdasan, keterampilan yang dimilikinya. Pengaruh tersebut ada yang terjadi di dalam kegiatan pendidikan dan pengajaran dengan sengaja dilakukan guru diruang kelas, dan adapula yang terjadi secara tidak sengaja, bahkan tidak disadari oleh seorang guru dengan disebarkan gaya, tingkah laku, dan segala macam bentuk kepribadian guru.
Oleh karena itu pendidikan dan pengajaran yang dilakukan oleh seorang guru yang sengaja di ruang kelas, harus ditunjang dengan sikap kepribadian, demikian pula diluar kelas. Karena yang menentukan berhasil tidaknya usaha pendidikan dan pengajaran di sekolah, bukan hanya peraturan dan peralatannya saja melainkan dengan sikap para pendidik yang melaksanakan usaha pendidikan dan pengajaran.
32
C. REMAJA
1. Pengertian Remaja
Remaja menurut remaja adalah “mulai dewasa, sudah sampai umur untuk kawin”. Zakiah Daradjat mengemukakan bahwa:
“Remaja adalah anak yang ada pada masa peralihan diantara masa kanak-kanak dan masa dewasa, dimana anak-anak mengalami perubahan-perubahan cepat disegala bidang, mereka bukan lagi anak-anak, baik bentuk badan, sikap dan cara berfikir dan bertindak, tetapi bukan pula orang dewasa yang telah matang, masa ini mulai kira-kira 13 tahun dan berakhir kira-kira umur 21 tahun”.33
Y. Singgih Dirgagunarsa menguraikan pendapat Anna Freud tentang remaja adalah: “Adolesensia merupakan suatu masa yang meliputi proses perkembangan dimana terjadi perubahan dalam hal motivasi seksual, organisasi dari pada ego, dalam
hubungan dengan orang tua, cita-cita yang dikejarnya”.34
Dua pendapat di atas sebetulnya dapat dipadukan dan dianggap saling melengkapi, pendapat pertama menyebutkan tentang umur, sedangkan pendapat kedua menyebutkan proses perkembangan dan perubahan. Hal ini sudah dijelaskan
pada pendapat pertama, yaitu mengalami perubahan-perubahan cepat di segala bidang. Perubahan pada masa remaja biasanya pertumbuhan jasmaninya. Di samping,
remaja merasakan pula adanya dorongan-dorongan seksual yang belum pernah mereka kenal sebelumnya.
a. Remaja Menurut Perkembangan Fisik
Remaja dalam ilmu kedokteran dikenal sebagai suatu tahap perkembangan fisik dimana alat-alat kelamin manusia mencapai kematangannya. Pada akhir
33
Akhmad Azhar Abu Miqdad, Pendidikan Seks Bagi Remaja Menurut Hukum Islam, (Yogyakarta: Mitra Pustaka: 1997), Cet ke-1, h. 33.
perkembangan fisik ini akan tumbuh tanda-tanda kematangan, sebagaimana pendapat yang mengatakan “pada anak laki-laki akan muncul tanda-tanda kelamin seks baik
primer maupun sekunder.”35
b. Remaja Menurut Sosial-Psikologik
Apabila pengertian remaja ditinjau dari segi sosio-psikologik, maka usia sangat bergantung kepada keadaan di mana remaja itu tinggal. Seorang remaja yang tinggal di desa mengalami masa remaja yang relatif lebih pendek, bahkan tidak ada. Lain halnya dengan remaja yang tinggal di perkotaan mengalami masa remaja yang relatif panjang, karena dibutuhi pengetahuan untuk diserahi tanggung jawab sebagai
orang dewasa.
Sebagaimana yang dikatakan Zakiah Daradjat:
Dalam masyarakat desa yang sangat sederhana tidak dikenal masa remaja, yang mereka kenal hanyalah masa kanak-kanak, dewasa dan tua. Lain halnya dengan masyarakat maju, remaja belum dianggap sebagai anggota masyrakat yang perlu
didengar dan dipertimbangkan pendapatnya serta dianggap belum sanggup bertanggung jawab atas dirinya. Terlebih dahulu mereka perlu menguasai ilmu
pengetahuan dan teknologi dalam kapasitas tertentu, serta mempunyai kemantapan emosi sosial dan kepribadian.36
Remaja Menurut Agama Islam
35
Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), h. 6. 36
Dalam ajaran Islam tidak dikenal masa remaja, yang menjembatani masa kanak-kanak dan dewasa. Sebagaimana yang dikatakan Zakiah Daradjat “istilah remaja atau kata yang berarti remaja, tidak ada dalam Islam. Di dalam Al-Qur’an
hanya ada kata Al- fityatu, fityatun yang artinya orang muda.
Kata al-fityatu, fityatun dapat dilihat dalam firman Allah surat Al-Kahfi ayat 10 dan 13:
ادﺪ
ﻬﻜ ا
ﻬ اذاء
ﻰ
ﺎ ﺮ
}
11
{
يأ
هﺎ
اﺪ أ
اﻮ ﺎ
ﻰ
أ
ﺰ ا
}
12
{
ﺔ
ﻬ إ
ﺎ
هﺄ
ﻚ
ﺪه
هﺎ دزو
ﻬ ﺮ
اﻮ اء
ى
Artinya: “(ingatlah tatkala pemuda-pemuda itu mencari temapat perhitungan kedalam gua lalu mereka berdoa; “ wahai tuhan kami berikanlah rahmat
kepada kami dari sisimu, dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami)”.
2. Ciri-Ciri Remaja
Perkembangan remaja ditandai dengan bebrapa ciri atau tanda, antara lain: a. Ciri Primer
Ciri primer adalah mulai berfungsinya organ-organ genital yang ada, baik di dalam maupun di luar badan, atau menunjuk pada organ badan yang langsung
berhubungan intim dan proses reproduksi.
tejadinya menarche atau permulaan haid yang selanjutnya diikuti pula dengan kesiapan organ-organ reproduksi untuk terjadinya kehamilan.
b. Ciri Sekunder
Tanda jasmaniah yang tidak langsung berhubungan dengan proses reproduksi, namun merupakan tanda-tanda yang khas wanita dan khas laki-laki.
1. Perubahan fisik yang terjadi pada anak laki-laki: 2. Suara membesar dan dalam
3. Bidang bahu melebar
4. Bulu-bulu tumbuh di ketiak dan kadang-kadang juga di dada, dan daerah kelamin
Sedangkan perubahan fisik yang terjadi pada wanita adalah: 1. Suara merdu, kulit bertambah bagus dan halus
2. Bidang bahu mengecil, bidang panggul melebar
3. Bulu-bulu tumbuh pada ketiak dan di sekitar alat kelamin 4. Buah dada mulai membesar
5. Alat kelamin membesar dan mulai berfungsi, menghasilkan telur c. Ciri Tertier
Ciri tertier adalah keadaan psikis yang berbeda antara pria dan wanita, yaitu yang disebut dengan sifat maskulin pada pria dan sifat feminim pada wanita. Ciri tertier ini misalnya adanya perubahan-perubahan psikis baik pada lelaki maupun pada
Perubahan pada laki-laki antara lain: mudah terangsang seksual yang menghendaki kepuasan seksual, yaitu senggama yang tentu tidak dapat dilaksanakan, karena perkawinan menghendaki persyaratan tertentu, ekonomi, kematangan diri. Sedangkan perubahan psikis yang terjadi pada wanita antara lain adalah:
1. Melihat darah keluar dia ketakutan
2. Sering mengalami sakit-sakit perut, sampai muntah-muntah dan sakit kepala 3. Tidak mengalami orgasme seperti pada remaja laki-laki
4. Dia pemalu tapi aktraktif buat laki-laki d. Rentangan Usia Masa Remaja
Beberapa pendapat tentang rentangan usia dalam masa remaja dikemukakan di bawah ini, menurut Hurlock bahwa rentangan usia remaja ialah antara 13-21 tahun; yang dibagi pula dalam masa remaja awal usia 13/14 tahun sampai 17 tahun, dan remaja akhir 17 sampai 21 tahun.37
Drs. M. A. Priyatno, S.H. yang membahas masalah kenakalan remaja dari segi agama Islam menyebutkan rentangan usia 13-21 tahun sebagai masa remaja, sedangkan Dra. Singgih Gunarsa dan suami, walaupun menyatakan bahwa ada beberapa kesulitan menentukan batasan usia masa remaja di Indonesia, akhirnya
mereka pun menetapkan bahwa usia antara 12-22 tahun sebagai masa remaja.38
37
Drs. Andi Mappiare, Psikologi Remaja, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), h.26.
38
Dr. Winarno Surachman, setelah meninjau banyak literatur luar negeri, menulis usia 12-13 tahun adalah masa yang mencakup sebagian terbesar perkembangan adolescence, sedangkan Kwee Soen Liang SH membagi masa
“puberteit” sebagai berikut:
1. Pra Puberteit, laki-laki 13-14 tahun (fase negatif), sedangkan untuk wanita 12-13 tahun (sturmund drang)
2. Puberteit, laki-laki 14-18 tahun (merindu), sedangkan untuk wanita 13-18 tahun (puja)
3. Adolescence, Laki-laki 19-23 tahun, sedangkan untuk wanita 18-19 tahun
Berdasarkan pendapat-pendapat tersebut di atas, kiranya tidaklah tergesa-gesa jika disimpulkan bahwa secara teoritis dan empiris dari segi psikologis, rentangan usia remaja berada dalam usia 12 tahun sampai 21 tahun bagi wanita, dan 13 tahun sampai 22 tahu bagi pria. Jika dibagi atas remaja awal dan remaja akhir, maka remaja
awal berada dalam usia 12/13 tahun sampai 17/18 tahun, dan remaja akhir dalam rentangan usia 17/18 tahun sampai 21/22 tahun. Sedangkan periode sebelum remaja ini disebut sebagai “ambang pintu masa reamja” atau sering disebut sebagai “periode
pubertas”, pubertas jelas berbeda dengan masa remaja, meskipun bertumpang tidih dengan masa remaja awal.
3. Problema Remaja
Masa remaja adalah masa akhir dari pembinaan kepribadian, dan setelah masa itu dilewati remaja berpindah ke alam dewasa. Oleh sebab itu masa ini sangat penting
pendewasaan, suatu proses yang penuh dengan hal-hal baru baginya, suatu periode dimana manusia mengalami perubahan-perubahan seksualitasnya. Mereka sekarang
telah matang dari segi biologis dan dapat menjalankan fungsinya.39 Problema remaja cukup banyak macam/jenisnya. Namun, yang sangat menonjol pada akhir-akhir ini adalah: problema agama, moral, pergaulan bebas,
kenakalan remaja, narkoba, seksual dan lain sebagainya.
a. Problema agama
Menurut pandangan filsafat ketuhunan atau teologi, manusia disebut “homo divians” yaitu makhluk yang berketuhanan, berarti manusia dalam sepanjang sejarahnya senantiasa memiliki kepercayaan terhadap tuhan atau hal-hal ghaib yang menggetarkan hatinya atau hal-hal ghaib yang mempunyai daya tarik kepadanya.40
Agama adalah obat penawar yang sejuk yang akan memadamkan nyala yang bergejolak di dalam hati remaja yang sedang tumbuh. Seandainya agama tidak pernah dikenalnya, maka akan sukarlah memadamkan nyala tersebut. Selanjutnya akan masuklah remaja ke dalam usia dewasa dengan seluruh kegoncangan yang belum terpadamkan itu. Memang kegoncangan jiwa itu tak selamanya terlihat dengan jelas, bahkan mungkin terlihat tenang dan aman saja. Mungkin dalam hidupnya sehari-hari seseorang yang tidak mengenal atau acuh tak acuh terhadap agamanya kelihatan baik
39
Akhmad Azhar Abu Miqdad, Pendidikan Seks Bagi Remaja Menurut Hukum Islam,Op.Cit, h. 38
40
dan tidak tampak kegelisahannya, namun jika diselidiki lebih dalam akan ditemukannya betapa sukarnya untuk menentramkan batinnya.41
b. Problema Moral
Moral dan religi merupakan bagian yang cukup penting dalam jiwa remaja. Sebagian orang berpendapat bahwa moral dan religi bisa mengendalikan tingkah laku anak yang beranjak dewasa ini sehingga ia tidak melakukan hal-hal merugikan atau bertentangan dengan kehendak atau pandangan masyarakat. Di sisi lain tiadanya moral dan religi sering kali dituding sebagai faktor penyebab meningkatnya kenakalan remaja.
Perkembangan moral pada remaja bertitik tolak dari rasa berdosa dan usaha untuk mencari proteksi. Tipe moral yang juga terlihat pada remaja juga mencakupi:
1. Self directive, taat akan agama atau moral berdasarkan pertimbangan pribadi 2. Adaptive, mengikuti situasi lingkungan tanpa mengadakan kritik
3. Submissive, merasakan adanya kepatuhan terhadap ajaran moral dan agama 4. Unadjusted, belum menyakini akan kebenaran ajaran agama dan moral 5. Devient, menolak dasar dan hukum keagamaan dan moral masyarakat.42 c. Problema Narkoba
Narkoba dan minuman yang mengandung alkohol mempunyai dampak terhadap sistem syaraf manusia yang menimbulkan berbagai perasaan. Sebagian dari
41
Zakiah Daradjat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, (Jakarta: Toko Gunung Agung, 2001), Cet. Ke-16, h. 86-87
42
narkoba itu meningkatkan gairah, semangat dan keberanian, sebagian lagi menimbulkan perasaan mengantuk, yang lain bisa menyebabkan rasa tenang dan nikmat bisa menimbulkan segala kesulitan. Oleh karenanya efek-efek itulah beberapa remaja menyalahgunakan narkoba dan alkohol.
Tetapi sebagaimana semua orang pun tahu, narko
