Zakat adalah salah satu rukun Islam yang merupakan ibadah kepada Allah dan sekaligus merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan dalam wujud mengkhususkan sejumlah harta atau nilainya dari milik perorangan atau badan hukum untuk diberikan kepada yang berhak dengan syarat-syarat tertentu, untuk mensucikan dan mempertumbuhkan harta serta jiwa pribadi para wajib zakat, meningkatkan pembangunan.
Dalam zakat ini terkandung nilai-nilai pendidikan didalamnya yaitu berupa pendidikan rohani, pendidikan jasmani serta pendidikan sosial. Pada pendidikan rohani zakat meliputi manifestasi syukur atas nikmat allah, pensucian jiwa, pengendalian diri, membina muslim yang bertakwa, pendidikan jasmani berupa yang berhubungan dengan kesehatan mental dan pada pendidikan sosial berupa zakat dan tanggung jawab sosial, mendidik berinfak dan memberi, mewujudkan rasa solidaritas dan kasih sayang antara sesama manusia, dan mewujudkan keadilan sosial.
Banyak sekali hikmah yang terkandung dalam ibadah zakat, tanpa disadari dengan zakat juga dapat mempersatujkan jurang pemisah antara kelompok kaya dengan golongan miskin sehingga tercipta kerukunan antar keduanya yang menciptakan masyarakat yang adil, tentram dan aman.
KATA PENGANTAR
Al-hamdulillah, segala puji bagi Allah SWT penulis panjatkan sebagai ungkapan rasa syukur atas segala limpahan nikmat, rahmat dn hidayah-Nya kepada penulis, sehingga dengan kudrat dan iradat-Nya penulis dapay menyelesaikan karya karya ilmiah atau skripsi yang sederhana ini dengan baik sebagai prasyrat untuk mencapai gelar Sarjana Pendidikan Islam. Skripsi ini berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung dalam ibadah zakat.
Sholawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada teladan umat manusia pilihan, Nabi Muhammad SAW yang telah membimbing umat manusia untuk mengikuti petunjuk dan risalah yang dibawanya yakni menuju kebahagiaan di dunia dan di akhirat yang hakiki.
Menyadari bahwa dalam menghantarkan penyelesaikan skripsi ini, banyak pihak yang telah memberikan kesempatan, bimbingan, dukungan serta bantuan baik moril maupun materil kepada penulis, sudah menjadi kepatutan sebagai ungkapan rasa terima kasih yang sedalam-dalamnya, penulis sampaikan kepada semua pihak atau orang-orang yang berjasa yaitu kepada :
1. Drs. Dede Rosyada, MA, Selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.
2. Drs. Abdul Fatah Wibisono, MA, Selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam dan Drs. Safiuddin Shiddiq, M.Ag Sebagai Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
3. Drs. Safiuddin Shiddiq, M.Ag dan Drs. Rusdy, sebagai pembimbing skripsi yang telah banyak meluangkan waktu, pikiran, saran dan kritik untuk membimbing penulis hingga terselesainya tugas penulisan skripsi ini.
4. Bapak dan Ibu dosen serta civitas akademika Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan dan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan
dukungan moril dan materil serta doa restuntya kepada penulis.
6. Pimpinan beserta staf perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah membantu penulis menyediakan berbagai literatur yang snagat dibutuhkan dalam penulisan skripsi ini.
7. Rekan-rekan kuliah angkatan 2005 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam, khususnya kelas B.
8. Semua pihak yang tidak penulis sebutkan satu persatu yang telah berjasa membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
Akhir, penulis berdoa semoga Allah SWT membalas jasa dan amal baik mereka. Harapan penulis semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca umumnya. Amin
Jakarta, Desember 2009
Penulis
DAFTAR ISI
ABSTRAK... i
KATA PENGANTAR... ii
DAFTAR ISI... iv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1
B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 3
C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ... 4
D. Metodologi Penelitian ... 5
1. Sumber Data... 5
2. Pengelolaan Data... 5
3. Analisa Data ... 5
4. Variabel Penelitian ... 6
5. Teknik Pengumpulan Data... 6
BAB II PENDIDIKAN ISLAM A. Pengertian Pendidikan Agama Islam ... 7
B. Dasar-dasar Pendidikan Agama Islam ... 10
1. Dasar Yuridis ... 10
2. Dasar Religius ... 13
3. Dasar Sosial Psikologi ... 17
C. Tujuan Pendidikan Agama Islam ... 18
BAB III IBADAH ZAKAT A. Pengertian dan Sejarah Zakat Mal ... 21
B. Dasar Legalitas Zakat Mal ... 29
C. Macam-macam Zakat Mal ... 38
D. Mustahiq Zakat... 59
E. Tujuann dan Hikmah Zakat... 62
C. Pendidikan Sosial ... 78
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ... 89
DAFTAR PUSTAKA... 91
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM YANG TERKANDUNG
DALAM IBADAH ZAKAT
Skripsi
Diajukan Sebagai Salah Satu Syrat
Untuk Memenuhi Gelar Sarjana Pendidikan Islam
Pada Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Oleh
Nur Alfiah
NIM. 205011000309
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1430 H / 2009 M
nomor induk mahasiswa 205011000309 Jurusan Pendidikan Agama Islam. Telah melalui bimbinga dinyatakan sah sebagai karya ilmiah yang berhak untuk diujikan pada sidang munaqasah sesuai ketentuan yang ditetapkan Fakultas.
Jakarta, Desember 2009
Yang Mengesahkan
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Safiuddin Siddiq, MA Drs. Rusydi Jamil
NIP. 150 299 477 NIP. 196212311995031005
LEMBAR PERNYATAAN
Bismillahirrahmanirrahim
Saya yang tertanda tangan di bawah ini :
Nama : Nur Alfiah NIM : 205011000309
Program Studi : Pendidikan Agama Islam Jurusan : Pendidikan Agama Islam Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Dengan ini menyatakan bahwa :
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Strata (S1) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan skripsi ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan karya asli saya atau merupakan jiplakan dari karya orang lain,maka saya bersedia menerima sanksi berdasarkan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, Desember 2009 Penulis
Nur Alfiah
i Fak/Jur :FITK/PAI
Judul Skripsi :”Aspek-Aspek Pendidikan Islam dalam al-Qur’an (Kajian Tafsir Surat al-Hujurat ayat 11-13)”
Sebagai kitab suci yang terakhir yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Al-Qur’an berisi petunjuk bagi manusia yang ajaran-ajarannya di sampaikan secara variatif dan dikemas sedemikian rupa. Ada yang berupa perintah, larangan, dan nasihat, yang mengandung hikmah dan memuat pesan-pesan yang dapat mengantarkan manusia menuju keimanan kepada Allah SWT.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui aspek-aspek pendidikan Islam apa saja yang terkandung dalam surat al-Hujurat ayat 11-13.
Surat al-Hujurat ayat 11-13 membahas tentang menciptakan suasana yang harmonis antara lingkungan masyarakat serta menghindari terjadinya permusuhan. Sehingga akan tercipta pribadi yang santun sesuai dengan tuntunan al-Qur’an.
Untuk memperoleh data yang refresentatif dalam pembahasan skripsi ini, digunakan metode penelitian kepustakaan (library research) dengan cara mencari, mengumpulkan, membaca dan menganalisa buku-buku yang ada relevansinya dengan masalah penelitian. Kemudian diolah sesuai dengan kemampuan penulis. Adapun jenis penelitian dan penulisan skripsi ini adalah kualitatif.
Dalam menganalisis data yang telah terkumpul, penulis menggunakan metode content
analysis (analisis isi), yaitu, dengan cara menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan memaparkan
berbagai aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang sedang ditafsirkan serta menjelaskan makna lafaz yang terdapat di dalamnya, menjelaskan munasabah ayat dan menjelaskan isi kandungannya.
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH
“Pendidikan merupakan upaya manusia yang diarahkan kepada
manusia lain dengan harapan agar mereka ini, berkat pendidikan
(pengajaran) itu kelak menjadi manusia yang saleh, yang berbuat
sebagaimana yang seharusnya diperbuat dan menjauhi apa yang tidak patut
dilakukannya”.1
Manusia yang baru lahir dari perut ibunya masih sangat lemah, tidak
berdaya dan tidak mengetahui apa-apa. Untuk menjadi hamba Allah yang
selalu menyembah-Nya dengan tulus dan menjadi khalifah-Nya di muka
bumi, anak tersebut membutuhkan perawatan, bimbingan dan pengembangan
segenap potensinya kepada tujuan yang benar. Ia harus dikembangkan segala
1
Abdul Fatah Jalal, Azas-azas Pendidikan Islam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1998), Cet. I, h. 11.
potensinya ke arah yang positif melaui suatu upaya yang disebut sebagai
al-Tarbiyah, al-Ta’dib, al-Ta’lim, atau yang kita kenal dengan “pendidikan”.2
“Manusia sebagai makhluk paedagogik membawa potensi dapat
dididik dan dapat mendidik. Dengan potensi tersebut manusia mampu
menjadi khalifah di bumi, pendukung dan pengembang kebudayaan. Ia
dilengkapi dengan fitrah Allah berupa keterampilan yang dapat berkembang,
sesuai dengan kedudukannya sebagai makhluk yang mulia”.3
Dalam al-Qur’an memuat begitu banyak aspek kehidupan manusia.
Tidak ada rujukan yang lebih tinggi derajatnya dibandingkan dengan
al-Qur’an yang hikmahnya meliputi seluruh alam dan isinya, baik yang tersurat
maupun yang tersirat tidak akan pernah habis untuk digali dan dipelajari.
Ketentuan-ketentuan hukum yang dinyatakan dalam Qur’an dan
al-Sunnah berlaku secara universal untuk semua waktu,tempat dan tidak bisa
berubah karena memang tidak ada yang mampu merubahnya.
Al-Qur’an sebagai ajaran suci umat Islam, didalamnya berisi
petunjuk menuju arah kehidupan yang lebih baik, tinggal bagaimana manusia
memanfaatkannya. Meninggalkan nilai-nilai yang ada didalamnya berarti
menanti datangnya masa kehancuran. Sebaiknya kembali kepada al-Qur’an
berarti mendambakan ketenangan lahir dan batin, karena ajaran yang
terdapat dalam al-Qur’an berisi kedamaian.
Ketika umat Islam menjauhi al-Qur’an atau sekedar menjadikan Qur’an hanya sebagai bacaan keagamaan ,maka sudah pasti al-Qur’an akan kehilangan relevansinya terhadap realitas-realitas alam semesta. Kenyataannya orang-orang di luar Islam lah yang giat mengkaji realitas alam semesta sehingga mereka dengan
2
Syahidin, Pendidikan Qur’ani Teori dan Aplikasi, (Jakarta: CV. Misaka Galiza, 1999), Cet. I, h. 1.
3
3
mudah dapat mengungguli bangsa-bangsa lain, padahal umat Islam lah yang seharusnya memegang semangat al-Qur’an.4
Namun nampaknya melihat fenomena yang terjadi kehidupan umat
manusia pada zaman sekarang ini sudah jauh dari nilai-nilai al-Qur’an.
Akibatnya bentuk penyimpangan terhadap nilai tersebut mudah ditemukan di
lapisan masyarakat. Hal ini dapat dilihat dari berbagai peristiwa yang terjadi,
yang menunjukkan penyimpangan terhadap nilai yang terdapat didalamnya.
Minimnya pengetahuan masyarakat terhadap pemahaman al-Qur’an, akan
semakin memperparah kondisi masyarakat berupa dekadensi moral. Oleh
karena itu, untuk memurnikan kembali kondisi yang sudah tidak relevan
dengan ajaran Islam, satu-satunya upaya yang dapat dilakukan adalah dengan
kembali kepada ajaran yang terdapat didalamnya.
Selama ini, para orang tua dan pemikir pendidikan amat perihatin
dengan perkembangan pendidikan. Siapakah yang salah jika ada peserta
didik berbuat tidak terpuji? Berbagai tindakan kekerasan, kriminal, prostitusi
sampai korupsi sudah sampai pada tingkat kebobrokan mental, siapakah
yang salah?
Dan berbagai kasus tersebut para ahli dan pemikir pendidikan
mengkajinya terus menerus. Akhirnya mereka sampai pada kesimpulan
bahwa hal itu disebabkan pendidikan Islam (akhlak) tidak diberikan kepada
peserta didik. Pendapat itu ada benarnya juga karena sesuai dengan hadis
Nabi SAW:
ةﺮ ﺮه ﺑا
ﺑ ا
ﻰﱠﺻ
ٰ ا
و
ﺳ
ﺎ
:
ا
ﺎ
ﺛ ﺑ
ﺖ
ﺘ ﻷ
ﺮﺎﻜ
ﺧ ﻻا
اﻮﺮ
ا
د ﺣ
5
4
Muhammad al-Ghazali, Berdialog Dengan Al-Qur’an, (Bandung : Mizan. 1999), Cet. IV, h. 21.
5 Im a m Ahm a d b in Ha m b a l, Musna d Ahma d b in Ha mb a l, (Be irut: Da r a
Dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW, Ia bersabda: ”Sesungguhnya
aku diutus adalah untuk menyempurnakan akhlak”. (HR.Ahmad)
Seperti yang dikemukakan oleh Quraish Shihab: “manusia yang
dibina adalah makhluk yang memiliki unsur-unsur material (jasmani) dan
immaterial (akal dan jiwa). Pembinaan akalnya menghasilkan ilmu.
Pembinaan jiwanya menghasilkan kesucian dan etika, sedangkan pembinaan
jasmaninya menghasilkan ketrampilan. Dengan penggabungan unsur-unsur
tersebut, terciptalah makhluk dwi dimensi dalam satu keseimbangan, dunia
dan akhirat, ilmu dan iman. Itu sebabnya dalam pendidikan Islam dikenal
istilah Adab Al-Din dan Adab al-Dunya”.6
Al-Quran merupakan dasar ideal dari pendidikan Islam, isinya sangat
luas dan dalam, yang semuanya itu mengarah dan meningkatkan kehidupan
manusia ke tingkat yang lebih baik dan sempurna. Dengan kata lain, semua
ajaran Islam yang terkandung dalam al-Qur’an pada akhirnya mengarahkan
supaya mendekatkan diri kepada Allah SWT, dengan cara berbagai aktivitas
yang berguna bagi kehidupan umat manusia pada umumnya.
Dengan memakai dasar al-Qur’an, maka pendidikan Islam harus
mengarah kepada terciptanya manusia yang seimbang antara kehidupan
dunia dan akhirat, dalam rangka ibadah kepada Allah SWT.
Untuk membina kepribadian yang sejalan dengan fitrah manusia,
yaitu “fitrah tauhid, akidah iman kepada Allah dan atas dasar kesucian dan
tidak ternoda”7 sebagaimana ditujukan oleh al-Qur-an dan al-Sunnah,
diperlukan proses pendidikan Islam yang terarah dan bertujuan yaitu
mengarahkan manusia kepada titik optimal kemampuannya. Sedangkan
tujuan yang hendak dicapai adalah terbentuknya kepribadian yang bulat dan
6
M.Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung : Mizan, 1994), Cet. XIX, h. 173.
7
5
utuh sebagai umat manusia individual dan sosial serta hamba Allah SWT
yang mengabdikan diri kepada-Nya.
Di dalam al-Quran terdapat perilaku yang terpuji yang hendaknya
diaplikasikan umat manusia dalam kehidupan sehari-hari.Karena akhlak
mulia merupakan barometer terhadap kebahagiaan,keamanan dan ketertiban
dalam kehidupan manusia dan dapat dikatakan bahwa akhlak merupakan
tiang berdirinya umat,sebagaimana salat sebagai tiang agama Islam.Dengan
kata lain apabila rusak akhlak suatu umat maka rusaklah bangsanya.
Melihat fenomena yang terjadi, nampaknya di zaman sekarang ini
aspek- aspek pendidikan Islam khususnya akhlak mulia adalah hal yang
mahal dan sulit diperoleh, terjadi akibat kurangnya pemahaman terhadap
aspek-aspek pendidikan Islam maupun nilai akhlak yang terdapat dalam
al-Qur’an serta besarnya pengaruh lingkungan. Manusia hanya mengikuti
dorongan nafsu dan amarah saja untuk mengejar kedudukan dan harta benda
dengan caranya sendiri, sehingga ia lupa akan tugasnya sebagai hamba Allah
SWT.Tidak dapat dipungkiri juga bahwa kemerosotan akhlak terjadi akibat
adanya dampak negatif dari kemajuan di bidang tekhnologi yang tidak
diimbangi dengan keimanan dan telah menggiring manusia kepada sesuatu
yang bertolak belakang dengan nilai al-Qur’an. Namun hal ini tidak
menafikan bahwa manfaat dari kemajuan tekhnologi itu jauh lebih besar
daripada mudharatnya.
Masalah di atas sudah barang tentu memerlukan solusi yang
diharapkan mengantisipasi perilaku yang mulai dilanda krisis moral itu.
Tindakan preventif perlu ditempuh agar dapat mengantarkan manusia kepada
terjaminnya moral generasi bangsa yang dapat menjadi tumpuan dan harapan
bangsa serta dapat menciptakan dan sekaligus memelihara ketentraman dan
kebahagiaan di masyarakat.
Mengingat pentingnya pendidikan Islam bagi terciptanya kondisi
nilai-nilai tersebut secara intensif. Pendidikan Islam berfungsi sebagai
panduan bagi manusia agar mampu memilih dan menentukan suatu
perbuatan dan selanjutnya menetapkan mana yang baik dan mana yang
buruk. Kalau dipelajari sejarah bangsa Arab sebelum Islam datang, maka
akan ditemukan suatu gambaran dari sebuah peradaban yang sangat rusak
dalam hal akhlak dan tatanan hukumnya. Seperti pembunuhan, perzinahan
dan penyembahan patung-patung yang tak berdaya. Hal ini jelas
bertentangan dengan nilai atau aspek pendidikan Islam yang terkandung
dalam al-Qur’an.Begitu juga halnya fenomena yang terjadi di lingkungan
masyarakat sekarang ini, terutama di kalangan elit politik, banyak terjadi
hal-hal yang menyimpang dari norma agama,seperti saling menghina, saling
menuduh, dan merendahkan satu sama lain. Di antara mereka ada yang rela
menghalalkan segala cara demi mempertahankan harga diri, partai, maupun
organisasinya tanpa menghiraukan benar dan salah menurut agama. Padahal
setiap hari Jum’at khatib selalu mengingatkan kaum muslimin untuk selalu
bertakwa kepada Allah SWT dengan menjalankan semua perintah-Nya dan
menjauhi larangan-Nya. Apakah kaum muslim sudah lupa, tidak memahami
dan tidak mengamalkan ajaran al-Qur’an lagi? Padahal di dalam al-Qur’an
jelas ditegaskan tentang semua larangan tersebut.
Penulis melihat bahwa Q.S. al-Hujurat:11-13 memiliki kandungan
(makna) tentang pendidikan Islam yang sangat dalam. Di antara kandungan
yang terdapat didalamnya adalah pendidikan akhlak antara lain larangan
merendahkan orang lain, larangan ghibah (menggunjing), larangan
suudzdzan, pendidikan taubat, dan pendidikan takwa kepada Allah SWT.
Ayat tersebut sangat penting dan perlu digali lebih dalam untuk dijadikan
rujukan dan pedoman bagi umat muslim dalam rangka pembelajaran,
pembentukan serta pembinaan pendidikan Islam. Penulis tertarik untuk
menggali, membahas dan mendalami lebih jauh tentang ayat tersebut sebagai
judul skripsi, meskipun sudah ada yang menulis judul yang sama pada
7
skripsi ini akan dibahas lebih lengkap dan terperinci tentang kandungan ayat
demi ayat. Penulis melihat pada skripsi terdahulu pembahasan kandungan
ayatnya dikaji secara global dan garis besarnya saja. Atas pertimbangan di
atas, maka penulis mengangkat permasalahan tersebut dan dituangkannya
dalam skripsi dengan judul “ASPEK-ASPEK PENDIDIKAN ISLAM
DALAM AL-QUR’AN (KAJIAN TAFSIR QS. AL-HUJURAT:11-13)”.
B. IDENTIFIKASI, PEMBATASAN DAN PERUMUSAN MASALAH
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis menyajikan
permasalahan yang muncul sehingga dapat diidentifikasikan sebagai berikut:
a. Aspek-aspek pendidikan Islam yang terkandung dalam QS.
Al-Hujurat: 11-13.
b. Aplikasi aspek-aspek pendidikan Islam yang terkandung dalam QS.
Al-Hujurat: 11-13.
c. Azas pendidikan Islam yang terkandung dalam QS. Al-Hujurat: 11-13.
2. Pembatasan Masalah
Melihat permasalahan yang terdapat pada identifikasi masalah di
atas, maka penulis membatasi masalah yang akan diteliti pada:
a. Aspek-aspek pendidikan Islam yang terkandung dalam QS.
Al-Hujurat: 11-13.
b. Aplikasi aspek-aspek pendidikan Islam yang terkandung dalam QS.
3. Perumusan Masalah
Berdasarkan gambaran di atas,maka persoalan inti yang menjadi
rumusan masalah dalam skripsi ini adalah:
a. Aspek-aspek pendidikan Islam apa saja yang terkandung di dalam surat
al-Hujurat:11-13?
b. Bagaimana aplikasi aspek-aspek pendidikan Islam yang terkandung
dalam surat al-Hujurat ayat 11-13?
C. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
1. Tujuan penelitian ini adalah:
a. Untuk mengetahui aspek-aspek pendidikan Islam yang terkandung
dalam al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 11-13.
b. Untuk mengetahui aplikasi aspek-aspek pendidikan Islam yang
terkandung dalam surat al-Hujurat ayat 11-13.
2. Manfaat Penelitian :
a. Untuk menambah khasanah ilmu pengetahuan dan wawasan bagi
penulis.
b. Dapat memberikan kontribusi dalam ilmu pengetahuan, khususnya
dalam dunia pendidikan Islam.
c. Penelitian ini merupakan langkah awal dan dapat ditindaklanjuti oleh
9
D. METODOLOGI PENELITIAN
Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan pure library
research (penelitian kepustakaan murni), yakni mengambil data, pendapat
para ahli yang telah diformulasikan ke dalam buku-buku tafsir dan
pendidikan. Sumber primer dalam penulisan ini adalah tafsir-tafsir al-Qur’an
surat al-Hujurat ayat 11-13; Tafsir al-Misbah, Tafsir al-Maraghi, Tafsir Ibnu
Katsir, Tafsir Munir, Tafsir Fakhrur Razi, Tafsir Wadhih, Tafsir Fathu;
Qadir dan Tasir al-Azhar. Adapun sumber sekundernya adalah buku-buku
pendidikan yang relevan dengan pembahasan skripsi ini.
Dalam menganalisis data yang telah terkumpul,penulis menggunakan
metode content analysis (analisis isi), yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an
dengan memafarkan berbagai aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat
yang sedang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup
didalamnya.
Sementara tekhnik penulisan skripsi ini berpedoman pada buku
Pedoman Penulisan Skripsi yang diterbitkan oleh Fakultas Ilmu Tarbiyah
BAB II
TINJAUAN TEORITIS TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
A. Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam Menurut Bahasa
“Dalam Islam ada beberapa istilah yang digunakan untuk pendidikan, yaitu yang pertama, kata tarbiyah ( ﺔ ﺑﺮ ) yang berasal dari kata ( ﺔ ﺑﺮ ﺎ ﺑﺮ ﺑﺮ ﺑر) yang berarti mendidik, yang kedua kata
ta’lim ( ) yang berasal dari kata ( ) yang berarti
mendidik,mengajarkan, dan yang ketiga kata ta’dib ( دﺄ) yang berasal dari kata ( ﺎ دﺄ بدﺆ بدا ) yang berarti mengajarkan”.1 Irsyad Djuwaeli mengutip pendapat Fuad Abd. Al-Baqy dalam
bukunya: Al-Mu’jam Al-Mufahras li al-Fadz Al-Qur’an Al-Karim: “di
dalam Al-Qur’an kata tarbiyah dengan berbagai kata yang sempurna
dengannya diulang sebanyak lebih dari 872 kali. Kata tersebut pada
mulanya digunakan dalam arti Insya al-syai’ halan fa halan ila al-had
1
Louis Ma’Louf, Al-Lughoh Wa Al-Lughoh Wa Al-a’lam, (Beirut : Dar Al-Masyiq, 1986), Cet. XVI, h. 526.
11
al-tamam yang artinya mengembangkan atau menumbuhkan sesuatu
setahap demi setahap sampai batas yang sempurna”.2
Istilah tarbiyah,menurut para pendukungnya berakar pada tiga kata:
“Pertama,kata raba yarbu ( ﻮﺑﺮ ﺎﺑر ) yang berarti bertambah dan tumbuh. Kedua, kata rabiya yarba ( ﻮﺑﺮ ﺑر ) yang berarti tumbuh
dan berkembang. Ketiga, kata rabba yarubbu ( بﺮ بر ) yang
berarti memperbaiki,menguasai,memimpin, menjaga dan memelihara sesuatu kepada kesempurnaannya secara bertahap atau membuat sesuatu menjadi sempurna secara berangsur-angsur”.3
Kata rabb digunakan untuk menjelaskan berbagai hal,antara lain menerangkan salah satu sifat atau perbuatan Tuhan, misalnya
rabbul ‘alamin ( ﺎ ا بر) yang berarti pemelihara, pendidik,
penguasa dan penjaga alam. Kata rabb selain digunakan untuk arti sebagaimana di atas, digunakan pula untuk arti yang objeknya lebih diperinci lagi, baik benda-benda yang bersifat fisik maupun non fisik. Dengan demikian pendidikan mengandung arti pemeliharaan terhadap seluruh makhluk Tuhan.4
Abuddin Nata juga menjelaskan: “kata ta’lim yang berakar pada
kata ‘allama digunakan secara khusus untuk menunjukkan sesuatu yang
dapat diulang dan diperbanyak sehingga menghasilkan bekas atau
pengaruh pada diri seseorang”.5 “Kata ta’lim dengan berbagai kata yang
serumpun dengannya di dalam al-Qur’an disebut sebanyak 840 kali dan
digunakan untuk arti bermacam-macam, seperti digunakan Tuhan untuk
menjelaskan pengetahuan-Nya yang diberikan kepada umat manusia, dan
digunakan untuk menerangkan bahwa Tuhan Yang Maha Esa atas segala
sesuatu”.6
2
Irsyad Djuwaeli, Pembaharuan Kembali Pendidikan Islam, (Jakarta : Karsa Utama Mandiri, 1998), Cet. I, h. 3.
3
Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999), Cet. II, h. 4
4
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), Cet. II, h. 6
5
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), Cet. II, h. 7
6
Adapun mengenai kata ta’dib yang berasal dari kata addaba tidak
dijumpai dalam al-Qur’an.Kata tersebut hanya dijumpai dalam hadis yang
berbunyi:
لﺎ
ﷲا
ر
دﻮ
ﺑا
لﺎ
ر
ﺳ
ﻮ
ل
ﷲا
ﻰﱠﺻ
ٰ ا
ﺳو
ﱠدا
ﺑ
ﺑر
ﺎﻓ
ﺣ
ﺄ
د
)
يرﺎﺨ ا
اور
(
7
Dari Ibnu Mas’ud ra. berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Tuhanku telah mendidikku, maka Ia sempurnakan
pendidikanku”. (HR.Bukhari).
Meskipun kata ta’dib tidak terdapat dalam al-Qur’an, tetapi kata ini
menurut Naqib al-Attas yang dikutip oleh Irsyad Djuwaeli justru memiliki
fungsi dan arti yang lebih tepat bagi pendidikan, karena kata tersebut lebih
khusus ditekankan kepada pembinaan manusia. Sedangkan kata tarbiyah
mengandung pengertian lebih luas mencakup pemeliharaan seluruh
makhluk Tuhan, termasuk hewan.8
Berdasarkan pengertian ketiga kata di atas, maka dapat
disimpulkan bahwa tarbiyah merupakan upaya sadar akan pemeliharaan,
pengembangan seluruh potensi diri manusia sesuai fitrahnya dan
perlindungan menyeluruh terhadap hak-hak kemanusiaannya, sementara
kata ta’lim mengesankan proses pemberian ilmu pengetahuan penyadaran
akan fitrah dan tugas-tugas kemanusiaannya yang harus diwujudkan dalam
kehidupan nyata. Sedangkan kata ta’dib mengesankan proses pembinaan
kepribadian dan sikap moral serta etika dalam kehidupan.
Dengan demikian, ketiga kata tersebut pada dasarnya mengacu
kepada pemeliharaan dan perlindungan keseluruhan potensi diri manusia.
7
Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar As-Suyuti, al-Jami’ As-Shagir, (Dar Al-Ihya Al-Kutub Al-Arobiyah), Jilid. I, h. 14.
8
13
2. Pengertian Pendidikan Islam Menurut Istilah
Pengertian pendidikan semula berasal dari bahasa Yunani, yaitu
paedagogie yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan education yang
berarti pengembangan atau bimbingan. Dalam bahasa Arab istilah ini
sering diterjemahkan dengan tarbiyah yang berarti pendidikan.
Dalam bahasa Indonesia, kata pendidikan menurut Kamus Besar
Bahasa Indonesia berasal dari kata didik. Bila kata ini diberi awalan me-
menjadi mendidik yang berarti “memelihara dan memberi latihan (ajaran,
tuntunan, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Selanjutnya
pendidikan diartikan sebagai proses pengubahan sikap dan tata laku
seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia
melalui upaya pengajaran dan pelatihan”.9
Banyak para ahli berbeda versi dalam memberikan pengertian
pendidikan, namun pada dasarnya mempunyai maksud yang sama.
Tokoh pendidikan nasional, Ki Hajar Dewantara sebagaimana
dikutip oleh Abuddin Nata berpendapat bahwa:
Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan manusia. Pendidikan tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi sering merupakan perjuangan pula. Pendidikan berarti memelihara hidup tumbuh kearah kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam kemarin, pendidikan adalah kebudayaan, berasas peradaban, yakni memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan.10
Sedangkan Ahmad D. Marimba berpendapat bahwa:
Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik
9
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, “didik”, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : balai Pustaka, 1996), Edisi Kedua, Cet. VII, h. 232
10
menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Berdasarkan rumusan ini Ahmad D. Marimba menyebutkan ada lima unsur utama dalam pendidikan, yaitu; (1) usaha (kegiatan) yang bersifat membimbing, pimpinan atau pertolongan yang dilakukan secara sadar, (2) ada pendidik, (3) ada yang di didik (4) adanya dasar dan tujuan dalam bimbingan tersebut, dan (5) dalam usaha tersebut tentu ada alat-alat yang digunakan.11
Dan menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No.2
Tahun 1989: “Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta
didik melalui kegiatan bimbingan,pengajaran dan atau latihan bagi
peranannya di masa yang akan datang”.12
Dari beberapa rumusan pendidikan di atas, penulis menyimpulkan
bahwa pendidikan merupakan kegiatan yang dilakukan dengan sengaja,
seksama, terencana dan bertujuan, yang dilaksanakan oleh orang dewasa,
yang berarti memiliki bekal ilmu pengetahuan dan keterampilan
menyampaikannya kepada anak didik. Dan apa yang diberikan kepada
anak didik itu sedapat mungkin dapat menolong tugas dan perannya di
masyarakat kelak mereka hidup.
Kemudian tentang rumusan tentang pendidikan Islam, para ahli pun
berbeda pendapat dalam merumuskannya. Misalnya Muhammad Atiyah
memberikan pengertian pendidikan Islam sebagaimana yang dikutip oleh
Ramayulis bahwa “Tarbiyah Islamiyah adalah upaya mempersiapkan
manusia supaya hidup dengan sempurna dan berbahagia, mencintai tanah
air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya, teratur pikirannya,
halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya, baik
dengan lisan atau tulisan”.13
Sementara menurut Prof. Dr. Omar al-Toumy, pendidikan Islam
diartikan sebagai “Usaha mengubah tingkah laku individu dalam
11
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : Al-Ma’arif,1986), h. 131
12
UUSPN, (Jakarta : Sinar Grafika, 1999), Cet. III, h. 2
13
15
kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan
dengan alam sekitarnya melalui proses pendidikan. Perubahan itu
dilandasi dengan nilai-nilai Islami”.14
Syahminan Zaini dalam bukunya Prinsip-Prinsip Dasar Konsepsi
Pendidikan Islam memaparkan bahwa “Pendidikan Islam adalah usaha
mengembangkan fitrah manusia dengan ajaran-ajaran Islam, agar
terwujud kehidupan manusia yang makmur dan bahagia”.15
Dan Ahmad D. Marimba memberikan pengertian bahwa
“Pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan
hukum-hukum agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama
menurut ukuran-ukuran Islam”.16
Dari beberapa defenisi di atas tentang pendidikan Islam terkandung
hal-hal sebagai berikut:
1. Pendidikan Islam itu mempunyai dasar dan tujuan yang jelas,sesuai
dengan ajaran Islam.
2. Pendidikan menurut Islam tidak terbatas sampai dewasa,tetapi
sampai terwujud kehidupan yang sempurna,makmur dan bahagia.
3. Hakikat pendidikan Islam adalah merupakan usaha mengarahkan dan
membimbing pertumbuhan serta perkembangan fitrah manusia kea
rah titik maksimal perkembangan dan pertumbuhannya.
14
Omar Muhammad Al-Toumy, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), Cet. I, h. 399
15
Syahminan Zaini, Prinsip-Prinsip Dasar Konsepsi Pendidikan Islam, (Jakarta : kalam Mulia, 1986), Cet. I, h. 4
16
B. Dasar Pendidikan Islam
“Dasar (Arab: asas, Inggris: poundation, Perancis: fondemen, Latin:
fundementum ) secara bahasa berarti alas, fundamen, pokok atau pangkal
segala sesuatu (pendapat, ajaran, aturan)”.17
“Dasar adalah landasan unuk berdirinya sesuatu. Fungsi dasar adalah
memberikan arah kepada tujuan yang akan dicapai dan sekaligus sebagai
landasan untuk berdirinya sesuatu”.18 Dasar ilmu pendidikan Islam adalah
Islam dan segala ajarannya. Ajaran itu bersumber pada al-Qur’an, Sunnah dan
Ijtihad (hasil pikiran manusia). Dasar inilah yang membuat ilmu pendidikan
disebut ilmu pendidikan Islam. Tanpa dasar ini, tidak akan ada ilmu
pendidikan Islam. Untuk lebih jelasnya dapat dirinci sebagai berikut:
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan Allah SWT untuk
menjadi pedoman bagi seluruh umat, dengan segala petunjuk-Nya yang
lengkap, meliputi seluruh aspek kehidupan dan bersifat universal. Nabi
Muhammad SAW sebagai pendidik pertama (pada masa awal
pertumbuhan Islam) telah menjadikan Al-Qur’an sebagai dasar
pendidikan Islam.
Kedudukan Al-Qur’an sebagai sumber pokok pendidikan Islam
dapat dipahami dari ayat Al-Qur’an yang berbunyi:
17
Fakhrur Razi, Tafsir Fakhrur Razi, (Beirut : Dar Al-Fikr), h. 211.
18
17
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan mu Yang Menciptakan (1), Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (2), Bacalah dengan dan Tuhan mullah Yang Paling Pemurah (3), Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam (4), Dia
mengajarkan kpada manusia apa yang tidak diketahuinya (5), (QS.
Al-‘Alaq: 1-5).
2. Sunnah
Dasar yang kedua setelah Al-Qur’an adalah sunnah Rasulullah,
amalan yang dikerjakan oleh Rasulullah dalam proses perubahan sikap
hidup sehari-hari tersebut menjadi dasar utama pendidikan Islam setelah
al-Qur’an karena Allah SWT menjadikan Rasulullah sebagai teladan bagi
umatnya, sebagai firman-Nya:
⌧
☺
⌧
⌧
⌧
اﺬ ﻻا
\
׃
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah SAW suri tauladan yang baik bagimu ( yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia
banyak menyebut Allah.”(QS. Al-Ahzab: 21).
Dalam suatu hadis Nabi SAW bersabda:
ا
ﻰ ﺻ
ﷲا
لﻮﺳر
لﺎ
لﺎ
ﷲا
ر
ةﺮ ﺮه
ﻰﺑأ
ﺳو
ﷲ
:
ﺖآﺮ
ﻜ ﻓ
ﺮ ا
ا
نا
ﺘﻜ
ا ﻬﺑ
ﱠ
اﺪﺑا
باﺘآ
ﷲ
و
ﺔ ﺳ
ﻮﺳر
)
اور
ﻚ ا
(
19Aku tinggalkan untuk kamu sekalian dua hal (perkara), kamu sekalian tidak akan sesat selama berpegang kepada keduanya,
yaitu Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya(HR.Imam Malik)
19
As-Sunah ialah perkataan ( لاﻮ ا ), perbuatan ( لﺎ ﻓا ) ataupun
pengakuan ( ﺮ ﺮ ) Rasulullah SAW. Yang dimaksud dengan pengakuan
ialah kejadian atau perbuatan yang dilakukan oleh orang lain yang
diketahui oleh Nabi Muhammad SAW dan beliau membiarkan saja
kejadian atau perbuatan itu terjadi. Sunnah merupakan sumber ajaran
kedua sesudah Al-Qur’an yang juga berisi petunjuk (pedoman) untuk
kemaslahatan hidup manusia dengan segala aspeknya.
Abdurrahman an-Nahlawi mengatakan, bahwa dalam lapangan
pendidikan, Sunnah mempunyai dua faedah:
a. Menjelaskan sistem pendidikan Islam sebagai terdapat di dalam
Al-Qur’an dan menerangkan hal-hal rinci yang tidak terdapat di
dalamnya.
b. Menggariskan metode-metode pendidikan yang dapat
dipraktekkan.20
3. Ijtihad
Ijtihad ialah para fuqaha yaitu berpikir dengan menggunakan
seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuwan syari’at Islam dalam hal-hal
yang ternyata belum dipertegaskan lagi hukumnya oleh Al-Qur’an dan
Sunnah. Ijtihad dalam hal ini dapat saja meliputi seluruh aspek kehidupan
termasuk aspek pendidikan, tetapi tetap berpedoman pada Al-Qur’an dan
Sunnah.
Ijtihad dalam bidang pendidikan harus tetap bersumber dari
Al-Qur’an dan Sunnah yang diolah oleh akal yang sehat dari para ahli
pendidikan Islam. Ijtihad tersebut haruslah dalam hal-hal yang
berhubungan langsung dengan kebutuhan hidup di sesuatu tempat pada
20
19
kondisi dan situasi tertentu. Teori-teori pendidikan baru hal-hal ijtihad
harus dikaitkan dengan ajaran Islam dan kebutuhan hidup.
Ijtihad dibidang pendidikan ternyata semakin perlu, sebab ajaran
Islam yang terdapat dalam ajaran Al-Qur’an dan Sunnah sebagian besar
bersifat pokok-pokok dan prinsipnya saja termasuk dalam aspek
pendidikan. Sejak diturunkannya ajaran Islam sampai wafatnya Nabi
Muhammad SAW, Islam telah tumbuh dan berkembang melalui ijtihad
yang dituntut oleh perubahan situasi dan kondisi sosial yang tumbuh dan
berkembang pula.
C. Fungsi Dan Tujuan Pendidikan Islam
1. Fungsi Pendidikan Islam
Menurut Ahmad Tafsir,"pendidikan adalah pengembangan pribadi
dalam semua aspeknya, dengan penjelasan bahwa yang dimaksud
pengembangan pribadi ialah yang mencakup pendidikan oleh diri sendiri,
lingkungan, dan orang lain (guru). Seluruh aspek mencakup jasmani, akal
dan hati.”21 Hal ini memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam
berfungsi mengembangkan semua potensi pada peserta didik sehingga
dapat mencapai kemampuan maksimal. Sehingga ia mampu memahami
dirinya, orang lain dan lingkungan disekitarnya.
Selain itu, dengan merujuk kepada konsep rububiyah Allah SWT
terhadap manusia, maka pendidikan Islam berfungsi untuk mempersiapkan
manusia agar mampu melaksanakan tugas dan fungsi kekhalifahan di
muka bumi dengan baik.
2. Tujuan Pendidikan Islam
21
Setiap manusia mempunyai tujuan: tujuan pendidikan dengan
tujuan hidup manusia terdapat keterkaitan. Karena, pada dasarnya
pendidikan bertujuan memelihara kehidupan manusia dan isi tujuan
pendidikan Islam merupakan penjabaran dari tujuan hidup manusia di
muka bumi ini. Maka pada hakikatnya tujuan dari pendidikan Islam itu
adalah realisasi dari cita-cita ajaran itu sendiri, yang membawa misi
kesejahteraan lahir dan batin di dunia dan akhirat bagi umat Islam.
Imam Al-Ghazali, sebagaimana dikutip Zainuddin dalam buku
Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, memandang dan membagi tujuan
pendidikan menjadi tiga aspek, yaitu:
a. Aspek keilmuan, yang bertujuan agar manusia senang berpikir,
menggalakkan penelitian dan mengembangkan ilmu pengetahuan sehingga menjadi manusia yang cerdas dan terampil.
b. Aspek kerohanian, yang menghantarkan manusia agar berakhlak
mulia dan berkepribadian yang kuat.
c. Aspek ke-Tuhanan, yang menghantarkan manusia beragama agar
dapat mencapai kebahagian di dunia dan akhirat.22
Dalam hal ini, Abuddin Nata mencoba memberikan ciri-ciri tujuan
pendidikan Islam. Antara lain adalah:
a. Mengarahkan manusia agar menjadi khalifah Tuhan di muka bumi ini
dengan sebaik-baiknya, yaitu dengan melaksanakan tugas-tugas kemakmuran dan mengolah bumi sesuai dengan kehendak-Nya.
b. Mengarahkan manusia agar setiap pelaksanaan tugas kekhalifahannya
dilaksanakan dalam rangka beribadah kepada Allah SWt sehingga tugas tersebut terasa ringan dilaksanakan.
c. Mengarahkan manusia agar berakhlak mulia sehingga fungsi
kekhalifahannya tidak disalahgunakan.
d. Membina dan mengarahkan potensi akal, jiwa dan jasmani manusia
agar memilki keterampilan, ilmu serta akhlak sebagai pendukung tugas kekhalifahannya.
22
21
e. Mengarahkan kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.23
Berdasarkan hal di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa
tujuan pendidikan Islam dalah mengarahkan manusia dalam melaksanakan
tugasnya sebagai khalifah dan dalam rangka beribadah kepada Allah SWT,
mengembangkan aspek keilmuan aspek kerohanian dan juga aspek
ke-Tuhanan serta mengarahkan kepada dua kebahagiaan di dunia dan akhirat.
D. Metode Pendidikan Islam
Dalam kamus umum bahasa Indonesia, metode diartikan dengan
“cara yang teratur dan terpikirkan baik-baik untuk mencapai suatu maksud”.24
Adapun beberapa metode pendidikan Islam sebagai berikut:
1. Metode Keteladanan
Yang dimaksud dengan metode keteladanan yaitu “suatu metode
pendidikan dengan cara memberikan contoh yang baik kepada peserta
didik, baik dalam ucapan maupun perbuatan”.25
Keteladanan merupakan salah satu metode pendidikan yang
diterapkan Rasulullah SAW dan dianggap paling banyak pengaruhnya
terhadap keberhasilan menyampaikan misi dakwahnya. Ahli pendidikan
banyak yang berpendapat bahwa pendidikan dengan teladan merupakan
metode yang paling berhasil. Abdullah Ulwan misalnya, dalam kutipan
Hery Noer Ali dikatakan bahwa, “pendidikan barangkali akan merasa
mudah mengkomunikasikan pesannya secara lisan. Namun anak akan
merasa kesulitan dalam memahami pesan itu apabila ia melihat
pendidiknya tidak memberi contoh tentang pesan yang disampaikannya”.26
23
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam I, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 53
24
WJS. Poerdarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1984), Cet. VII, h. 250
25
Syahidin, Metode Pendidikan Qur’ani Teori dan Aplikasi, (Jakarta : CV Misaka Galiza, 1999), Cet. I, h. 155
26
Hal ini disebabkan karena “secara psikologis anak adalah seorang
peniru yang ulung. Murid-murid cenderung meneladani gurunya dan
menjadikannya sebagai tokoh identifikasi dalam segala hal”.27
2. Metode Pembiasaan
“Pembiasaan merupakan proses penanaman kebiasaan. Sedang
kebiasaan (habit) ialah cara-cara bertindak yang persistent, uniform dan
hampir-hampir otomatis (hampir-hampir tidak disadari oleh pelakunya).”28
Pembiasaan tersebut dapat dilakukan untuk membiasakan pada
tingkah laku, keterampilan, kecakapan, dan pola pikir. Pembiasaan ini
bertujuan untuk mempermudah melakukannya. Karena seseorang yang
telah mempunyai kebiasaan tertentu akan dapat melaksanakannya dengan
mudah dan senang hati. Bahkan, sesuatu yang telah dibiasakan dan
akhirnya menjadi kebiasaan dalam usia muda diperlukan terapi dan
pengendalian diri yang sangat serius untuk dapat merubahnya.
3. Metode Memberi Nasihat
Hery Noer Ali menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan nasihat
adalah “penjelasan tentang kebenaran dan kemaslahatan dengan tujuan
menghindarkan orang yang dinasihati dari bahaya serta menunjukkannya
ke jalan yang mendatangkan kebahagiaan dan manfaat”.29
Dalam penggunaan metode memberi nasihat ini pendidik
mempunyai kesempatan yang luas untuk mengarahkan peserta didik
kepada berbagai kebaikan dan kemaslahatan umat. Diantaranya dengan
27
Ramayulis, Metode Pengajaran Agama Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2001), Cet. III, h. 127
28Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999), Cet. I, h. 184.
23
menggunakan kisah-kisah Qur’ani, baik kisah-kisah Nabawi maupun umat
terdahulu yang banyak terdapat pelajaran yang dapat dipetik.
4. Metode Motivasi dan Intimidasi
Metode motivasi dan intimidasi ini dalam bahasa Arab disebut
dengan uslub al-targhib wa al-tarhib atau metode targhib dan tarhib.
Targhib berasal dari kata kerja raggaba yang berarti menyenangi,
menyukai dan mencintai yang kemudian kata itu diubah menjadi kata benda targhib yang mengandung makna suatu harapan untuk memperoleh kesenangan, kecintaan, dan kebahagiaan yang dimunculkan dalam bentuk janji-janji berupa keindahan dan kebahagiaan yang dapat mendorong seseorang sehingga timbul harapan dan semangat untuk memperolehnya.
Tarhib berasal dari kata rahhaba yang berarti, menakut-nakuti atau
mengancam. Menakut-nakuti dan mengancamnya sebagai akibat melakukan dosa atau kesalahan yang dilarang Allah SWT atau akibat lengah dalam menjalankan kewajiban yang diperintahkan Allah SWT.30
“Penggunaan metode motivasi sejalan dengan apa yang dalam
psikologis belajar yang disebut sebagai law of happiness atau prinsip yang
mengutamakan suasana menyenangkan dalam belajar”.31 Dan metode
intimidasi dan hukuman baru digunakan apabila metode-metode lain
seperti nasihat, petunjuk dan bimbingan tidak berhasil untuk mewujudkan
tujuan.
5. Metode Persuasi
Metode persuasi adalah meyakinkan peserta didik tentang sesuatu
ajaran dengan kekuatan akal. Penggunaan metode persuasi didasarkan atas
30
Syahidin, Metode Pendidikan Qur’ani Teori dan Aplikasi, (Jakarta : CV Misaka Galiza, 1999), Cet. I, h. 121
31
pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang berakal. Artinya Islam
memerintahkan kepada manusia untuk mengguakan akalnya dalam
membedakan antara yang benar dan salah serta antara yang baik dan
buruk.
Penggunaan metode persuasi ini dalam pendidikan Islam
menandakan bahwa pentingnya memperkenalkan dasar-dasar rasional dan
logis kepada peserta didik agar mereka terhindar dari meniru yang tidak
dilandaskan pertimbangan rasional dan pengetahuan.
“Selain metode-metode di atas masih terdapat metode-metode
lainnya antara lain metode Amsal, metode kisah Qur’ani, metode Ibrah dan
Mauizah, metode Tajribi (latihan pengalaman) dan metode Hiwar”.32
32
BAB III
TAFSIR SURAT AL-HUJURAT AYAT 11-13
A. Asbabun Nuzul
Berikut ini adalah bunyi lengkap surat al-Hujurat ayat 11-13:
⌦
☺
☺
⌧
☺
⌧
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri[1409] dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman[1410] dan barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim. Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), Karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Mengenal.Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha” ( QS. Al-Hujurat (49) : 11-13)
Dalam suatu riwayat, ayat 11 surat al-Hujurat turun berkenaan dengan
seorang laki-laki yang mempunyai dua atau tiga nama. Orang itu sering dipanggil
dengan nama tertentu yang tidak ia senangi. Maka turunlah ayat ini sebagai
larangan memberi gelar kepada orang lain, dengan nama-nama gelar di zaman
jahiliah yang sangat banyak. Ketika Nabi SAW memanggil seseorang dengan
gelarnya, ada orang yang memberitahukan kepada beliau bahwa gelar itu tidak
disukainya. Maka turunlah ayat yang melarang memanggil orang dewasa yang
tidak disukainya.1
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ayat 12 surat al-Hujurat turun
berkenaan dengan Salman al-Farisi yang apabila selesai makan ia terus tidur dan
mendengkur. Pada waktu itu ada orang yang mempergunjingkan perbuatannya itu.
Maka turunlah ayat ini yang melarang seseorang mengumpat menceritakan
keaiban orang lain.2
1
HQ Shaleh dan A Dahlan, Asbabun Nuzul, (Bandung: CV Penerbut Diponegoro, 1995), Cet.XVII, h. 473
2
26
Sedangkan ayat 13 surat al-Hujurat turun ketika terjadi peristiwa
penaklukan kota Makkah, Bilal naik ke atas panggung Ka’bah dan
mengumandangkan azan. Berkatalah beberapa orang “apakah pantas budak hitam
adzan di atas Ka’bah ?”. Maka berkatalah yang lainnya : “Sekiranya Allah
membenci orang ini, pasti Allah akan menggantinya”. Ayat ini turun sebagai
penegasan bahwa dalam Islam tidak ada diskriminasi, dan yang paling mulia
adalah yang paling takwa.3 (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber
dari Ibnu Abi Mulaikah)
Dalam riwayat lain ayat ini turun berkenaan dengan Abi Hidin akan dikawinkan
oleh Rasulullah kepada seorang wanita Bani Bayadlah. Bani Bayadlah berkata :
“Wahai Rasulullah pantaskah kalau kami mengawinkan puteri-puteri kami kepada
budak-budak kami ?”.
Ayat ini turun sebagai penjelasan bahwa dalam Islam tidak ada perbedaan
antara bekas budak dengan orang merdeka. (Diriwayatkan oleh Ibnu Asakir di
dalam kitab Mubhamad yang bersumber dari Abu bakar bin Abi Daud di dalam
tafsirnya.
B. Tafsir Surat al-Hujurat Ayat 11-13
Surat yang tidak lebih dari 18 ini termasuk surat Madinah, ia merupakan surah yang agung dan besar, yang mengandung aneka hakikat akidah dan syariah yang penting, mengandung hakikat wujud dan kemanusiaan. Hakikat ini merupakan cakrawala yang luas dan jangkauan yang jauh bagi akal dan kalbu. Juga menimbulkan pikiran yang dalam dan konsep yang penting bagi jiwa dan nalar. Hakikat itu meliputi berbagai manhaj (cara) penciptaan, penataan, kaidah-kaidah pendidikan dan pembinaan. Padahal jumlah ayatnya kurang dari ratusan.4
Surat al-Hujurat berisi petunjuk tentang apa yang harus dilakukan oleh
seorang mukmin terhadap Allah SWT, terhadap Nabi dan orang yang menentang
ajaran Allah dan Rasul-Nya, yaitu orang fasik. Pada pembahasan ini dijelaskan
apa yang harus dilakukan seorang mukmin terhadap sesamanya dan manusia
3
Mustofa, Riwayat turunnya Ayat-ayat Suci Al’Quran, (Semarang : CV Asy-syifa’, 1993), Cet-I, h. 496
4
secara keseluruhan, demi terciptanya sebuah perdamaian. Adapun etika yang
diusung untuk menciptakan sebuah perdamaian dan menghindari pertikaian yaitu
menjauhi sikap mengolok-golok, mengejek diri sendiri, saling memberi panggilan
yang buruk, suudhdhan, tajassus, ghibah, serta tidak boleh bersikap sombong dan
saling membanggakan diri karena derajat manusia di hadapan Allah SWT sama.
Untuk lebih memahami kandungan surat al-Hujurat ayat 11-13, penulis akan menafsirkannya secara mufradat (kosa kata), seperti berikut ini :
ﺔ ﺮﺨ ا
Mengolok-olok, menyebut-nyebut aib dan kekurangan-kekurangan orang lain dengan cara menimbulkan tawa. Orang mengatakan sakhira bihi dan sakhira minhu (mengolok-olokkan).Dhahika bihi dan dhahika minhu (menertawakan dia). Adapun isim masdarnya sukhriyah dan As-sikhriyah (huruf sin didhamahkan atau dikasrah). Sukhriyah bisa juga terjadi dengan meniru perkataan atau perbuatan atau dengan menggunakan isyarat atau menertawakan perkataan orang yang diolokkan apabila ia keliru perkataannya terhadap perbuatannya atau
rupanya yang buruk.5
ا
ﻮ
م
Telah umum diartikan orang-orang lelaki, bukan perempuan. Menurut M. Quraish Shihab seperti dikutif Abuddin Nata, kata kaum berasal dari kata qama, yaqumu qiyam yang berarti berdiri atau bangkit. Kata qaum agaknya dipergunakan untuk menunjukkan sekumpulan manusia yang
bangkit untuk berperang membela sesuatu.6
ﻻو
اوﺰ
Janganlah kamu mencela dirimu sendiri. Jangan sebagian kamu mencela sebagai yang lain dengan perkataan atau isyarat tangan, mata atau semisalnya. Karena orang mukmin aalah seperti satu jiwa. Maka apabila seorang mukmin mencela orang mukmin yang lainnya, maka seolah-olah mencela dirinya sendiri.
اوﺰﺑﺎ ﻻو
بﺎ ﻻﺎﺑ
Saling mengejek dan panggil memanggil dengan gelar yang tidak disukai orang lain.
5
Ahmad Maraghi, Tafsir al-Maraghi, terj (Semarang: Toha Putra, 1993), h. 220
6
28
ا
ﻻ
ﺳ
Nama dan Kemasyhuran. Seperti orang mengatakan “namanya terkenal di kalangan orang banyak baik karena kedermawanannya atau kejelekannya.
اﻮ ﺘ ا
Jauhilah oleh kalian,perintah ini mengandung makna bersungguh-sungguh untuk menjauhinya.
ﺛﻻا
Dosa. Dosa adalah ungkapan untuk segala pelanggaran terhadap perintah Allah Ta’ala, dengan berbuat jahat atau meninggalkan yang wajib.
اﻮ
Memata-matai. Yaitu mencari-cari keburukan dan cacat-cacat serta membuka-buka hal yang ditutup oleh orang.
ا
ﺔ
Menyebut-nyebut seseorang tentang hal-hal yang tidak ia sukai, tidak sepengetahuan dia.
ذ
آ
ﺮ
و
ﻰ ا
Dari seorang laki-laki dan perempuan (Adam dan Hawa)
بﻮ ﺸ ا
Suku besar yang bernasab kepada suatu nenek moyang.7
Sebagai makhluk sosial, manusia tidak mau harus berinteraksi dengan
manusia lainnya, dan membutuhkan lingkungan dimana ia berada. Ia
menginginkan adanya lingkungan sosial yang ramah, peduli, santun, saling
menjaga dan menyayangi, bantu membantu, taat pada aturan/tertib, disiplin,
menghargai hak-hak asasi manusia dan sebagainya. Lingkungan yang demikian
7
itulah yang memungkinkan ia dapat melakukan berbagai aktivitasnya dengan
tenang, tanpa terganggu oleh berbagai hal yang dapat merugikan dirinya.
Untuk menciptakan masyarakat yang tenang, tertib dan penuh dengan
keharmonisan, al-Qur’an merupakan yang tidak ada keraguan di dalamnya. Surat
al-Hujurat merupakan salah satu surat yang mengatur tentang tata kehidupan
manusia, untuk terciptanya sebuah masyarakat yang makmur. Salah satu
kandungan yang terdapat dalam surat al-Hujurat berisi perintah untuk melakukan
perdamaian (ishlah) setelah terjadinya pertikaian, serta penjelasan tentang
beberapa hal yang menyebabkan terjadinya pertikaian, sehingga umat Muslim
diwajibkan untuk menghindarinya, demi untuk mencegah timbulnya pertikaian
tersebut. Sebab pertikaian bukan merupakan ajaran Islam, terlebih lagi disebabkan
oleh hal yang sederhana, seperti halnya mengolok-ngolok. Berikut penulis akan
menjelaskan kandungan makna surat al-Hujurat ayat 11 berdasarkan pendapat
para mufassir, adapun uraian tafsir dari ayat tersebut adalah sebagai berikut :
Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-ngolok
kaum yang lain. Yang dimaksud dengan orang-orang yang beriman adalah
mereka yang membenarkan segala sesuatu yang diperintahkan Allah SWT dan
juga Rasul-Nya.8 “Kata (ﺮﺨ ) yaskhar/memperolok-olokkan ialah menyebut
kekurangan pihak lain dengan tujuan menertawakan yang bersangkutan, baik
dengan ucapan , perbuatan atau tingkah laku.9 Contoh mengolok-ngolok misalnya
dengan meniru perkataan atau perbuatan atau dengan menggunakan isyarat atau
menertawakan perkataan orang yang diolokan apabila ia keliru perkataannya
terhadap perbuatannya atau rupanya yang buruk. Shukriyah juga berarti menghina
dan menganggap rendah orang lain dan hal ini jelas haram.
8
Wahbah Zuhaili, Tafsir Munir, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Jilid XIII, h. 585
9
30
Kata ( مﻮ ) qaum merupakan (kata) yang menunjukan arti jamak dari
sekumpulan laki-laki, tidak untuk perempuan dan tidak pula untuk anak-anak.10
Kata qaum biasa digunakan untuk menunjuk sekelompok manusia. Bahasa
menggunakannya pertama kali untuk kelompok laki-laki saja, karena ayat di atas
menyebut pula secara khusus wanita.
“Islam menginginkan masyarakat unggul berdasarkan petunjuk al-Qur’an
yaitu masyarakat yang memiliki etika yang luhur. Pada masyarakat itu setiap
individu memiliki kehormatan yang tidak boleh disentuh. Ia merupakan
kehormatan kolektif. Mengolok-olok individu manapun berarti mengolok-olok
pribadi umat. Sebab seluruh jamaah itu satu dan kehormatannya pun satu”.11
Melalui ayat 11 ini, al-Qur’an memberitahukan etika tersebut melalui panggilan
kesayangan “Hai orang-orang yang beriman.” Dia melarang suatu kaum
mengolok-ngolok kaum yang lain.
Yusuf al-Qardawi mengatakan bahwa mengolok-ngolok itu dilarang karena di dalamnya terdapat unsur kesombongan yang tersembunyi, tipu daya, dan penghinaan terhadap orang lain. Juga tidak adanya pengetahuan tentang tolak ukur kebaikan disisi Allah. Sesungguhnya ukuran kebaikan disini Allah didasarkan kepada keimanan, keikhlasan dan hubungan baik dengan Allah Ta’ala tidak diukur dengan penampilan, postur tubuh, kedudukan, dan harta.12
Larangan mengolok-ngolok orang lain juga ditegaskan dalam sebuah
hadits yang berbunyi :
ﺪ
ﺑ
ﷲا
دﻮ
ﷲا
ر
و
ﷲا
ﻰ ﺻ
ﻰ ا
ﺳ
ﺎ
ل
" :
ﺔ
ا
ﺧﺪ
ﻻ
ﻓ
نﺎآ
ةرذ
ل
ﺎ
ﺮ آ
"
ﻓ
ﺎ
ر
ل
:
ﺮ ا
نا
ﺛ
نﻮﻜ
نا
ﻮ
و
ﺎ ﺣ
ﺑ
ﺣ
ﺔ
لﺎ
؟
" :
ﷲ
ا
نا
ﺎ ا
ا
ل
و
ا
ﺮ ﺑ
ﺮ ﻜ
س
ﺎ ا
"
13)
ﺬ
ﺮﺘ ا
اور
ي
(
Dari Abdullah Ibn Masud ra., dari Nabi SAW beliau bersabda: “Tidak akan masuk surga seseorang yang dalam hatinya terdapat sebesar biji Dzarrah dari sifat sombong.” Seseorang bertanya: Apakah seseorang itu menyenangi apabila pakaian dan sandalnya bagus? Sesungguhnya Allah
10
Fakhrur Razi, tafsir Fukhrur Razi, (Beirut: Dar al-Fikr, tt) h. 132
11
Sayyid Qutbh, Fi Zhilalil Qur’an…, h. 418
12
Yusuf Qardawi, Halal Haram dalam Islam, Jakarta: Akbar, 2004), Cet-1, h. 387
13
Indah dan menyukai sesuatu yang indah. Kesombongan itu ialah
mencampakkan kebenaran dan menghinakan manusia (HR. Tirmidzi)
Dengan demikian jelaslah bahwa mengolok-ngolok itu hukumnya haram
karena bisa memutuskan persaudaraan, menimbulkan perselisihan dan
permusuhan.
ﻰ
أ
ﻬ
اﺮ ﺧ
اﻮ
ﻮﻜ
ن
Boleh jadi mereka yang diolok-olok (dalam pandangan Allah) itu lebih
baik dari mereka yang mengolok-olok. Barang kali orang yang berambut kusut
penuh debu tidak punya apa-apa dan tidak dipedulikan, sekiranya ia bersumpah
dengan menyebut nama Allah Ta’ala maka Allah mengolok-olok orang lain yang
ia pandang hina karena keadaannya compang-camping, atau karena ia cacat pada
tubuhnya atau karena ia tidak lancar berbciara. Karena ia barangkali lebih ikhlas
nuraninya dan lebih bersih hatinya dari pada orang yang sifatnya tidak seperti itu.
Karena dengan demikian berarti ia menganiaya diri sendiri dengan menghina
orang lain yang dihormati oleh Allah Ta’ala.14
Orang yang mengolok-olok orang lain berarti ia telah melakukan dua
kesalahan ganda, pertama mengolok-olok itu sendiri dan yang kedua ia
menganggap bahwa dirinya lebih sempurna dari orang lain. Padahal dalam ayat
ini dijelaskan bahwa orang yang diolok-olok itu bisa jadi kedudukannya lebih
mulia dalam pandangan Allah, dibanding yang mengolok-olok.
Hal ini merupakan isyarat bahwa seorang tidak bisa dipastikan
berdasarkan pujian maupun celaan orang lain atas rupa, amal, ketaatan atau
pelanggaran yang tampak padanya. Karena barang kali seseorang yang
memelihara amal-amal lahiriyah, ternyata Allah mengetahui sifat tercela dalam
hatinya, yang tidak patut amal-amal tersebut dilakukan, disertai dengan sifat
tersebut. Dan barangkali orang yang kita lihat lalai atau melakukan maksiat,
ternyata Allah mengetahui sifat terpuji dalam hatinya, sehingga ia mendapat
ampunan karenannya.15
ﱠ ﻜ
نأ
ﻰ
ءﺎ
ءﺎ
ﻻو
ﺨ
ﺮ
ﱠ ﻬ
ا
14
Ahmad Maraghi, Tafsir al-Maraghi…, h. 222
15
32
Dan janganlah kaum wanita mengolok-olok kaum wnaita lainnya, karena
barangkali wanita-wanita yang diolok-olokkan itu lebih baik dari wanita yang
mengolok-olok (dalam pandangan Allah).
Ayat tersebut menyebutkan larangan wanita mengolok-olok orang lain. Padahal, wanita sudah tercakup dalam makna kaum. Wanita memang dapat saja masuk dalam pengertian qaum bila ditinjau dari penggunaan sekian banyak kata yang menunjuk kepada laki-laki misalnya kata al-mu’minun dapat saja didalamnya terdapat kata al-mu’minat/wanita-wanita. Namun ayat di atas mempertegas penyebutan kata (
ﺎء
) nisa /perempuan karena ejekan dan “merumpi” lebih banyak terjadi dikalangan perempuan dibandingkan kalangan laki-laki. “ini menunjukkan bahwa penghinaan sebagian wanita terhadap sebagian yang lain sudah menjadi bagian moralitas mereka.16Allah menyebutkan kata jamak dalam ayat tersebut, karena kebanyakan
mengolok-ngolok itu dilakukan ditengaj orang banyak, sehingga sekian banyak
orang enak saja mengolok-olokkan, sementara dipihak lain banyak pula yang
sakit hati.17 Firmannya “Asa an yakunna khairam minhunna, boleh jadi mereka
yang diolok-olok itu lebih baik dari mereka yang mengolok-olok, mengisyaratkan
tentang adanya tolok ukur kemuliaan yang menjadi dasar penilaian Allah yang
boleh jadi berbeda dengan tolok ukur manusia secara umum. Memang banyak
nilai-nilai yang dianggap baik oleh sementara orang terhadap diri mereka atau
orang lain, justeru sangat keliru. Kekliruan itu mengantar mereka menghina dan
melecehkan pihak lain. Padahal jika mereka menggunakan dasar penilaian.18
Dalam sebuah hadits dikatakan bahwa Allah tidak menilai seseorang berdasarkan
penampilan fisik maupun harta yang dimilikinya, akan tetapi allah melihat
keikhlasan amal yang dilakukannya.
يور
ﺘ ا
ﺎ
ىﺬ
ﺮ
ﺖ ﺎ
ﺔﺸ
:
ﺖ ﻜﺣ
ﷲا
ﻰ ﺻ
ﻰ
ر
ﺳ
و
لﺎ ﻓ
:
"
ﻰ ﺮ
ﺎ
ﻰ أ
ر
ﺖ ﻜﺣ
اﺬآ
ﻰ
ناو
اﺬآو
,
ﺖ
ﺎ
ﺖ
ﺎ و
ةأ
ﺮ
ا
ﺔ ﺻ
نا
ﷲ
ا
لﻮﺳ
ر
ﺎ
ﺖ ﻓ
ﺎهﺪ ﺑ
ﺬﻜه
ا
ةﺮ
ﺎﻬ أ
ﻰ
,
لﺎ ﻓ
:
ﺖﺣ
ﺰ
ﺪ
ﺑﻜ
ﺔ
ﺘﺣ
ﺰ
ﺮ ا
ء
ﺎ ﺑ
ﺖﺣﺰ
ﻮ
19)
اور
ا
ى
ﺬ
ﺮﺘ
(
16Yusuf Qardawi, Halal Haram dalam Islam, … h. 388
17
Ahmad Maraqhi, Tafsir al-Maraghi.., h. 222
18
M. Quraish Shihab, tafsir al-Misbah, …, h. 252
19
At-Tirmidzi meriwayatkan dari Aisyah ia berkata, dihadapan Nabi SAW saya menirukan seorang lelaki. Maka beliau bersabda, “Saya tidak suka sekiranya aku meniru seorang lelaki padahal aku meniru seorang lelaki padahal aku sendiri dan begini/” Aisyaj berkata, maka yang berkata, “Ya Rasulullah, sesunggunya Shadiyah itu seorang wanita … ‘Aisyah memperagakan dengan tangannya sedemikian rupa yang maksudnya bahwa shafiyah itu wanita yang pendek. Maka Rasul SAW bersabda, “sesungguhnya kamu telah mencampur suatu kata-kata yang sekiranya
dicampur dengan air laut, tentu akan bercampur seluruhnya. (HR.
Tirmizdi).
Sesungguhnya Allah SWT tidak memandang seseorang berdasarkan rupa
(ketampanan) dan hartamu, akan tetapi memandang kepada hati dan amal
perbuatanmu.
ﻜ أ
اوﺰ ﻻو
Dan janganlah mengejek diri kamu sendiri. Kata (
او
ﺰ
) talmizuterambil dari kata (
ﺰ ا
) al-lamz. Para ulama berbeda pendapat dalam memakaikata ini. Ibn Asyur misalnya memahaminya dalam arti, ejekan yang langsung
dihadapkan kepada yang yang diejek, baik dengan isyarat, bibir, tangan atau
kata-kata yang dipahami sebagai ejekan atau ancaman. Ini aalah salah satu bentuk
kekurangan dan penganiayaan.20 Menurut Yusuf al-Qardawi al-lamz berarti
al-wakhzu ‘serangan’ dan ath-tha’nu ‘tusukan’ makna yang dimaksud disini adalah
celaan. Seakan-akan orang yang mencela orang lain sedang mengarahkan ayunan
pedangnya dan tusukan tombak kepadanya. Penafsiran ini tepat sekali, bahkan
serangan lidah lebih dahsyat dan lebih menyakitkan.21 Menurut Ibn Katsir
mencela bisa dilakukan dengan perbuatan (al-hamz), dan perkataan (al-lamz).
Baik al-hamz maupun al-lamz dua-duanya dilarang. Mengadu domba adalah
termasuk mencela lewat perkataan. Sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya,
“Kecelakaanlah bagi setiap pencela dengan perkataan dan perbuatan.” (QS
Al-Humazah [104]:1).22
Larangan ini (mencela diri-sendirinya) hampir sama dengan firman-Nya
“Dan janganlah kamu membunuh diri sendiri” maksudnya janganlah satu sama
20
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, ….h. 251
21
Yusuf Qardawi, Halal Haram dalam …., h. 388
22
34
ﺎ ا
ل
ﺎ
ﺎ ﻬ
ﷲ
ا
ﻰ
ر
ﺮ ﺸﺑ
ﺑ
ن
:
ل
ﻮﺳ
ر
لﺎ
ﺳو
ﷲ
ا
ﻰ ﺻ
ﷲ
ا
:
ﺆ ا
ﻰﻓ
آ
ﻬ
ﺎ و
هداﻮ و
ﻬ ﺣ
ا
ﺮ
ﺎﺳ
ﻰ اﺪ
ﻮ
ﻰﻜﺘ
اذا
ﺪ ا
ﺪ ا
ﺮ
ﺮﻬ
ﺎﺑ
ﻰ او
23
)
ىرﺎﺨ ا
اور
(
Dari Nu’man bin Basyir ra., berkata Nabi SAW bersabda, Anda akan melihat kaum mukmin adalah kasih sayang dan cinta mencintai, pergaulan mereka bagaikan satu badan, jika satu anggotanya sakit, maka menjalarkan kepada
lain-lain anggota sehingga badanya terasa panas dan tidak dapat tidur. (HR. Bukhari)
Ayat di atas dengan tegas melarang melakukan mengejek diri sendiri.
Tetapi maksudnya adalah orang lain. Karena ejekan yang dilakukan oleh
seseorang, maka ejekan tersebut akan kembali kepada pelakunya (yang
mengejek). Bisa juga larangan ini memang ditujukan kepada masing-masing
dalam arti jangan melakukan suatu aktivitas yang mengundang orang lain
menghina dan mengejek Anda, karena jika demikian, Anda bagaikan mengejek
diri sendiri.
و
ﻻ
ﺎﺑ
ﺰ
ﺎﺑأو
ﻻ
ﱠ
Dan janganlah kamu panggl-memanggil dengan gelar-gelar buruk
Kata (
او
ﺰﺑﺎ
) terampil dari kata (ﺬ
ا
) an-Nabz yakni buruk. At-tanabuzadalah saling memberi gelar buruk. Larangan ini menggunakan bentuk yang
mengandung makna timbal balik, berbeda dengan al-lamz pada penggalan
sebelumnya. Ini bukan saja at-tanabuz lebih banyak terjadi dari al-lamz, tetapi juga karena gelar buruk biasanya disampaikan secara terang-terangan dengan memanggil yang bersangkutan. Hal ini mengundang siapa yang
23
Menurut Wahbah Zuhaili memberi panggilan yang buruk ini maksudnya
memanggil saudaranya yang muslim dengan panggilan wahai orang fasik, orang
munafiq. Bisa juga memanggil saudaranya yang sudah masuk Islam dengan
panggilan wahai Yahudi atau Nasrani. Atau memanggil seseornag: wahai anjing,
keledai dan babi.25 Tindakan seperti itu jelas dilarang dalam Islam. Karena,
diantara kesantunan seorang mukmin ialah dia tidak menyakiti saudaranya dengan
