Tugas Mata Kuliah Studi Qur’an
Dosen Pengampu: Dr. H. Tutik Hamidah, M. Ag
Bahjatul Wafiroh NIM 15750019
PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
KATA PENGANTAR
Puji syukur dengan hati dan pikiran yang tulus kehadirat Allah SWT, karena berkat nikmat, ma’unah dan hidayah-Nya penulis dapat menyusun dan menyelesaikan tugas makalah ini dengan baik tanpa ada halangan apapun.
Shalawat dan salam dihaturkan kepada Nabi Muhammad SAW beserta keluarga dan sahabatnya yang setia mengorbankan jiwa raga dan lainnya untuk tegaknya syi’ar islam, yang pengaruh dan manfaatnya hingga kini masih terasa. Selanjutnya makalah ini disusun dalam rangka untuk memenuhi tugas reading assignment yang bertujuan agar penulis mempunyai wawasan yang lebih luas diluar muatan makalah diskusi kelas. Reading assignment adalah laporan hasil membaca literatur yang sangat terkait denganmata kuliah studi Qur’an. Disadari bahwa tulisan ini masih banyak memiliki kekurangan, baik dari segi isi, bahasa, analisis, dan lain sebagainya. Untuk ini, saran dan kritik pembaca dengan senang hati akan penulis terima, diiringi ucapan terimakasih.
KITAB I’RAB AL-QUR’AN AL-KARIM WA BAYANUHU
KARYA SYAIKH MUHYIDDIN AL-DARWISY
Nama Penulis Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Nama Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu
Penerbit Daar Ibn Katsir, Daar al-Yamamah
Kota Penerbit Damaskus Bairut
Cetakan Ke Tujuh
Tahun Terbit 1999 M/ 1420 H
Komentator Yusuf Ali Badyuwiy
Jumlah juz atau jilid, serta halaman dalam setiap juz atau jilid
Kitab ini terdiri dari 9 jilid:
a. Jilid 1 yang terdiri dari juz 1-4: 21 halaman pembukaan + 623 halaman isi
+ 12 halaman daftar isi
b. Jilid 2 yang terdiri dari juz 5-8: 4 halaman pembukaan + 588 halaman isi
+ 12 halaman daftar isi
c. Jilid 3 yang terdiri dari juz 9-12: 4 halaman pembukaan + 550 halaman isi
+ 15 halaman daftar isi
d. Jilid 4 yang terdiri dari juz 13-16: 4 halaman pembukaan + 747 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
e. Jilid 5 yang terdiri dari juz 17-20: 4 halaman pembukaan + 700 halaman
isi + 6 halaman daftar isi
f. Jilid 6 yang terdiri dari juz 21-24: 4 halaman pembukaan + 641 halaman
g. Jilid 7 yang terdiri dari juz 25-28: 4 halaman pembukaan + 564 halaman isi + 7 halaman daftar isi
h. Jilid 8 yang terdiri dari juz 29-30: 4 halaman pembukaan + 453 halaman
isi + 5 halaman daftar isi
i. Jilid 9 yang terdiri dari daftar isi-daftar isi atau
سراهف
. Bagian iniberisi:
1.
ثيدحلا سرهف
(hlm. 7-22 )2.
املأعلا سرهف
(hlm. 23-169)3.
ةغللا سرهف
(hlm. 170-264)4.
رعشلا سرهف
(hlm. 265-396)5.
ةاغلبلا سرهف
(hlm. 397-435)6.
دئاوفلا سرهف
(hlm. 436-474)7.
نكاأملا سرهف
(hlm. 475-495)8.
لئابقلا سرهف
(hlm. 496-517)Biografi Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Beliau adalah seorang sastrawan yang unik, penyair dan alim dalam bidang lughah (bahasa) serta nahwu (ilmu gramatikal Arab). Banyak orang yang telah berguru kepada beliau, baik dari kalangan sastrawan, para penyair juga pecinta-pecinta bahasa dan balaghah. Walaupun beliau seorang yang terhormat dan berpengaruh, namun beliau tidak begitu dikenali kecuali di kalangan orang-orang yang dekat atau orang-orang-orang-orang yang benar-benar mengetahui beliau sebagai seorang ilmuan yang agung dan ahli bahasa yang hebat.
madarasah sekitar Homs. Kemudian beliau memperoleh ijazah dari Institut Perguruan Tinggi di Damaskus. Selanjutnya beliau menjadi guru Bahasa Arab di
beberapa madrasah dalam waktu yang agak lama (kurang lebih 40 tahun).1
Karya-karya Syaikh Muhyiddin al-Darwisy
Sepanjang tempo ini beliau telah menghasilkan karya-karya ilmiah antaranya :
1. Taqwim al-Yadi wa al-Lisani (
ناسللاو ديلا ميوقت
) karya inibekerjasama dengan seorang penyair bernama Rofiq Fakhuri.
2. Diwan Diik al-Jinni al-Himsy (
يصمحلا نجلا كيد ناويد
)disusun bersama dengan ‘Abd al-Mu’in al-Maluhiy.
3. Al-Suwar al-Fanniyyah al-Muqtabasah mi al- Quran al-Karim (روصصصلا
ميركككلا نارقلا نأم ةسبتقملا ةنيفلا
) merupakan silsilahkajian beliau yang dimuat dalam majalah “
طلئامخلا “.
4. Hadith al- Sulasa’ (
ءااثلثلا ثيدل/
Tuesday Speech) tulisan beliaudalam surat kabar “al-Suriy al-jadid” Homs.
5. Suwar Zaahiyah min Taarikhinal al-Araby (
نأم ةككيهاز روككص
يبرعلا انخيرات
) Gambaran Indah tentang Sejarah Arab Kita.6. Sawanihu wa Bawarihu (
حراوبو حناوس
) Nasib Untung dan NasibMalang
7. Diwan Syi’ir Kabir (
رعش ناويد
) dalam bentuk manuskrip.8. I’rab Al Quran wa Bayanuhu (
هنايبو نارقلا بارأعا
). Karya iniadalah puncak pencapaian beliau dalam bidang sastra. Beliau telah mewakafkan kehidupannya selama 20 tahun untuk mengarang kitab ini.
1 Muhyiddin al-Darwisy, I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu, (Damaskus: Daar
Justru, kitab ini menggambarkan keluasan ilmu kesusastraan pengarang dari segi pemikiran, sastra, lughah dan turats2.
Di dalam kitab I’rab al-Qur’an al-karim Syaikh Muhyiddin mengumpulkan kalam syair dan natsr (karangan biasa bukan sajak). Kalam natsr beliau terkenal dengan bahasa yang indah dan lafad-lafad yang terpilih. Beliau begitu teliti dengan apa yang beliau tulis, susun dan tahqiq. Beliau sangat berpegang kepada sastra dan lafad yang antik dalam karangan serta syair beliau.
Maka jadilah bahasanya itu bahasa yang indah, kukuh dan jelas.3
Syaikh Muhyiddin al-Darwisy juga memiliki akhlak yang mulia. Dia selalu berusaha menyembunyikan kefakiran dan kesengsaraan yang ditanggungnya. Beliau senantiasa keluar menemui masyarakat dengan wajah yang gembira dan ceria. Oleh itu, semua orang menyangka bahwa beliau hidup senang, serta berkecukupan. Keadaan beliau yang seperti ini digambarkan oleh seorang penyair dalam syairnya:
Mereka berkata zaman telah menjadi tua, Tetapi engkau masih di awang kemudaan.
Engkau ditimpa perkara-perkara yang menyiksakan, Tetapi engkau tidak peduli dengan apa yang menimpamu itu.
Kesukaran telah berjalan di halamanmu, Namun kamu tidak pernah mengadu tentangnya.
Kami melihat engkau penuh dengan kegembiraan, Lembut.. segar.. sahaja kulitmu
Mabuk kerana kegembiraan yang melimpah, Sehingga berpusing-pusing di setiap lorong,
Kamu senantiasa diberi kenikmatan,
Di antara melodi-melodi dan minuman yang memabukkan.
Condong kepada kemekaran pipi, mencari hirupan air di bibir.
Lalu ingin aku terangkan kepada mereka; Jangan kamu heran, Kenikmatan ini sebenarnya adalah gema kesengsaraan yang diluahkan.4
Syaikh Muhyiddin terus menjadi mashyur laksana sebuah bendera yang tinggi, penyair yang agung, sastrawan, ahli bahasa yang benar-benar pakar dan juga laksana satu struktur bangunan sastra yang bediri megah. Syaikh Muhyiddin meninggal pada tanggal 9 Juli 1982 M/1402 H. dan dikebumikan di bandar Homs, Madinah. Mudah-mudahan Allah merahmati beliau dengan rahmat yang luas dan
menggantikan kesengsaraannya selama ini dengan surga. Aamiin.5
Metode Penulisan
Dalam menyusun kitab ini beliau menggunakan metode, diantaranya:
1. Menyusun format penulisan kitab.
2. Melakukan pentashihan dan pembersihan kesalahan dalam cetakan terdahulu.
3. Menyimak ejaan yang terdapat dalam syair koleksi-koleksi sastra.
4. Memetik ayat-ayat al-Qur’an yang diambil dari mushaf al-Qur’an yang menggunakan khat Usman Thoha dan memastikan petikan-petikan ayat tersebut bebas dari kesalahan.
5. Memberi catatan kaki dan pentashihan.
6. Memasukkan index untuk memudahkan pencarian.
7. Melakukan pentahkikan kepada cetakan ini.6
Di dalam kitab I’rab al-Qur’an ini, Syaikh Darwisy juga menitikberatkan masalah dari segi bahasa dan qiraat. Untuk tujuan ini, beliau mengkhususkan kepada perbincangan fawaid nahwu, lughah dan balaghah. Dan kesemuanya bertitik-tolak pada pembahasan tentang bentuk-bentuk kaedah nahwu dan tasrif dari ayat-ayat al-Qur’an sendiri.
Syaikh Darwisy juga mengemukakan ide-ide baru yang lebih terperinci terhadap syarah-syarah lughawi yang terdahulu. Hal ini terlihat dari berbagai rahasia-rahasia I’rab dan makna al-Qur’an yang diutarakan oleh beliau dalam kitab ini. Kebanyakan adalah yang diabaikan oleh ulama-ulama I’rab yang terdahulu.7
Kedudukan Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu
Syaikh Darwisy telah menghabiskan umurnya yang panjang untuk menghasilkan karya I’rab berserta tafsir ini sehingga keluarlah kitab yang dianggap sebagai satu karya sastra yang mengupas tuntas tentang hal itu. Siapapun yang membacanya akan mengetahui keluasan ilmu beliau, kesulitan yang ditanggung oleh beliau dan usaha yang beliau gunakan untuk mengumpulkan materi dan menyusun tema-tema perbincangannya.
Hal pertama yang terlintas dalam hati sesiapa saja yang melihat kitabnya ini akan mendapati dirinya bukan hanya melihat kepada I’rab al-Qur’an saja malah ia sebenarnya melihat satu ensiklopedia al-Qur’an. Ia mencakup syarah ayat-ayat Qur’an, sejarah, kesusastraan, fikih dan hukum-hukum I’rab al-Quran.
Ia teramasuk di kalangan kitab yang paling hebat dalam subjek I’rab al-Qur’an di zaman modern ini, zaman yang amat memerlukan sebuah perpustakaan al-Qur’an yang komprehensif. Kitab ini telah mengumpulkan ilmu-ilmu seperti lughah, tafsir, I’rab, balaghah, bagian-bagian sejarah, asbab al-nuzul dan sebagainya.
Kitab yang komprehensif ini sebenarnya hanyalah satu natijah daripada umur pengarangnya yang bergelut dalam lautan kajiannya yang luas dan kesungguhannya bersama-sama dengan kitab-kitab turats yang merupakan peninggalan warisan kota Arab yang membahas nahwu, sharaf maupun balaghah. Hasilnya beliau telah menemui satu warisan yang besar yang mempunyai ciri-ciri keistemewaan dengan sifat integrasi dan matang. Oleh karena itu beliau merasa perlu untuk mengumpul dan menyusunnya dulu. Beliau menyediakan diri untuk memilih mana yang dirasakannya perlu dari turats ilmu nahwu al-Qur’an dengan menggunakan bahasa yang mudah, ide yang jelas, penjelasan yang tidak berbelit
yang mendalam ke dasar pemikiran manusia dengan mudah dan senang.8
Contoh Ayat yang ditafsirkan dalam Kitab I’rab al-Qur’an al-Karim
I’rab al-Baqarah 2:1869
ِناَأعَد اَذِإ ِعاّدلا َةَوْأعَد ُبيِج
ُأ ٌبيِرَق يّنِإَف يّنَأع يِداَبِأع َكَلَأَس كاَذِإَو
َنوُد
كككككككككشْرَي ْمُهّلَعَل يِب اوكككككككككُنِأمْؤُيْلَو يِل اوُبيِجَت
ُ
كككككككككسَيْلَف
ْ
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi segala perintahKu dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Al-Baqarah 2:186)
I’rab:
اَذِإَو
(Dan apabila) wawu isti’naf (permulaan kalimat). Kalimat ini adalah kalimat isti’nafiyah (permulaan) yang menunjukkan bahwa Allah menjawab semua doa. Idzaa adalah dzaraf zaman istiqbal (akan datang), mabni atas sukun yang mengandung makna syarat.َكَلَأَس
(Bertanya) Fi’il madhi mabni atas fathah. Kaaf adalah dhamir (kata ganti) muttashil mabni atas fathah fii mahalli nashbi maf’ul bihi (mahal nashab karena menjadi maf’ul bih). Kalimat sa’alaka ... adalah fii mahalli jarrin karena idhafah setelah kata idzaa.يِداَبِأع
(Hamba-Ku) Fa’il (Subjek) marfu’ dengan dhammah yang diperkirakan di atas huruf sebelum huruf yaa’ mutakallim (orang pertama). Yaa’ adalah dhamir muttashil mabni atas sukun fii mahalli jarri mudhaf ilaihi.يّنَأع
(Tentang Aku) Jarr wa majrur muta’alliq (terkait) dengan kalimat sa’alaka.ٌبيِرَق يّنِإَف
(Maka sesungguhnya Aku adalah dekat) Faa’ menyambung jawab dari syaratnya. Inna adalah huruf menyerupai fi’il yang memberikan faidah taukid (penegasan) sedangnkan Yaa’ adalah dhamir muttashil mabni atas sukun “fii mahalli nashbi” isimnya inna. Qariib adalah khabar dari inna marfu’ dengan dhammah. Kalimat ini adalah jawab dari syarat (Dan apabila ...)ِعاّدككلا َةَوْأعَد ُبيِج
ُأ
(Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa) Ujiibu adalah fi’il mudhari’ marfu’ dengan dhammah. Fa’ilnya adalah dhamir mustatir wujuban dengan perkiraan (taqdir): Ana (Aku). Da’wata adalah maf’ul bihi (objek) manshub dengan fathah. Kalimat “Ujiibu ...” adalah “fii mahalli nashbi haalin” atau “fii mahalli raf’in” sebagai khabar kedua dari inna. ad-Daa’i adalah mudhaf ilaihi majrur dengan sebab idhafah dan alamat jarrnya adalah kasrah yang diperkirakan di atas Yaa’ karena berat. Huruf Yaa’ dihilangkan tulisannya untuk meringankan (takhfiif) bacaan asalnya adalah ad-daa’iy.sukun fii mahalli nashbi maf’ul bihi, Kalimat Da’aani adalah fii mahalli jarrin dengan sebab idhafah setelah idzaa yang mengandung makna syarat. Jawab syaratnya dihilangkan karena sudah diketahui dari makna kalimat sebelumnya Ujiibu ...
يِل كاوُبيِجَتْسَيْلَف
(maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah) Ku) Faa’ isti’nafiyah. Laam adalah laam amr (perintah). Yastajiibuu adalah fi’il mudhari’ majzum dengan sebab laam (amr), alamat jazmnya adalah membuang huruf nun (asalnya yastajiibuuna) karena termasuk af’aalul khamsah. Wawu adalah dhamir muttashil fii mahalli raf’i faa’il. Alif disebut fariqah (pembeda) yang menunjukkan bahwa wawu adalah dhamir bukan bagian dari fi’il aslinya. Lii (Lam dan Yaa’ dhamir muttashil fii mahalli jarr adalah jarr wa majrur terkait dengan yastajiibuu.يِب اوُنِأمْؤُيْلَو
(dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku) Wawu ‘athaf. Liyu’minuu bii di’athafkan atas Liyastajiibuu lii dengan I’rab yang sama, yakni laam adalah laam amr (perintah). Yu’minuu adalah fi’il mudhari’ majzum dengan sebab laam (amr), alamat jazmnya adalah membuang huruf nun (asalnya yu’minuuna) karena termasuk af’aalul khamsah. Wawu adalah dhamir muttashil fii mahalli raf’i faa’il. Alif disebut fariqah (pembeda) yang menunjukkan bahwa wawu adalah dhamir bukan bagian dari fi’il aslinya. Bii (Baa’ dan Yaa’ dhamir muttashil fii mahalli jarr adalah jarr wa majrur terkait dengan yu’minuu.َنوُد ُشْرَي ْمُهّلَعَل
(agar mereka selalu berada dalam kebenaran) La’alla adalahsaudaranya inna, memberikan makna supaya atau agar. Hum dhamir gha’ibin
(orang ketiga jamak) fii mahalli nashbi isimnya la’alla. Yarsyuduun adalah fi’il mudhari’ marfu’ dengan tetapnya nun karena termasuk af’alul khamsah. Wawu adalah dhamir muttashil fii mahalli raf’i fa’il. Kalimat yarsyuduun fii mahalli raf’in khabarnya la’alla. Makna yarsyuduun adalah yahtaduun (mendapatkan petunjuk atau di atas kebenaran). Kalimat ini adalah kalimat haal yang
menerangkan kalimat sebelumnya.10 Allah a’lam bi ash-shawab.
Metode, Sumber, serta Corak Pembahasan Tafsir
Melihat dari cara kerja Syeikh Muhyiddin dalam menafsirkan al-Qur’an dalam kitab ini, beliau menggunakan metode tahlili (analisis), yakni suatu cara kerja penafsiran ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan runtutan ayat dan surat yang terdapat dalam al-Qur’an, serta menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan setiap ayat, baik berupa makna, kosa kata, gramatika, sastra, hukum, sebab-sebab turunnya ayat dan yang lainnya.11
Salah satu aspek dalam tafsir yang bisa dijadikan sebagai kaki pijak untuk memetakan tafsir adalah sumber penafsiran yang digunakan. Para mufassir dalam melakukan kegiatan penafsiran tidak lepas dari sumber-sumber rujukan, baik dari hadis Nabi Saw., tafsir para sahabat, tabiin maupun dari ulama-ulama tafsir sebelumnya. Bahkan suatu tafsir kadang mengandalkan nalar-ijtihad (al-‘aqli al-ijtihadi) dan intuisi (al-isy’ari). Oleh karenanya, tafsir dengan tinjauan seperti ini bisa dipetakan menjadi tiga macam, yakni tafsir riwayat (al-ma’tsur), tafsir nalar ijtihad (al-ra’yi), dan tafsir intuisi (al-isy’ari).
Berdasarkan analisis penulis, dalam kitab ini Syeikh Muhyiddin menggunakan sumber dari hadis-hadis Nabi saw., dan perkataan sahabat, tabiin, orang-orang yang sholih, maupun ulama-ulama tafsir sebelumnya. Ini berarti bahwa beliau menggunakan sumber tafsir bil ma’tsur, yakni suatu penafsiran yang paling tua dan yang pertama kali muncul dalam khazanah intelektual tafsir al-Qur’an. Beliau juga menggabungkan dengan nalar ijtihadi atau disebut dengan tafsir bil-ra’yi. Hal itu dapat dilihat dalam jilid 9 yang menerangkan tentang semua hadis-hadis yang digunakan dalam kitab ini. Dan juga ungkapan beliau dalam muqaddimah jilid 1, bahwasannya kitab ini beliau susun setelah sekian lama hanya berbentuk catatan-catatan, dan setelah banyaknya orang yang
meminta beliau untuk menerangkan metode dari penulisan kitab ini.12
11 Tim Forum karya Ilmiah RADEN Purna Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri,
Al-Qur’an Kita Studi Ilmu. Sejarah dan Tafsir Kalamullah, (Lirboyo: Lirboyo Press, 2011), hlm. 227.
12 Tim Forum karya Ilmiah RADEN, Al-Qur’an Kita..., hlm.
Nuansa atau corak adalah arah penafsiran yang dihasilkan dan kecenderungan sang penafsir dalam menafsirkan al-Qur’an. Dalam kitab ini, beliau menggunakan corak sastra (tafsir al-bayani). Corak tafsir ini menitik beratkan pada pada pendekatan retorika keindahan bahasa (sastra), sehingga sering dan bahkan melupakan sisi lain dari al-Qur’an yang layak untuk ditampilkan seperti kemukjizatan yang terkandung dalam makna-maknanya, ajaran syariatnya, hukum-hukumnya dan berbagai pedoman kehidupan umat manusia lainnya.13
Daftar Pustaka
al-Darwisy, Muhyiddin. I’rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuhu. Damaskus: Daar IbnKatsir. 1999.
Tim Forum karya Ilmiah RADEN Purna Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri. Al-Qur’an Kita Studi Ilmu. Sejarah dan Tafsir Kalamullah. Lirboyo: Lirboyo Press. 2011.
13 Tim Forum karya Ilmiah RADEN, Al-Qur’an Kita..., hlm.
