viii
Judul skripsi SUMBANGAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DI SEKOLAH NEGERI TERHADAP KETERLIBATAN HIDUP MENGGEREJA SISWA DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO, JAWA TENGAH dipilih berdasarkan pada fakta bahwa keterlibatan hidup menggereja khususnya di kalangan remaja dewasa ini sangatlah minim. Kenyataan menunjukkan bahwa sedikit sekali remaja yang aktif dalam kegiatan di Gereja. Kebanyakan remaja hanya menyukai kegiatan yang banyak berkumpul dengan sesama, seperti pertemuan PIR, rekoleksi dan ziarah. Setiap ada rekoleksi ataupun ziarah banyak remaja yang antusias mengikutinya, namun setelah kegiatan berakhir mereka tidak pernah mengikuti kegiatan lagi. Di Purworejo sekolah negeri menjadi sekolah favorit yang diminati para siswa. Remaja Katolik pun lebih memilih di sekolah negeri dibandingkan dengan yayasan Katolik. Pembelajaran PAK di sekolah negeri kurang mendapat perhatian dari pihak sekolah. Kebanyakan guru yang mengajar pun bukan guru yang bergelut pada bidangnya, melainkan hanya guru yang beragama Katolik. Bertitik tolak pada kenyataan tersebut, skripsi ini dimaksudkan untuk membantu remaja agar mempunyai semangat dalam keterlibatan hidup menggereja.
Persoalan pokok dalam skripsi ini adalah bagaimana sumbangan yang diberikan oleh PAK di sekolah negeri dalam meningkatkan keterlibatan menggereja siswa. Untuk mengkaji masalah ini diperlukan data yang akurat. Oleh karena itu kuesioner kepada siswa Katolik di SMP Negeri 4 Purworejo telah dilaksanakan. Di samping itu studi pustaka juga diperlukan untuk memperoleh pemikiran-pemikiran dari para ahli, sehingga diperoleh gagasan-gagasan yang dapat dipergunakan sebagai sumbangan PAK bagi para siswa.
ix
Title of thesis DONATIONS OF CATHOLIC RELIGIOUS EDUCATION IN STATE SCHOOLS OF CHURCH LIFE OF STUDENTS’ INVOLVEMENT AT JUNIOR HIGH SCHOOL 4 PURWOREJO, CENTRAL JAVA selected based on the fact that the involvement of church life particularly among young adults were minimal. The fact is that very few teenagers who are active in church life. Most of the teens just like activities that many gather with others, such as PIR meeting, recollection and pilgrimage. Every no recollection or pilgrimage many teenagers are enthusiastic to follow, but after the activity ends they never take part again. In Purworejo state schools become popular schools of interest for students. Catholic teenager was preferred in state schools compared with the Catholic foundation. Catholic Religious Education learning in state schools received less attention than the school. Most teachers were not teachers who are struggling on Catholic religion, but only Catholic teacher. Focused on fact, this paper is intended to help teens have a passion to be active in church life.
A key issue in this thesis is how the donations given by the Catholic Religious Education in state schools in improving students’ engagement of church life. To examine this issue needed accurate data. Therefore questionnaires to Catholic students at Junior High School 4 Purworejo been implemented. In addition, the literature is also required to obtain ideas from the experts, in order to obtain ideas that can be used as a donation of the Catholic Religious Education for students.
NEGERITERHADAPKETERLIBATAN HIDUP MENGGEREJASISWA DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO, JAWA TENGAH
S K R I P S I
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik
Oleh:
Fransisca Rohmawati NIM: 091124042
PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
JURUSAN ILMU PENDIDIKAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA
iv
Dengan penuh syukur kepada Allah Bapa di Surga, kupersembahkan skripsi ini kepada kedua orangtuaku, Bapak Yohanes Arif Supriyanto dan Ibu Yustina Rumani,
adikku Stevanus Panji Roh Kusuma Jati dan Fransiskus Xaverius Pandu Arrjunningtyas,
v
“Jikalau kamu tinggal dalam aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya.”
(Yoh 15: 7)
“Oleh karena penindasan terhadap orang-orang yang lemah, oleh karena keluhan orang-orang miskin, sekarang juga Aku bangkit, firman Tuhan; Aku memberi
keselamatan kepada orang yang menghauskannya.”
viii
Judul skripsi SUMBANGAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DI SEKOLAH NEGERI TERHADAP KETERLIBATAN HIDUP MENGGEREJA SISWA DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO, JAWA TENGAH dipilih berdasarkan pada fakta bahwa keterlibatan hidup menggereja khususnya di kalangan remaja dewasa ini sangatlah minim. Kenyataan menunjukkan bahwa sedikit sekali remaja yang aktif dalam kegiatan di Gereja. Kebanyakan remaja hanya menyukai kegiatan yang banyak berkumpul dengan sesama, seperti pertemuan PIR, rekoleksi dan ziarah. Setiap ada rekoleksi ataupun ziarah banyak remaja yang antusias mengikutinya, namun setelah kegiatan berakhir mereka tidak pernah mengikuti kegiatan lagi. Di Purworejo sekolah negeri menjadi sekolah favorit yang diminati para siswa. Remaja Katolik pun lebih memilih di sekolah negeri dibandingkan dengan yayasan Katolik. Pembelajaran PAK di sekolah negeri kurang mendapat perhatian dari pihak sekolah. Kebanyakan guru yang mengajar pun bukan guru yang bergelut pada bidangnya, melainkan hanya guru yang beragama Katolik. Bertitik tolak pada kenyataan tersebut, skripsi ini dimaksudkan untuk membantu remaja agar mempunyai semangat dalam keterlibatan hidup menggereja.
Persoalan pokok dalam skripsi ini adalah bagaimana sumbangan yang diberikan oleh PAK di sekolah negeri dalam meningkatkan keterlibatan menggereja siswa. Untuk mengkaji masalah ini diperlukan data yang akurat. Oleh karena itu kuesioner kepada siswa Katolik di SMP Negeri 4 Purworejo telah dilaksanakan. Di samping itu studi pustaka juga diperlukan untuk memperoleh pemikiran-pemikiran dari para ahli, sehingga diperoleh gagasan-gagasan yang dapat dipergunakan sebagai sumbangan PAK bagi para siswa.
ix
Title of thesis DONATIONS OF CATHOLIC RELIGIOUS EDUCATION IN STATE SCHOOLS OF CHURCH LIFE OF STUDENTS’ INVOLVEMENT AT JUNIOR HIGH SCHOOL 4 PURWOREJO, CENTRAL JAVA selected based on the fact that the involvement of church life particularly among young adults were minimal. The fact is that very few teenagers who are active in church life. Most of the teens just like activities that many gather with others, such as PIR meeting, recollection and pilgrimage. Every no recollection or pilgrimage many teenagers are enthusiastic to follow, but after the activity ends they never take part again. In Purworejo state schools become popular schools of interest for students. Catholic teenager was preferred in state schools compared with the Catholic foundation. Catholic Religious Education learning in state schools received less attention than the school. Most teachers were not teachers who are struggling on Catholic religion, but only Catholic teacher. Focused on fact, this paper is intended to help teens have a passion to be active in church life.
A key issue in this thesis is how the donations given by the Catholic Religious Education in state schools in improving students’ engagement of church life. To examine this issue needed accurate data. Therefore questionnaires to Catholic students at Junior High School 4 Purworejo been implemented. In addition, the literature is also required to obtain ideas from the experts, in order to obtain ideas that can be used as a donation of the Catholic Religious Education for students.
x
Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas berkat yang diberikan kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini berjudul SUMBANGAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DI SEKOLAH NEGERI TERHADAP KETERLIBATAN HIDUP MENGGEREJA SISWA DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO, JAWA TENGAH. Skripsi ini diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar sarjana pada Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Penulis menyadari bahwa terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada:
1. Drs. F.X. Heryatno Wono Wulung, S.J., M.Ed., selaku dosen pembimbing skripsi yang telah menyediakan waktu, tenaga dan pikiran, dukungan, kesabaran saran dan kritik untuk mendampingi penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
2. Drs. M. Sumarno Ds., S.J., M.A., selaku dosen pembimbing akademik dan dosen penguji II yang selalu membimbing dan memotivasi penulis sejak penulis mengenyam studi.
3. P. Banyu Dewa HS., S.Ag., M.Si., selaku dosen penguji III yang bersedia mendampingi penulis dalam penulisan skripsiserta memberikan pengarahan dengan bijaksana dan penuh kesabaran.
xi
telah memberikan banyak informasi dan membantu penulis dalam melakasanakan penelitian.
6. Para guru dan Staf karyawan SMP Negeri 4 Purworejo yang telah memberikan motivasi dan membantu penulis dalam mengadakan penelitian.
7. Siswa Katolik SMP Negeri 4 Purworejo yang memberi dukungan kepada penulis dengan bersedia mengisi kuesioner yang penulis sebarkan.
8. Kedua orangtuaku Bapak Yohanes Arif Supriyanto dan Ibu Yustina Rumani yang selalu memberikan dukungan, doa, semangat dan pendampingan selama penulisan skripsi.
9. Kedua adikku Stevanus Panji Roh Kusuma Jati dan Fransiskus Xaverius Pandu Arrjunningtyas yang selalu memberikan semangat selama penulisan skripsi.
10. Sahabat tercinta Aji Prabowo yang selalu setia memberikan semangat, dukungan, masukan dan selalu menemani penulis selama penulisan skripsi.
11. Saudara-saudaraku Agustina Murjilah, Cornelius Ade Putra, Widi Sugyanto, Arif Wibowo, Agung Prasetya yang selalu memberikan semangat dan bantuan selama penulisan skripsi.
12. Teman-teman angkatan 2009; Hana Puspita Canti, Theresia Bekti Lestari, Antonius Guruh Ady Siaga, Atik Wulandari, Agustinus Rudi Winarto yang telah memberikan dukungan untuk penyelesaian skripsi ini.
xiii
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
HALAMAN PERSEMBAHAN ... iv
MOTTO ... v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ... vii
ABSTRAK ... viii
ABSTRACT ... ix
KATA PENGANTAR ... x
DAFTAR ISI ... xiii
DAFTAR SINGKATAN ... xviii
BAB I. PENDAHULUAN ... 1
A.Latar Belakang Masalah ... 1
B.Rumusan Masalah ... 6
C.Tujuan Penulisan ... 6
D.Manfaat Penulisan ... 7
E. Metode Penulisan ... 7
F. Sistematika Penulisan ... 8
BAB II. POKOK-POKOK PAK DAN HIDUP MENGGEREJA ... 10
A.Pendidikan Agama Katolik di Sekolah ... 11
1. Hakekat Pendidikan Agama Katolik di Sekolah ... 11
2. Tujuan Pendidikan Agama Katolik di Sekolah ... 12
a. Demi Terwujudnya Kerajaan Allah ... 13
b. Iman yang Selalu Berkembang ... 14
1) Iman sebagai Keyakinan (faith as believing) ... 15
xiv
c. Kebebasan Peserta Didik ... 17
3. Konteks Pendidikan Agama Katolik ... 19
a. Proses Sosialisasi Menjadi Manusia ... 19
b. Proses Sosialisasi Menjadi Orang Kristiani dengan Tokoh-tokoh ... 20
1) Bushnell ... 20
2) Coe ... 21
3) Nelson ... 21
4) Westerhoff ... 22
5) Marthaler ... 22
c. Pendekatan Dialektis terhadap Proses Sosialisasi ... 23
4. Model Pendidikan Agama Katolik ... 24
a. Model yang Berpusat Pada Hidup Peserta ... 24
b. Model Praksis ... 26
5. Mitra-mitra Dalam Pendidikan Agama Katolik ... 27
B. Hidup Menggereja ... 27
1. Arti dan Makna Gereja ... 27
a. Asal Usul dan Arti Katanya ... 27
b. Pengertian Gereja dalam Kitab Suci dan Ajaran Gereja ... 28
1) Gereja sebagai Persekutuan Umat Allah ... 28
2) Gereja Tubuh Kristus ... 29
3) Gereja Bait Roh Kudus ... 30
4) Gereja Misteri dan Sakramen ... 30
5) Gereja sebagai Persekutuan ... 31
2. Model-model Gereja ... 32
a. Gereja Institusional Hierarkis Piramidal ... 33
b. Gereja sebagai Persekutuan Umat ... 33
3. Pengertian Hidup Menggereja ... 34
4. Empat Kegiatan Inti Gereja ... 35
xv
c. Persekutuan (koinonia) demi kesaksian(Martyria) ... 38
d. Pelayanan (Diakonia) ... 39
5. Sasaran Hidup Menggereja ... 40
C. Sumbangan PAK Unuk Perkembangan Hidup Menggereja ... 41
BAB III. SUMBANGAN DAN GAMBARAN PAK DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO TERHADAP HIDUP MENGGEREJA SISWA A. Gambaran Umum Situasi Sekolah SMP Negeri 4 Purworejo ... 43
1. Sejarah Singkat Berdirinya SMP Negeri 4 Purworejo ... 43
2. Situasi Fisik SMP Negeri 4 Purworejo ... 45
3. Situasi Akademis SMP Negeri 4 Purworejo ... 47
a. Visi dan Misi ... 47
b. Struktur Organisasi ... 48
c. Peraturan Tata Tertib SMP Negeri 4 Purworejo ... 48
1) Kehadiran di Sekolah ... 49
2) Penampilan di Sekolah ... 49
3) Kegiatan Belajar Mengajar... 50
B. Keadaan Siswa Katolik di Sekolah ... 50
1. Jumlah Siswa... 50
2. Agama ... 51
3. Gambaran Hubungan Komunikasi Siswa Katolik ... 51
C. Penelitian Tentang Sumbangan PAK di Sekolah Negeri Terhadap Keterlibatan Hidup Menggereja Siswa di SMP Negeri 4 Purworejo... 52
1. Latar Belakang Penelitian ... 52
2. Tujuan Penelitian... 52
3. Jenis Penelitian ... 52
4. Instrumen Pengumpulan Data ... 53
5. Responden ... 53
6. Tempat dan Waktu Penelitian ... 53
7. Devinisi Operasional Variabel ... 53
xvi
Terhadap Keterlibatan Hidup Mnggereja Siswa di SMP Negeri 4
Purworejo ... 55
1. Laporan Umum ... 55
2. Laporan dan Pembahasan Penelitian Menurut Variabel ... 55
a. Gambaran Pelaksanaan Pendidikan Agama Katolik di SMP Negeri 4 Purworejo ... 55
b. Sejauh Mana PAK Mampu Mendorong Keterlibatan Menggereja Siswa ... 62
c. Sumbangan PAK dalam Hidup Menggereja di SMP Negeri 4 Purworejo ... 67
3. Catatan terhadap Keterbatasan Penelitian ... 71
a. Hanya Menggunakan Kuesioner ... 71
b. Kecurigaan Pada Jawaban Responden ... 72
4. Kesimpulan Hasil Penelitian ... 73
BAB IV. REKOLEKSI SEBAGAI USULAN MEMBANGKITKAN SEMANGAT HIDUP MENGGEREJA ... 75
A. Rekoleksi Dalam Rangka Meningkatkan Semangat Menggereja ... 76
B. Program Rekoleksi Sebagai Usaha Meningkatkan Semangat Hidup Menggereja Siswa di SMP Negeri 4 Purworejo ... 76
1. Pengertian Program Rekoleksi ... 76
2. LatarBelakang ProgramRekoleksi untukMeningkatkan SemangatHidupMengereja ... 77
3. Tema dan Tujuan Rekoleksi ... 78
C. Gambaran Pelaksanaan Program ... 79
D. Matriks Program ... 81
E. Contoh Satuan Persiapan Rekoleksi ... 87
1. Identitas Kegiatan ... 87
2. Pengembangan Langkah-langkah ... 88
a. Salam Pembuka ... 88
b. Doa ... 88
c. Lagu... 88
d. Pengantar Rekoleksi ... 89
xvii
2) Materi ... 90
a) Ciri-ciri Peranan Roh Allah ... 90
(1) Roh Allah terlibat dalam Penciptaan ... 90
(2) Pendalaman Kitab Suci ... 91
b) Ice Breaking ... 95
c) Ciri-ciri Peranan Roh dalam Gereja ... 95
(1) Ciri-ciri Roh Kudus dalam Gereja ... 95
(2) Pendalaman Kitab Suci ... 96
f. Sesi II Keterlibatan Remaja dalam Hidup Menggereja... 100
1) Pengantar ... 100
2) Materi ... 100
a) Liturgi ... 100
b) Pewartaan ... 102
c) Persekutuan ... 102
d) Pelayanan ... 103
g. Sesi III Dinamika Kelompok ... 104
1) Pengantar ... 104
2) Permainan ... 104
h. Penutup ... 108
1) Pengantar ... 108
2) Doa Penutup ... 109
3) Lagu Penutup ... 109
BAB V KESIMPULAN dan SARAN... 110
A. Kesimpulan ... 110
B. Saran ... 111
DAFTAR PUSTAKA ... 113
LAMPIRAN ... 115
Lampiran 1:SuratIjinPenelitian ... (1)
Lampiran 2: Surat Keterangan TelahMelaksanakanPenelitian ... (2)
xviii
Lampiran 5: ContohJawabanKuesioner Responden Perempuan ...(13) Lampiran 6: Daftar Nama Responden ...(18) Lampiran 7: Visi dan Misi SMP Negeri 4 Purworejo ...(19) Lampiran 8: Wawancara Penulis dengan Ibu Murni Mengenai
xix A. SINGKATAN KITAB SUCI
Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Kitab Suci Perjanjian Baru: dengan Pengantar dan Catatan Singkat. (Dipersembahkan kepada Umat Katolik Indonesia oleh Ditjen Bimas Katolik Departemen Agama Republik Indonesia dalam rangka PELITA IV). Ende: Arnoldus, 1984/1985, hal 8.
B. SINGKATAN DOKUMEN GEREJA
LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatik Konsili Vatikan II tentang Gereja, tanggal 21 November 1964.
SC :Sacrosanctum Consilium, Konstitusi Konsili Vatikan II tentang liturgi, tanggal 4 Desember 1963.
C. SINGKATAN LAIN
AC : Air Conditioner
Art : Artikel
Ay : Ayat
KAS : Keuskupan Agung Semarang KOMKAT : Komisi Kateketik
KWI : Konferensi Waligereja Indonesia LCD :Liquid Crystal Display
xx
SLTP : Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama
SM : Sebelum Masehi
SMP : Sekolah Menengah Pertama
TU : Tata Usaha
TV : Televisi
BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH
Banyak orang yang berkesan bahwa pendidikan di Indonesia saat ini masih memprihatinkan, terutama di kalangan remaja. Pada kenyataannya ada berbagai kesan yang menyatakan banyak sekali remaja yang menindas teman-temannya seperti merampok dan menodong untuk keperluan tertentu atau hanya untuk kesenangan belaka. Bahkan yang sedang hangat saat ini adanya prostitusi anak di bawah umur yang dilakukan oleh siswa kelas VII SMP. Remaja tega menjual teman-temannya sendiri kepada orang-orang yang membutuhkan jasanya. Fakta tersebut memperlihatkan menurunnya moral dikalangan kaum remaja. Oleh karena itu pendidikan sangat berperan dalam menanamkan moral pada siswa khususnya remaja.
Masa remaja adalah masa yang penuh kegembiraan dimana mereka sedang dalam proses menemukan jati diri. Mereka sedang belajar untuk mengembangkan diri dan memilih nilai-nilai yang bermakna dan berguna bagi hidup mereka (Dewan Karya Pastoral KAS, 2008: 4). Zakiah Daradjat (1975: 25) juga memaparkan bahwa masa remaja adalah suatu tingkat umur, dimana anak-anak tidak lagi anak, akan tetapi belum dapat dipandang dewasa. Jadi remaja adalah umur yang menjembatani antara umur anak-anak dan umur dewasa.
yang cepat pada jasmani, emosi, sosial, iman dan kecerdasan. Safiyudin (1977: 32) memaparkan beberapa penyebab terjadi kenakalan remaja, seperti penonjolan diri/menunjukkan keberanian, solidaritas pada kawan, mengikuti ajakan teman, keinginan sensasi serta keinginan memenuhi kebutuhan seks.
Penyebab terjadinya kenakalan remaja semata bukanlah karena kesalahan mereka, tetapi terdorong karena pencarian jati diri yang sedang mereka alami. Dalam masa peralihan itulah mereka sangat membutuhkan orang yang lebih dewasa untuk mendampingi mereka. Peran serta orangtua merupakan hal mendasar yang dapat mendampingi remaja dalam masa pencapaian jati diri mereka. Saat anak berada dalam tahap remaja, orangtua harus pintar mendekatkan diri pada putra-putrinya.
Selain keluarga, pembinaan remaja juga terjadi di lingkungan masyarakat tempat mereka tinggal, karena masyarakat adalah lingkungan yang sarat dengan peristiwa, baik peristiwa yang positif maupun negatif. Disini remaja perlu dibimbing untuk dapat memilih mana yang baik dan mana yang tidak baik bagi pertumbuhan serta perkembangan dirinya.
mewujudkannya dalam kehidupan bersama (Sinode GKJ dan GKI Jateng, 1995: 22).
Di dalam gereja remaja dapat mengembangkan iman mereka dengan mengikuti aneka macam kegiatan pembinaan iman dengan membaca buku-buku rohani, berdoa dan ikut serta dalam ibadat bersama umat lingkungan, wilayah maupun paroki dengan belajar menyesuaikan diri dengan tuntunan hidup Yesus dan terlibat dalam kegiatan-kegiatan umat. Dengan terlibat dalam kehidupan umat, anak dan remaja sejak dini dipupuk semangatnya untuk ikut bertanggung jawab dalam hidup umat. Pembinaan yang seperti ini nantinya diharapkan dapat menumbuhkan keyakinan bahwa hidup adalah anugerah, panggilan dan perutusan (Dewan Karya Pastoral KAS, 2008: 4).
Dari wawancara dengan beberapa remaja di gereja Santa Perawan Maria Purworejo, mereka mengatakan alasan mereka ikut PIR adalah untuk berkumpul bersama dengan teman-teman satu iman. Mereka menginginkan kegiatan PIR yang asyik yang sesuai dengan usia mereka. Jika tidak ada kegiatan besar seperti rekoleksi dan ziarah mereka hanya datang ke gereja untuk latihan misdinar dan sekedar berbagi cerita dengan teman-teman yang lain.
Kurangnya kesadaran remaja dalam menghayati keterlibatannya dalam hidup menggereja membuat pendidikan PAK di sekolah sangat dibutuhkan untuk menyadarkan serta membangkitkan kesadaran dan niat akan hidup menggereja. Groome (2010: 49) menegaskan bahwa tujuan dari PAK itu sendiri adalah untuk menuntun orang-orang ke luar menuju ke Kerajaan Allah. Menuju pada Kerajaan Allah disini diwujudkan melalui peran serta di dalam Gereja dan di tengah umat, dimana setiap orang merupakan anggota Gereja dan bertugas dalam pengembangan Gereja.
Dalam PAK juga terdapat tiga unsur pokok pendidikan iman yang mendukung tujuan dari PAK sendiri. Tiga unsur pokok pendidikan iman itu sendiri adalah, pengalaman hidup peserta, visi dan kisah hidup Kristiani dan komunikasi kehidupan konkret peserta dengan visi dan tradisi Kristiani. Jika ketiga pokok pendidikan iman tersebut dapat berjalan dengan baik, maka tujuan dari PAK itu sendiri dapat terwujud di tengah-tengah kehidupan peserta didik.
dalam usia remaja adalah PAK di SMP Negeri 4 Purworejo. Keadaan remaja secara umum di SMP Negeri 4 Purworejo sejauh yang saya amati cukup baik, karena siswa jarang yang terlibat dalam kenakalan remaja ataupun kenakalan dalam geng. Kalaupun ada geng itu hanya sebatas teman dekat di sekolah yang mempunyai kesenangan atau hoby yang sama maupun kecocokan dalam bergaul. SMP Negeri 4 Purworejo merupakan salah satu SMP negeri favorit, sehingga peserta didik lebih menekankan pengetahuan mereka tanpa memikirkan hal yang negatif.
Remaja katolik di SMP Negeri 4 Purworejo juga dapat bergaul dan membaur baik dengan teman yang lain. Namun kesadaran hidup menggereja di tengah-tengah siswa terlihat masih sangat kurang, karena mereka belum dapat memahami dan mendalami peran dan tugas mereka di dalam gereja. Keterlibatan hidup menggereja mereka masih kering dan sekedar ikut-ikut saja.
Sedangkan hidup menggereja sendiri adalah hidup menampakkan iman kepada Yesus Kristus. Jadi setiap kegiatan menampakan iman adalah hidup menggereja. Jika seseorang menampakkan imannya dalam masyarakat, berarti ia juga menggereja di dalam masyarakat (Suhardiyanto, 2005: 3).
Dalam hidup menggereja ada lima tugas yang dilakukan yaitu liturgia, kerygma, koinonia, diakonia dan martyria. Di tengah kehidupan kaum remaja
tugas yang baru dijalani hanyalah koinonia atau persekutuan persaudaraan sebagai anak-anak Bapa. Hal ini sangat terlihat dengan masih banyaknya remaja yang terlibat hidup menggereja masih sebatas mencari teman saja.
Berdasarkan latar belakang di atas penulis memberi judul skripsi ini: SUMBANGAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DI SEKOLAH NEGERI TERHADAP KETERLIBATAN HIDUP MENGGEREJA SISWA DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO, JAWA TENGAH. Lewat skripsi ini penulis berharap mampu ikut meningkatkan keterlibatan hidup menggereja siswa melalui PAK di SMP Negeri 4 Purworejo.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa saja pokok-pokok PAK dan hidup menggereja?
2. Sejauh mana PAK di SMP Negeri 4 Purworejo mendorong keterlibatan hidup menggereja siswa di Gereja?
3. Bagaimana cara meningkatkan semangat hidup menggereja siswa di SMP Negeri 4 Purworejo?
C. TUJUAN PENULISAN
1. Menjabarkan pokok-pokok Pendidikan Agama Katolik dan keterlibatan hidup menggereja.
3. Menguraikan cara meningkatkan keterlibatan hidup menggereja siswa di SMP Negeri 4 Purworejo.
D. MANFAAT PENULISAN
1. Bagi guru PAK dan pihak sekolah
Guru PAK semakin mantap dalam pengajaran dan menyadari bahwa PAK sungguh penting bagi siswa. Pihak sekolah juga lebih memperhatikan pengajaran PAK bagi para siswanya yang beragama katolik.
2. Bagi para siswa katolik di SMPN4 Purworejo
Para siswa semakin menyadari pentingnya PAK di sekolah dalam keterlibatan hidup menggereja.
3. Bagi penulis
a) Memberikan pengalaman penelitian secara ilmiah sebagai peneliti pemula. b) Membantu dalam mengetahui seberapa besar sumbangan PAK di Sekolah
dalam membangun keterlibatan menggereja siswa.
E. METODE PENULISAN
mengenai PAK di sekolah dengan keterlibatan menggereja. Dimana penulis akan menguraikan, memaparkan dan memahami keterlibatan hidup menggereja siswa katolik di SMP Negeri 4 Purworejo melalui sumbangan PAK di sekolah. Data yang diperlukan diperoleh dengan mengedarkan kuisioner dan wawancara pada siswa katolik di SMP Negeri 4 Purworejo untuk menjadi responden sebagai gambaran hidup menggereja dengan PAK di SMP Negeri 4 Purworejo.
F. SISTEMATIKA PENULISAN
Judul skripsi yang dipilih adalah SUMBANGAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DI SEKOLAH NEGERI TERHADAP KETERLIBATAN HIDUP MENGGEREJA SISWA DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO, JAWA TENGAH, maka penulis membagi tulisan ke dalam empat bab:
Bab I mengemukakan latar belakang penulisan, rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penulisan dan sistematika penulisan.
Bab II menampilkan kajian pustaka yang meliputi pengertian pendidikan pada umumnya, tujuan pendidikan pada umumnya, pengertian Pendidikan Agama Katolik di sekolah, tujuan Pendidikan Agama Katolik di sekolah, peranan Pendidikan Agama Katolik di sekolah, pengertian keterlibatan dan pengertian keterlibatan hidup menggereja, sasaran hidup menggereja.
keadaaan siswa di sekolah, penelitian tentang sumbangan PAK di sekolah negeri yang meliputi latar belakang penelitian, tujuan penelitian, jenis penelitian, instrumen penelitian, responden penelitian dan variabel penelitian. Definisi operasional mengenai PAK dan keterlibatan hidup menggereja juga akan dijelaskan dalam bab ini.
Bab IV menjelaskan mengenai program rekoleksi dalam rangka meningkatkan semangat hidup menggereja, program rekoleksi sebagai usaha meningkatkan semangat hidup menggereja, latar belakang rekoleksi, tujuan rekoleksi, tema dan sesi rekoleksi. Dimana tema besar rekoleksi adalah “Dugem
Bersama Yesus dengan Teman-teman Untuk Meningkatkan Hidup Menggereja”. Tema utama akan dibagi lagi menjadi tiga sub tema, yaitu beriman bersama Yesus, meneladani Yesus dalam tanggung jawabku dan aku semakin mantap bersama Yesus.
BAB II
POKOK-POKOK PAK DAN HIDUP MENGGEREJA
Keterlibatan hidup menggereja para siswa SMP sangatlah penting melihat situasi mereka yang masih labil dan dalam pencarian jati diri. Melalui kegiatan menggereja siswa dapat mengembangkan imannya dan menjalankan tugas sebagai anggota Gereja.
Keterlibatan siswa dalam hidup menggereja tentu perlu dukungan dari luar, seperti sekolah. Sekolah adalah tempat di mana siswa menuntut ilmu dan mendapatkan pengetahuan baru yang mengembangkan hidupnya. Dalam hal keterlibatan hidup menggereja, Pendidikan Agama Katolik di sekolah memiliki peran yang penting. Melalui PAK siswa dapat menuju pada Kerajaan Allah dan mengembangkan imannya seperti yang ada pada tujuan PAK itu sendiri. PAK diharapkan dapat mewujudkan tujuannya tersebut. Tetapi terdapat banyak kesan pelaksanaan PAK terutama di sekolah negeri masih kurang maksimal. Masih banyak sekolah negeri yang menggunakan guru PAK yang tidak profesional. Biasanya guru PAK hanya diambil dari guru mata pelajaran tertentu yang beragama Katolik saja dan sama sekali tidak berlatar belakang pendidikan guru agama Katolik.
A. PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK DI SEKOLAH 1. Hakekat Pendididkan Agama Katolik di Sekolah
Pada hakikatnya Pendidikan Agama Katolik merupakan pendidikan yang bervisi spiritual. Bervisi spiritual artinya pendidikan agama Katolik memberikan inspirasi hidup kepada para siswa. Selain itu, Pendidikan Agama Katolik juga diharapkan secara konsisten terus berusaha untuk memperkembangkan kedalaman hidup siswa, memperkembangkan jati diri atau inti hidup mereka. Pendidikan agama Katolik juga berusaha membantu siswa memperkembangkan jiwa dan interioritas hidup mereka. Jiwa merupakan tempat di mana Allah bersemayam dan karena itu membuat manusia merasa rindu kepadaNya dan peduli pada hidup sesamanya (Heryatno Wono Wulung, 2008: 14).
Mangunwijaya sebagaimana dikutip oleh Heryatno Wono Wulung menyatakan hakekat Pendidikan Agama Katolik sebagai komunikasi iman. Sebagai komunikasi iman iman Pendidikan Agama Katolik perlu menekankan sifatnya yang praktis. Bersifat praktis berarti Pendidikan Agama Katolik lebih menekankan tindakan dari pada konsep atau teori. Oleh sebab itu Pendidikan Agama Katolik lebih menekankan proses perkembangan, pendewasaan iman, serta peneguhan pengharapan dan perwujudan kasih terhadap sesama (Heryatno Wono Wulung, 2008: 15-16).
Mary Boys yang dikutip oleh Heryatnodalam bukunyamendefinisikan Pendidikan Agama Katolik sebagai “the making accesible of the traditions of the
religious community and the making manifest of the interinsic connection between
traditions and transformation”. Pendidikan Agama Katolik berperan membuka
kebutuhan hidup beriman siswa yang hidup pada suatu zaman tertentu secara intrinsik dapat memberdayakan mereka dalam memperkembangkan hidup dan imannya (Heryatno Wono Wulung, 2008: 19).
Dari pernyataan Mary Boys tersebut dipahami bahwa Pendidikan Agama Katolik memberikan kesempatan pada siswa untuk mengembangkan imannya melalui kegiatan yang mereka lakukan sehari-hari baik dalam lingkungan sekolah, masyarakat maupun Gereja sendiri. Pendidikan Agama Katolik di sekolah juga diberikan seiring dengan perkembangan zaman dan situasi siswa, sehingga siswa dapat memperkembangkan imannya melalui ajaran-ajaran iman Katolik dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Dalam hal ini Pendidikan Agama Katolik di sekolah tidak dapat disamakan dengan mata pelajaran yang lain, karena Pendidikan Agama Katolik tidak semata-mata hanya menekankan segi intelektual peserta didik saja, melainkan lebih mengarahkan peserta didik akan kesadaran sebagai umat beriman. Pendidikan Agama Katolik di sekolah berdasarkan pengalaman hidup peserta didik. Dalam jenjang SMP, Pendidikan Agama Katolik memberikan pengajaran dan bimbingan bahwa mereka adalah anggota Gereja yang nantinya ikut berperan dalam mengembangkan Gereja. Dengan kesadaran yang demikian, maka siswa diharapkan mulai terlibat aktif dalam hidup menggereja, sebagai perwujudan bahwa mereka adalah anggota Gereja.
2. Tujuan Pendidikan Agama Katolik di Sekolah
Membangun hidup beriman berarti membangun kesetiaan pada Injil Yesus Kristus, yang memiliki keprihatinan tunggal, yakni Kerajaan Allah. Kerajaan Allah merupakan situasi dan peristiwa penyelamatan dan perjuangan untuk perdamaian dan keadilan, kebahagiaan dan kesejahteraan, persaudaraan dan kesetiaan, kelestarian lingkungan hidup yang dirindukan oleh setiap orang dari berbagai agama dan kepercayaan (Komkat KWI, 2007: 7).
Groome (2010: 49) mengatakan bahwa pada hakekatnya tujuan PAK ada tiga, yaitu, demi terwujudnya Kerajaan Allah, iman yang selalu berkembang, dan kebebasan peserta didik.
a. Demi Terwujudnya Kerajaan Allah
Tujuan orang memeluk agama adalah untuk mendapatkan kebahagian dunia dan akhirat. Agama Katolik juga menawarkan kebahagian di dunia dan di surga. Terciptanya kebahagian di dunia dan di surga ini dalam bahasa Katolik di istilahkan terciptanya Kerajaan Allah yaitu jika Allah sudah meraja maka di situ akan tercipta suatu kebahagian. Thomas Groome (2010: 9) menyebutkan bahwa tujuan Pendidikan Agama Katolik adalah untuk menyelamatkan jiwa. Jika Allah sudah meraja maka tentu kita akan selamat dan bahagia karena kita adalah Anak-anak-Nya.
di surga akan hadir secara nyata lewat sikap dan tindakan yang memberi kebahagian bagi orang di sekitar.
Terwujudnya Kerajaan Allah menjadi tujuan utama dalam PAK, karena Kepercayaan kita kepada Allah memimpin kita untuk menyadari dan mengingat bahwa Kerajaan Allah adalah pemberian. Dalam arti yang definitif Kerajaan Allah telah datang dalam Yesus Kristus. Keselamatan telah dimenangkan bagi kita. Karena Kerajaan Allah telah hadir dan kedatangannya yang terakhir dijanjikan dapat dipercaya, kita dapat menjalani masa kini dengan suka cita, damai dan bahagia.
b. Iman yang Selalu Berkembang
Iman Katolik sebagai realitas yang hidup memiliki tiga dimensi yang esensial, yaitu keyakinan, hubungan yang penuh kepercayaan dan kehidupan agape yang hidup. Maksud dari agape di sini adalah iman tumbuh karena ada rasa
1) Iman sebagai Keyakinan (faith as believing)
David Tracy menyatakan belief adalah simbol yang menjelaskan pernyataan kognitif, moral, atau historis tertentu yang terkandung dalam sikap iman tertentu. Bahwa Kekatolikan membuat pernyataan-pernyataan kognitif, moral dan historis dan mengusulkan mereka kepada orang-orang sebagai sebuah cara membuat makna dalam kehidupan mereka adalah sesuatu yang tidak diragukan. Oleh karena itu kegiatan iman Katolik mewajibkan sebagian keyakinan yang teguh pada kebenaran-kebenaran yang diusulkan sebagai kepercayaan-kepercayaan iman Katolik yang esensial (Groome, 2010: 82).
Iman Kristiani ini memilik aspek kognitif, di mana iman bukanlah suatu ilusi, bukan merupakan tindakan yang semena-mena, tidak masuk akal, fanatik dan eksklusif yang keterlaluan. Aspek kognitif di sini adalah kemampuan intelektual siswa dalam berfikir, mengetahui dan memecahkan masalah. Beriman dengan meyakini di sini tidak semata-mata hanya sebatas percaya saja, melainkan dapat dipertanggungjawabkan lewat alasan-alasan yang rasional. Saat kita yakin akan sesuatu, kita memiliki alasan yang jelas mengapa kita yakin akan hal tersebut. Melalui PAK siswa di sekolah dapat yakin pada iman yang mereka dalami dengan alasan tertentu, misalnya siswa yakin akan Yesus Kristus sebagai penyelamat, karena kebangkitan Yesus yang mengalahkan maut.
2) Iman sebagai Kegiatan Mempercayakan (faith as trusting)
Kita mengekspresikan perasaan-perasaan ini dalam doa, baik secara pribadi maupun komunal. Dalam arti ini doa adalah dimensi dialogis dari hubungan kita dengan Allah di dalam Kristus dan tanpa dialog tidak ada hubungan yang dapat bertahan. Karena simbol-simbol liturgis mengekspresikan dan merayakan hubungan kita yang penuh kepercayaan dengan Allah, simbol-simbol liturgis juga menjadi sumber-sumber untuk meningkatkan kepercayaan, khususnya ketika dirayakan dalam komunitas yang saling mendukung. Akan tetapi kegiatan mempercayakan harus juga diekspresikan dan diwujudkan dalam cara kita menjalani eksistensi kita dari hari ke hari sebagai para peziarah dalam waktu.
3) Iman sebagai Kegiatan Melakukan (faith as doing)
Iman Kristen sebagai respons terhadap Kerajaan Allah dalam Kristus harus mencakup tindakan melakukan kehendak Allah. Respons Kristiani tidak hanya demi kepentingannya sendiri, tetapi juga demi sesama dan dunia, agar kehendak Allah dapat dilakukan di dunia. Bahkan dalam ekspresi-ekspresi yang paling keras dari tradisi kontemplatif, iman Kristen tidak pernah menarik diri dari dunia hanya untuk kesucian pribadinya sendiri, bahkan kehidupan doa kontemplatif dilakukan demi kemajuan Kerajaan Allah di dalam dunia (Groome, 2010: 91).
Singkatnya iman yang hidup adalah tujuan terdekat pendidikan agama. Iman Kristiani yang diwujudkan dalam kehidupan manusia memerlukan sekurang-kurangnya tiga kegiatan, yaitu meyakini, mempercayakan dan melakukan. Melalui Kristus kita diundang Allah menuju ke arah iman yang dewasa. Para pendidik agama harus berusaha menuntun peserta didik ke luar ke arah tujuan itu.
c. Kebebasan Peserta Didik
Sikap bebas berarti kita tidak dikekang oleh satu barang atau hal dalam hidup kita, tetapi lebih bebas untuk memilih manapun yang sesuai dengan tujuan hidup kita.
Dengan mempertimbangkan bahwa kebebasan manusia adalah bagian integral dari tujuan kita, kita memiliki tugas menyediakan tradisi sedemikian rupa sehingga orang-orang dapat memakainya secara kritis dalam kehidupan mereka sebagai sumber kebebasan. Dengan kata lain kegiatan pendidikan kita harus dirancang untuk membantu mengembangkan tingkat kesadaran kritis orang Kristen menjadi lebih tinggi agar orang-orang kita dapat merespons tuntutan-tuntutan Kerajaan dalam konteks personal milik mereka sendiri, sosial, dan politik (Groome, 2010: 147).
didik tidak bersifat individual dan negatif, melainkan kebebasan yang menggunakan hati, jiwa dan suara hati.
3. Konteks Pendidikan Agama Katolik
Di dalam Konteks Pendidikan Agama Katolik ada empat lembaga baik yang secara langsung dan tidak langsung terlibat di dalam penyelenggaraan pendidikan. Keempat lembaga tersebut yaitu keluarga, Gereja, masyarakat dan sekolah. Masing-masing lembaga memiliki kekhasan dan sumbangan yang tidak tergantikan. Keempatnya juga saling berhubungan dan saling mempengaruhi (Heryatno Wono Wulung, 2003: 49).
Groome (2010: 160) menyebutkan dan mengutarakan tiga konteks Pendidikan Agama Katolik di sekolah, yaitu proses sosial menjadi manusia, proses sosial menjadi Kristen dan pendekatan dialektis terhadap proses sosialisasi.
a. Proses Sosialisasi Menjadi Manusia
Sosialisasi adalah proses yang berlangsung lama sepanjang kehidupan karena kondisi kehidupan manusia selalu dijalani dalam solidaritas dengan manusia yang lain. Ada tiga gerakan dalam proses sosialisasi, yaitu eksternalisasi, obyektifikasi dan internalisasi.
Eksternalisasi adalah kebutuhan semua manusia untuk bergerak keluar guna menjalin relasi dan membentuk kelompok. Di dalam hidup bersama, manusia membutuhkan orang lain. Manusia secara bersama saling membuat kesepakatan bersama agar hidup bersama dapat berjalan lancar. Dalam kebersamaan itu manusia saling memberi makna dan saling memperkembangkan. Dalam kebersamaan itu manusia melahirkan dan mengembangkan kebudayaannya.
dan pandangan hidup, sistem nilai dan pola tingkah laku yang diharapkan harus diwujudkan dan dipenuhi agar hidup bersama dapat berkembang.
Sedangkan internalisasi merupakan proses di mana kita menjadikan sistem nilai dan pandangan hidup sebagai milik kita sendiri, sebagai bagian hidup atau sebagai landasan hidup kita sendiri yang membantu kita untuk sampai kepada identitas kita sendiri. Kita sungguh menjadi bagian masyarakat dan masyarakat menjadi bagian hidup kita.
b. Proses Sosialisasi Menjadi Kristiani dengan Tokoh-tokoh
Sejajar dengan sosialisasi menuju pribadi yang matang, untuk menjadi orang beriman yang mantab dan dewasa kita perlu berinteraksi dan bersosialisasi dengan hidup sesama jemaat lainnya. Melalui interaksi tersebut iman kita dibentuk dan diperkembangkan.
Di bawah ini akan disampaikan secara singkat beberapa tokoh yang menekankan pentingnya proses sosialisasi di dalam pendidikan jemaat beriman menuju iman yang mendalam dan dewasa.
1) Bushnell
Orangtua memiliki tanggungjawab utama bagi perkembangan iman anak. Hal ini digambarkan oleh Bushnell melalui hubungan kesatuan organik seperti pohon menyatu dengan rantingnya. Begitu juga dengan keluarga, orangtua menyatu dengan anaknya. Jika iman yang dihidupi orangtua kuat, maka iman itu juga akan diajarkan dan ditiru oleh anaknya.
2) Coe
Jika Bushnell menekankan asuhan keluarga khususnya peran orangtua sebagai pendidik, Coe berpendapat bahwa penekanan tidak hanya pada orangtua tetapi seluruh jaringan interaksi sosial merupakan pendidik utama. Interaksi sosial merupakan inti Pendidikan Agama Kristiani yang tidak hanya sebagai proses tetapi juga sebagai isi. Coe mendorong para pendidik agama kristen untuk memperhatikan realitas sosial anak. Jika realitas sosial diterima dengan serius, maka kwalitas kehidupan tidak hanya sebatas keluarga saja tetapi juga pembaharuan dan rekonstruksi seluruh etos sosial (Groome, 2010: 173).
3) Nelson
Sebagaimana Bushnell meminta perhatian pada keluarga dan Coe pada etos sosial yang lebih luas, Nelson menekankan kekuatan yang membentuk dari seluruh komunitas Kristen. Baginya segala sesuatu yang dilakukan Gereja, seluruh caranya berada di dunia dan caranya berada bersama-sama, bersifat mendidik. Kita mendidik melalui keberadaan diri kita sebagai komunitas iman, dan kualitas kehidupan bersama kita adalah kurikulum utama kita (Groome, 2010: 175).
dikomunikasikan melalui proses sosialisasi yang membentuk sistem perseptif yang berhubungan dengan pandangan hidup, membentuk kesadaran yang sesuai dengan sistem nilai dan menciptakan identifikasi ini sebagai hasil dari hubungan-hubungan pribadi dalam kelompok sosial. Seluruh kegiatan yang ada dalam Gereja bersifat mendidik dan digunakan sebagai bahan pengajaran bagi peserta didik. Pendidikan Agama Kristiani sebagai komunitas iman mengajak peserta didik untuk terlibat di dalam sosialisasi menggereja.
4) Westerhoff III
Westerhoff merekomendasikan pendekatan sosialisasi/enkulturasi dalam Pendidikan Agama Katolik. Ia memahami bahwa pendidikan sebagai sebuah aspek sosialisasi yang mencangkup seluruh usaha yang dilakukan dengan sengaja, sistematis dan terus menerus untuk menyampaikan atau menimbulkan pengetahuan, sikap-sikap, nilai-nilai, tingkah laku dan kepekaan. Ia juga mengusulkan bahwa pendidikan iman tidak terpaku pada pendidikan di sekolah saja tetapi dalam komunitas juga bisa dilakukan pendidikan iman yaitu melalui katekese (Groome, 2010: 176).
5) Marthaler
Setiap manusia merupakan makhluk hidup yang bersosialisasi dengan sesamanya. Begitu juga dalam proses menjadi pribadi orang beriman yang matang setiap individu perlu adanya relasi dengan sesama umat lainnya untuk menambah pengetahuan dalam imannya. Sosialisasi diperlukan untuk pertumbuhan iman sebagai pribadi. Komunitas iman diperlukan untuk menjadi anggota komunitas iman.
c. Pendekatan Dialektis terhadap Proses Sosialisasi
Pendidikan Agama Katolik tidak hanya merupakan proses sosialisasi, tetapi juga edukasi yang kritis yang memberdayakan dan yang bernilai emansipatif. PAK perlu berusaha supaya dapat meningkatkan hubungan yang bersifat dialektis antara jemaat dengan relitas sosialnya dan antar warga dengan jemaatnya. Dialektika mendorong Gereja untuk bersikap kritis pada dirinya sendiri dan pada tatanan hidup masyarakatnya. Dialektika juga memberdayakan Gereja untuk senantiasa memperkembangkan dirinya.
4. Model Pendidikan Agama Katolik
Dalam pembelajaran di sekolah, Pendidikan Agama Katolik menggunakan beberapa model untuk mengembangkan iman siswa. Model pembelajaran yang digunakan diharapkan sesuai dengan tujuan Pendidikan Agama Katolik untuk pengembangan iman siswa. Model merupakan salah satu pendekatan tertentu yang memiliki suatu kerangka tertentu untuk suatu proses kegiatan penyelenggaraan pendidikan dalam iman dengan langkah-langkah yang kurang lebih tetap. Heryatno Wono Wulung (2003: 62) mengemukakan ada empat model pendidikan iman, yaitu model transmisi/transfer, model yang berpusatkan pada hidup peserta, model praksis dan model pendidikan iman yang bersifat estetis. Disini penulis hanya menguraikan dua model Pendidikan Agama Katolik, yaitu model yang berpusat pada hidup peserta dan mdel prakis, karena kedua model tersebut sangat relevan dengan PAK pada zaman ini.
a. Model yang Berpusat Pada Hidup Peserta
menyatakan bahwa agama adalah jalan hidup yeng perlu dilaksanakan daripada serangkaian pernyataan yang hanya dipelajari dan diketahui (Heryatno Wono Wulung, 2003: 65).
Para pemikir dari model ini antara lain Ronald Goldman yang menekankan pentingnya proses pendidikan iman bertolak dari kebutuhan para siswa yang menjadi arah dasarnya. Menurut pandangannya kebutuhan hidup siswa harus menjadi pusat proses penyelenggaraan pendidikan keagamaan. Oleh karena itu, diharapkan supaya suasana menjadi lebih kondusif dan prosesnya sungguh-sungguh dapat memperkembangkan seluruh kehidupan peserta.
Selain Ronald Goldman ada juga Michael Grimitt yang menekankan segi afeksi. Michael Grimitt mengatakan bahwa inti agama dapat dijumpai di dalam hati dan hidup seseorang bukan pada pendalaman dogma dan sahadat iman yang sudah baku. Michael Grimitt menekankan pentingnya menyadari pengalaman yang bersifat substansial yang dapat menjadi sumber inspirasi bagi peserta didik supaya dapat sampai pada inti agama. Pengalaman mendasar itu antara lain seperti kematian, cinta, ketakutan, dan lain-lain.
b. Model Praksis
Istilah praksis pada model ini ialah sintesis antara teori yang ditekankan pada model transfer dengan pengalaman hidup yang digarisbawahi oleh metode yang berpusatkan pada hidup peserta. Pendidikan tidak akan bernilai kalau hanya menjejali peserta dengan sebongkah informasi atau memenuhi pikiran mereka dengan sikap-sikap kedewasaan iman yang stereotipe. Pendidikan harus memperluas wawasan konseptual mereka, meningkatkan kesadaran diri mereka dan sekaligus memberdayakan mereka untuk ikut memperjuangkan terwujudnya kehidupan bersama yang sejahtera, adil dan manusiawi. Perkembangan secara kualitatif hidup pribadi dan bersama itulah yang menjadi arah pendidikan (Heryatno Wono Wulung, 2003: 69).
Hubungan yang diharapkan pendidik dan peserta didik bukan guru dan murid seperti seorang penceramah dan pendengar, melainkan sebagai mitra yang bersama-sama mencari, meneliti dan menemukan. Sekolah menjadi komunitas yang bersama-sama belajar memperbaharui dan mengembangkan.
5. Mitra-mitra dalam Pendidikan Agama Katolik
Mitra-mitra dalam Pendidikan gama Katolik adalah peserta didik dan para pendidik sebagai pelayan Pendidikan Agama Katolik. Groome (2010: 385) mengatakan peserta didik kita adalah subjek-subjek, bukan objek-objek. Semua peserta didik memiliki hak yang sama dalam pendidikan. Mereka bukan objek yang diperlakukan dan dibentuk seperti yang kita kehendaki, melainkan subjek-subjek yang dengannya kita mengadakan hubungan timbal balik dalam kesetaraan.
Peserta didik bukanlah objek dalam pembelajaran yang hanya mendengarkan apa yang kita katakan, melainkan subjek yang sama seperti kita yaitu manusia yang diciptakan Allah sesuai dengan gambar dan citra-Nya. Setiap peserta didik memiliki hak yang sama dalam pendidikan. Jadi sebagai para pendidik kita tidak boleh memandang sebelah mata dalam mengadakan hubungan timbal balik dan kesetaraan pada siswanya. Guru dan siswa bersama-sama mencari melalui pengalaman-pengalaman hidup yang telah dialami.
B. HIDUP MENGGEREJA 1. Arti dan Makna Gereja a. Asal Usul dan Arti Katanya
Kata Gereja berasal dari kata igreja dibawa ke Indonesia oleh para misionaris Portugis. Kata tersebut adalah berasal dari bahasa Portugis untuk kata Latin ecclesia, yang ternyata berasal dari bahasa Yunani ekklesia. Gereja atau ekklesia bukan sembarang kumpulan, melainkan kelompok orang yang sangat
Arti Gereja di sini bukanlah hanya sebuah bangunan dan tempat kita untuk berdoa kepada Yesus saja, melainkan Gereja berarti umat yang dipanggil oleh Tuhan. Umat yang bersatu dan berkumpul dalam persekutuan itulah yang disebut Gereja. Gereja adalah aku, kamu dan kita semua. Oleh karena itu kita semua harus tetap menjaga keutuhan dan perkembangan Gereja itu sendiri.
b. Pengertian Gereja dalam Kitab Suci dan Ajaran Gereja
Gereja bukan hanya sekedar definisi belaka. Pada zaman para rasul, jemaat perdana memahami diri dan merumuskan karya keselamatan Tuhan di antara mereka. Mereka menjadi jemaat atau Gereja karena iman mereka akan Yesus Kristus, khususnya akan wafat dan kebangkitan-Nya. Gereja adalah jemaat Allah yang dikuduskan dalam Kristus Yesus. Ada empat nama yang dipakai untuk Gereja dalam Perjanjian Baru, yaitu Umat Allah, Tubuh Kristus dan bait Roh Kudus (KWI, 1996: 333).
1) Gereja sebagai Persekutuan Umat Allah
Oleh Konsili Vatikan II (LG, art. 9) sebutan “Umat Allah” amat dipentingkan khususnya untuk menekankan bahwa Gereja bukanlah pertama-tama suatu organisasi manusiawi melainkan perwujudan karya Allah yang konkret (KWI, 1996: 333).
tetapi tidak berarti bahwa Gereja hanyalah lanjutan bangsa Israel saja. Kedatangan Kristus memberikan arti yang baru kepada umat Allah.
Gereja sungguh merupakan satu Umat Allah yang sehati sejiwa, seperti yang ditunjukkan oleh Umat Purba, yang imannya kita anut sampai saat ini. Gereja harus merupakan seluruh umat, bukan hanya hierarki saja dan awam seolah-olah hanya merupakan tambahan, pendengar dan pelaksana (Komkat KWI, 2007: 11).
Gereja sebagai Umat Allah diartikan bahwa Gereja adalah semua umat Allah yang ada di dunia ini. Umat Allah yang berkumpul dalam persekutuan adalah sebuah Gereja yang didalamnya terdapat biarawan-biarawati dan kaum awam yang memiliki tugas dan peran yang sama.
2) Gereja Tubuh Kristus
Sebutan yang lebih khas Kristiani adalah Tubuh Kristus. Paulus menjelaskan maksud kiasan itu. Dalam Efesus 4:16 dikatakan bahwa Kristus adalah Kepala. Daripada-Nyalah seluruh tubuh yang rapi tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih.
pengangkatan Petrus menjadi pemimpin mereka. Peristiwa terakhir itu dalam Injil Matius dihubungkan secara khusus dengan pembentukan Gereja: “Engkaulah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan Gereja-Ku” (Mat 16:18). Namun banyak orang berpendapat bahwa sabda Yesus ini pun tidak berasal dari situasi sebelum kebangkitan-Nya.
3) Gereja Bait Roh Kudus
Gambaran Gereja yang paling penting barangkali Gereja sebagai Bait Roh Kudus. Di dalam Gereja orang diajak mengambil bagian dalam kehidupan Allah Tri Tunggal sendiri. Gereja itu Bait Allah bukan secara statis melainkan dengan berpartisipasi dalam dinamika kehidupan Allah sendiri.
Gereja itu Bait Allah yang hidup dan berkembang. Gereja dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru. Di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan yang rapi tersusun menjadi Bait Allah yang kudus di dalam Tuhan. Di dalam Dia kamu juga turut dibangunkan menjadi tempat kediaman Allah, di dalam Roh (Ef 2:20-22). Jelas sekali bahwa semua gambaran tidak cukup untuk merumuskan jati diri Gereja dengan tepat. Oleh karena itu Gereja tidak hanya memakai gambaran yang diambil dari Kitab Suci. Usaha memahami makna Gereja yang terdalam dijalankan terus. Khususnya oleh Konsili Vatikan II Gereja dimengerti dengan gambaran yang lain, yakni sebagai misteri, sakramen, dan communion.
4) Gereja Misteri dan Sakramen
persekutuan rohani. Kata misteri berasal dari bahasa Yunani mysterion yang sebetulnya sulit untuk diterjemahkan, sebab dalam Perjanjian Lama disebut Septuaginta. Sebetulnya kata Yunani mysterion sama dengan kata
Latin sacramentum. Dalam Kitab Suci kedua-duanya dipakai untuk rencana keselamatan Allah yang disingkapkan kepada manusia. Sebetulnya kedua kata itu sama artinya, hanya lain bahasanya. Tetapi dalam perkembangan teologi kata misteri dipakai terutama untuk menunjuk pada segi Ilahi rencana dan karya Allah. Gereja disebut misteri karena hidup Ilahinya yang masih tersembunyi dan hanya dimengerti dalam iman.
Sakramen itu sendiri merupakan tanda dan sarana persatuan mesra umat manusia dengan Allah dan kesatuan seluruh umat manusia (Banawiratma, 1986: 26). Tanda dan sarana persatuan dengan Allah lahir melalui sengsara Yesus yang menderita dan wafat di kayu salib. Dengan sengsara dan wafat Yesus di kayu salib manusia dihapuskan dosa-dosanya, menjadi pribadi baru dan dipersatukan dengan Allah.
Segala hal yang baik, yang oleh umat Allah dapat diberikan kepada keluarga manusia selama ziarahnya di bumi ini, berasal dari kenyataan bahwa Gereja adalah sakramen keselamatan yang universal, karena memperlihatkan dan sekaligus mewujudkan misteri cinta kasih Alah kepada manusia (LG, art. 48).
5) Gereja sebagai Persekutuan
komunikasi di antara para anggota Gereja sendiri. Oleh karena itu kesatuan communio ini berarti keanekaragaman para anggotanya dan keanekaragaman dalam cara berkomunikasi sebab Roh Kudus yang tinggal di hati umat beriman, dan memenuhi serta membimbing seluruh Gereja menciptakan persekutuan umat beriman yang mengagumkan itu. Dalam arti yang sesungguhnya communio atau persekutuan Gereja adalah hasil karya Roh di dalam umat beriman (LG, art. 4).
Gereja janganlah dilihat dalam dirinya sendiri saja. Dengan paham communio Gereja juga dilihat dalam hubungannya dengan orang Kristen yang lain, bahkan dengan seluruh umat manusia. Gereja tidak tertutup dalam dirinya sendiri. Memang Gereja mempunyai banyak sifat yang khusus dan tampil sebagai agama Kristen atau bahkan sebagai agama Katolik. Namun kalau Gereja memahami diri dalam kerangka seluruh sejarah keselamatan, juga sebagai agama harus memperhatikan hubungan dengan kelompok keagamaan yang lain. Sebagai agama Gereja mewujudkan diri secara historis dalam rangka sosio-kebudayaan tertentu, dan ada bahaya bahwa Gereja terikat oleh unsur-unsur kebudayaan itu. Oleh karena itu amat penting, dengan communio dan komunikasi dipertahankan keterbukaan Gereja terhadap hal-hal yang baru, juga terhadap pemahaman diri yang baru.
2. Model-Model Gereja
a. Gereja Institusional Hierarkis Piramidal
Model Gereja hierarkis piramidal sangat menonjol dalam organisasi lahiriah yang berstruktur piramidal tertata rapi, kepemimpinan tertahbis atau hierarki hampir identik dengan Gereja itu sendiri, hukum dan peraturan digunakan untuk menata dan menjaga kelangsungan suatu institusi, sikap yang agak triumfalistik dan tertutup (Komisi Kateketik KWI, 2007: 17).
Model Gereja hierarkis ini melibatkan pejabat Gereja saja, umat tidak dapat terlibat secara langsung dalam Gereja. Segala sesuatu tentang Gereja masih dikuasai oleh pejabat Gereja. Gereja juga bersikap tertutup terhadap umatnya dalam menjalankan tugas-tugas Gereja. Kepemimpinan dari model Gereja yang Hierarkis ini juga terstruktur rapi dari pimpinan tertinggi Gereja Katolik, yaitu Bapa Paus.
b. Gereja sebagai Persekutuan Umat
Model Gereja sebagai persekutuan umat sangat menonjol dalam hidup persaudaraan karena iman dan harapan yang sama, keikutsertaan semua umat dalam hidup menggereja, hukum dan peraturan dijalankan berdasarkan hati nurani dan tanggung jawab pribadi, sikap miskin, sederhana dan terbuka (Komisi Kateketik KWI, 2007: 17).
persekutuan umat ini berkembang sampai sekarang. Di sini bukan hanya pejabat saja yang terlibat dalam hidup Gereja, melainkan seluruh umat. Dengan model Gereja persekutuan umat, mulai banyak terbentuk persekutuan-persekutuan dan kelompok yang semakin mempererat umat dan mampu mengembangkan Gereja. Begitu juga dengan siswa yang dapat terlibat dalam hidup menggereja, sebagai tanggung jawabnya untuk mengembangkan Gereja.
3. Pengertian Hidup Menggereja
Hidup menggereja adalah hidup menampakkan iman kepada Yesus Kristus. Jadi setiap kegiatan menampakkan iman adalah hidup menggereja (Suhardiyanto, 2005: 3). Jika seorang remaja menampakkan imannya di lingkungan masyarakat dengan membantu orang lain yang kekurangan, maka ia menampakkan imannya di dalam masyarakat. Begitu juga saat siswa dapat menghargai dan berteman dengan siapapun tanpa membedakan agama di lingkungan sekolah ia telah menampakkan iman di lingkungan sekolah. Suhardiyanto (2005: 3) juga mengemukakan pengertian hidup menggereja dalam arti yang lebih luas, yaitu perwujudan iman dalam hidup sehari-hari baik dalam keluarga ataupun masyarakat. Kedua pengertian tersebut terjadi karena adanya perkembangan pemahaman. Perkembangan pemahaman para teolog dan para ahli Kitab Suci yang kurang lebih menjadi jangkauan di dalam pendidikan hidup menggereja.
tumbuh dan mengundang perwujudan lebih lanjut dengan menampakkan iman Kristiani dalam hidup sehari-hari. Dalam hidup sehari-hari itu iman yang dimiliki akan disadari dan diperkembangkan sesuai dengan nilai-nilai yang diperjuangkan untuk menentukan pilihan hidup dan aksi. Dalam situasi hidup sekarang ini yang ditandai dengan kemajemukan religius, masalah ketidakadilan sosial dan ancaman terhadap kehidupan orang beriman dituntut untuk mewujudkan hidup menggereja secara baru. Wujud baru hidup menggereja yang dimaksud adalah hidup menggereja yang mengarah pada hidup menggereja yang mempunyai ciri dialogal dan transformatif (Banawiratma, 1991: 10). Hubungan yang bersifat dialogal transformatif adalah perubahan yang mampu memperkembangkan manusia secara terus-menerus menjadi lebih baik lagi.
Hidup menggereja adalah ambil bagian dalam kegiatan Gereja. Begitu juga siswa yang terlibat dalam kegiatan-kegiatan di Gereja dimulai dari kegiatan yang membuat mereka senang dalam menggereja, seperti kegiatan PIR yang membuat mereka menemukan teman-teman baru seiman. Dengan aktif dalam kegiatan menggereja mereka dapat mengembangkan iman dan merupakan wujud dari kehendak bebas mereka. Partisipasi siswa dalam kegiatan menggereja dapat membentuk Gereja menjadi lebih hidup dengan kegiatan yang aktif .
4. Empat Kegiatan Inti Gereja
sendiri tak lain adalah menjalankan empat kegiatan inti Gereja, yaitu Liturgia, Kerygma, Koinonia yang mengarah pada martyria, dan Diakonia.
Keempat kegiatan inti Gereja juga dituliskan di dalam Kitab Suci, yaitu dalam Kis 2:41-47 tidak hanya berhimpun untuk memecahkan roti dan memuji Allah (ay. 46-47 : Liturgia), tetapi juga bertekun dalam pengajaran rasul-rasul, (ay. 42: kerygma), bertekun dalam persekutuan, (ay. 42: koinonia) dan rela menjual harta miliknya dan membagikannya pada semua orang sesuai dengan kebutuhannya, (ay. 47: martyria).
a. Liturgi (Liturgia)
Liturgia adalah segala bentuk kegiatan ibadat kepada Tuhan yang dilakukan
oleh umat, baik secara pribadi ataupun bersama baik sakramen maupun yang bukan sakramen. Liturgi bukan merupakan tontonan, melainkan perayaan. Melalui perayaan itu sebagai pengungkapan iman Gereja, orang mengambil bagian dalam misteri yang dirayakan. Tentu saja bukan hanya dengan partisipasi lahiriah. Yang pokok adalah hati yang ikut menghayati apa yang diungkapkan oleh doa (KWI, 1996: 392).
mengambil bagian secara aktif dalam setiap perayaan dengan berdoa bersama, menjawab aklamasi, bernyanyi dan sikap badan.
Kaum remaja dituntut berperan aktif dalam perayaan ekaristi yang berlangsung guna menampakkan dan mengembangkan imannya kepada Kristus bagi sesama. Dalam hal ini ajaran Konsili Vatikan II menjelaskan bahwa:
Umat beriman menghadiri misteri iman itu sebagai orang luar atau penonton yang bisu, melainkan supaya melalui upacara dan doa-doa memahami misteri itu dengan baik, dan ikut serta penuh khidmat dan secara aktif. Hendaknya mereka rela diajar oleh sabda Allah, disegarkan oleh santapan tubuh Tuhan dan bersyukur kepada Allah (SC, art. 48).
Liturgi bukanlah upacara perorangan, melainkan perayaan bersama. Liturgi merupakan perayaan bersama seluruh anggota Gereja sebagai sakramen kesatuan. Oleh karena itu kehadiran dan keterlibatan masing-masing kaum remaja merupakan sikap yang menunjang keberhasilan dari perayaan itu sendiri. Kaum remaja terdiri dari bermacam-macam orang dan fungsi, maka keterlibatan mereka dalam berliturgi juga beranekaragam sesuai dengan fungsinya. Artinya, meskipun liturgi merupakan perayaan seluruh Gereja, liturgi merangkum keterlibatan berbagai peran dan tingkatan yang sebenarnya melayani satu kepentingan yakni pembangunan tubuh Kristus. Dasar keterlibatan kaum remaja adalah rahmat Imamat umum yang dimiliki setiap orang berkat sakramen baptis dan krisma yang diterimanya. Keikutsertaan kaum remaja dalam pelaksanaan liturgi bukan sekedar untuk membantu imam, tetapi merupakan pelaksanaan imamat umum semua umat.
b. Pewartan (Kerygma)
pandangan iman. Setiap orang yang menerima pewartaan Kristus mengemban tugas pewartaan seperti yang telah diperintahkan oleh Yesus Kristus. Pewartaan Injil adalah tugas setiap orang Katolik (LG, art. 16-17). Pewartaan hendaknya diterima dalam arti luas dan tidak terbatas hanya pada homili, pelajaran agama ataupun pendalaman Kitab Suci saja. Pewartaan hendaknya selalu kita bawa dalam kehidupan kita sehari-hari. Oleh karena itu, seluruh umat beriman dalam hal ini adalah kaum remaja diharapkan bekerjasama dalam karya pewartaan Injil khususnya dalam lingkup karya dan kehidupan keluarga mereka.
Bidang karya ini, diharapkan dapat membantu Umat Allah untuk mendalami kebenaran Firman Allah, menumbuhkan semangat untuk menghayati hidup berdasarkan semangat Injili, dan mengusahakan pengenalan yang semakin mendalam akan pokok iman Kristiani supaya tidak mudah goyah dan tetap setia. Beberapa karya yang termasuk dalam bidang ini, misalnya: pendalaman iman, katekese para calon baptis dan persiapan penerimaan sakramen-sakramen lainnya. Termasuk dalam kerygma ini adalah pendalaman iman lebih lanjut bagi orang yang sudah Katolik lewat kegiatan-kegiatan katekese.
c. Persekutuan (Koinonia) demi kesaksian (Martyria)
Sebagai orang beriman, kita dipanggil dalam persatuan erat dengan Allah Bapa dan sesama manusia melalui Yesus Kristus, PuteraNya, dalam kuasa Roh Kudus. Bidang karya ini, dapat menjadi sarana untuk membentuk jemaat yang berpusat dan menampakkan kehadiran Kristus. Hal ini berhubungan dengan „cura anima‟ (pemeliharaan jiwa-jiwa) dan menyatukan jemaat sebagai Tubuh Mistik Kristus. Oleh karena itu diharapkan dapat menciptakan kesatuan: antar umat, umat dengan paroki/keuskupan dan umat dengan masyarakat. Paguyuban ini diwujudkan dalam menghayati hidup menggereja baik secara territorial (Keuskupan, Paroki, Stasi/Lingkungan, keluarga) maupun dalam kelompok-kelompok kategorial yang ada dalam Gereja.
Hal ini dapat diwujudkan dengan menghayati hidup sehari-hari sebagai orang beriman di tempat kerja maupun di tengah masyarakat, ketika menjalin relasi dengan umat beriman lain, dan dalam relasi hidup bermasyarakat. Melalui bidang karya ini, umat beriman diharapkan dapat menjadi ragi, garam dan terang di tengah masyarakat sekitarnya, sehingga mereka disukai semua orang dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan.
Dengan berkumpul bersama teman-temannya dalam sebuah persekutuan siswa diharapkan tidak hanya sekedar berkumpul saja melainkan dapat memberi kesaksian sebagai anggota Gereja melalui persekutuannya di tengah kehidupan mereka.
d. Pelayanan (Diakonia)
kerjasama dalam kasih, keterbukaan yang penuh empati, partisipasi dan keiklasan hati untuk berbagi satu sama lain demi kepentingan seluruh jemaat (Kis 4:32-35).
Melalui empat kegiatan inti Gereja tersebut siswa tidak hanya berkembang dalam iman saja, melainkan dapat ikut ambil bagian dalam perkembangan Gereja. Keterlibatan siswa dalam perkembangan Gereja, misalnya dalam perkembangan Gereja sebagai persekutuan dimana di dalamnya terdapat persekutuan yang erat antar anggotanya, Seperti dalam persekutuan dalam PIR di tengah mereka.
5. Sasaran Hidup Menggereja
Sasaran hidup menggereja adalah seluruh umat Katolik yang telah dibaptis, karena dengan dibaptis kita telah resmi menjadi anggota Gereja dan memiliki tugas untuk mengembangkan Gereja (Suhardiyanto, 2005 : 1). Setiap remaja yang sudah dibaptis tentunya juga memiliki tugas untuk mengembangkan Gereja. Begitu juga dengan siswa Katolik di SMP Negeri 4 Purworejo yang membutuhkan pendampingan akan hidup menggereja melalui PAK di sekolah agar mereka mampu menyadari tugas sebagai anggota Gereja dan terlibat aktif dalam hidup menggereja.
C. SUMBANGAN PAK UNTUK PERKEMBANGAN HIDUP MENGGEREJA
Pendidikan Agama Katolik di Sekolah Negeri sangat penting untuk perkembangan iman peserta didik yang nantinya akan membawa mereka pada keterlibatan hidup menggereja. Pendidikan Agama Katolik di sekolah negeri membawa siswa untuk terlibat aktif dalam hidup menggereja. Tidak hanya aktif dalam kegiatan hidup menggereja, melainkan Pendidikan Agama Katolik juga membawa peserta didik pada tujuan dari Pendidikan Agama Katolik. Pendidikan Agama Katolik di sekolah adalah salah satu bentuk karya pewartaan Gereja yang dilaksanakan di sekolah yang mempunyai sifat menyeluruh yang mengangkat aspek beriman siswa yang meliputi pengetahuan, pemahaman, penghayatan dan perwujudan dalam hidup.
Dalam proses penyelenggaraan belajar mengajar Pendidikan Agama Katolik di sekolah negeri, sosok figur guru yang memiliki spritualitas sangat diperlukan untuk membantu pesrta didik pada kesadaran akan keterlibatan mereka sebagai anggota Gereja. Figur seorang guru yang digerakkan oleh spritualitas adalah seorang guru yang bersifat kristosentris, seorang guru diminta memandang peserta didik sebagai pusat perhatian, yang berarti memandang peserta didik dengan kaca mata positif, di mana peserta didik juga diciptakan oleh Allah menurut citra dan gambar-Nya sendiri. Relasi penuh kepercayaan dan persahabatan dengan Yesus menjadi dasar dan sumber spritualitas guru agama katolik (Heryatno Wono Wulung, 2008: 95).
BAB III
SUMBANGAN dan GAMBARAN PAK DI SMP NEGERI 4 PURWOREJO TERHADAP HIDUP MENGGEREJA SISWA
Sebelumnya telah diuraikan tentang hakekat dan tujuan PAK di sekolah yakni demi terwujudnya Kerajaan Allah. Selain itu telah diuraikan pula mengenai konteks, model dan mitra-mitra PAK. Pemahaman secara teoritis tentang PAK dan hidup menggereja melalui dokumen-dokumen Gereja dan pandangan para ahli sangat membantu siswa untuk semakin menyadari iman dan kesadaran mereka sebagai anggota Gereja.
Untuk mengetahui sejauh mana PAK dalam keterlibatan menggereja siswa, maka perlu dilakukan penelitian untuk mendapatkan data melalui responden, yaitu siswa Katolik di SMP Negeri 4 Purworejo. Bab ini akan membahas penelitian sumbangan PAK dan hasil penelitiannya yang diawali dengan memberikan gambaran umum mengenai SMP Negeri 4 Purworejo. Disini akan dijabarkan juga variabel pen
