PERBANDINGAN BENTUK PENYAJIAN REOG GLODOGAN
DUSUN GLODOGAN, DESA SIDOMULYO, KECAMATAN BAMBANGLIPURO
DAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA DUSUN MANGIRAN
DESA TRIMURTI, KECAMATAN SRANDAKAN, KABUPATEN BANTUL
Tugas Akhir
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Sastra Indonesia
Program Studi Sastra Indonesia
Oleh
Andri Cahyadi
NIM: 074114022
PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA
JURUSAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
Februari 2013
Kata Pengantar
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT Yang Maha Pemurah
lagi Maha Penyayang. Berkat rahmat dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan
skripsi yang berjudul Perbandingan Bentuk Penyajian Reog Glodogan dengan Reog
Kridha Beksa Lumaksana. Skripsi ini ditulis sebagai salah satu syarat untuk
memperoleh gelar Sarjana Sastra di Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta.
Dalam penulisan skripsi ini, tentunya banyak pihak yang telah memberikan
bantuan baik moril maupun materil. Oleh karena itu penulis ingin menyampaikan
ucapan terimakasih kepada :
1. Ibu Tjandrasih, M. Hum selaku pembimbing satu yang dengan tulus dan sabar
memberikan bimbingan, dorongan dan dukungan sejak perencanaan penelitian
sampai dengan skripsi ini selesai.
2. Bapak Herry Antono M. Hum selaku pembimbing dua yang dengan tulus dan
memberikan bimbingan, dorongan dan dukungan sejak perencanaan penelitian
sampai dengan skripsi ini selesai.
3. Dosen-dosen Prodi Sastra Indonesia: I. Praptomo, Baryadi. S.E Peni
Adji,S.S.M.Hum, B. Rahmanto, M.Hum, Yoseph Yapi Tauman, I Dewa Putu
Wijana, Herry Antono, M.Hum, Fr. Tjandrasih Adji, M. Hum, Santoso yang
telah mengajari ilmu sastra selama saya kuliah.
5. Perpustakaan Universitas Sanata Dharma yang telah meminjamkan buku-buku
untuk kemudahan menyelesaikan skripsi ini
6. Bapak Warsito selaku Pemimpin dan Pembina Reog Kridha Beksa Lumaksana
yang membantu memberikan informasi
7. Mas Purwanto, Mas Tri Widodo dan Bapak Jadi selaku pengurus Reog
Glodogan yang membantu memberikan informasi
8. Bapak dan mamah yang mendoakan serta memberikan dorongan dalam
menyelesaikan skripsi ini
9. Kartika yang telah meminjamkan buku-buku tari, serta memberikan semangat
10.Mas Otok Fitrianto dan Mbak Anik yang telah memberikan dokumentasi reog
11.Kepada semua teman-teman yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu
yang telah banyak memberikan bantuan, dorongan serta motivasi sehingga
skripsi ini dapat terselesaikan.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu,
penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari semua pihak demi
penyempurnaan selanjutnya.
Yogyakarta, 31 Januari 2013
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ………. i
HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING ……… ii
HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI ………. iii
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA……… iv
PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS………. v
KATA PENGANTAR ……….. vi
DAFTAR ISI……….. viii
DAFTAR GAMBAR ……… xii
DAFTAR TABEL ………. xvii
DAFTAR ISTILAH……… xviii
ABSTRAK………. xxiii
ABSTRACT……… .xxv
BAB 1 PENDAHULUAN……… 1
1.1. Latar Belakang Masalah………. 1
1.2. Rumusan Masalah………... 6
1.3. Tujuan Penelitian……….... 6
1.4. Manfaat Penelitian………..……… 6
1.5. Tinjauan Pustaka……….……... 7
1.7. Metode Penelitian………... 9
1.8. Sitematika Penyajian……….……. 13
BAB II DESKRIPSI REOG GLODOGAN DENGAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA ………... 14
2.1 Cerita………. 14
2.1.1 Reog Glodogan……….. 14
2.1.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana ………... 18
2.2 Susunan Baris ….. ………..……….. 26
2.2.1 Reog Glodogan……….. 27
2.2.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana………. 29
2.3 Tata Busana……… 32
2.3.1 Reog Glodogan……… 33
2.3.1.1 Pembatak……… 34
2.3.1.2 Prengutil………. 36
2.3.1.3 Bambangan atau Arjuna………...…….. 36
2.3.1.4 Dewasrani ……….. 36
2.3.1.5 Sentyaki………... 37
2.3.1.6 Burisrawa………. 37
2.3.1.7 Gatotkaca……… 38
2.3.1.8 Suteja……….. 39
2.3.1.10Antareja………...39
2.3.1.11 Kera Merah……….40
2.3.1.12 Kera Hitam……….40
2.3.1.13 Kera Hijau………..40
2.3.1.14 Kera Kuning………...40
2.3.1.15 Hanoman……… ..41
2.3.1.16 Buto………41
2.3.1.17 Buto Kumbakarna………42
2.3.1.18 Pentul………....42
2.3.1.19 Bejer………...……….…..43
2.3.1.20 Genderuwo………....43
2.3.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana………..….44
2.3.2.1 Lembatak……….. 45
2.3.2.2 Penurung……… 45
2.3.2.3 Umbul-umbul………. 46
2.3.2.4 Arjuna, Rama, dan Lesmana………. 47
2.3.2.5 Cakil……….. 47
2.3.2.6 Sentyaki………..48
2.3.2.7 Burisrawa……….. 48
2.3.2.8 Gatotkaca……….. 49
2.3.2.9 Suteja……… 50
2.3.2.11 Antareja……….. 50
2.3.2.12 Buto……… 51
2.3.2.13 Buto Rucah………. 52
2.3.2.14 Kera Hijau ……….. 52
2.3.2.15 Kera Biru ……….... 53
2.3.2.16 Kera Merah ……….... 53
2.3.2.17 Kera Rucah ……….………...…. 54
2.3.2.18 Hanoman………. 54
2.3.2.19 Buto Kumbakarna……….. 55
2.3.2.20 Sembadra……… 56
2.3.2.21 Sinta……… 56
2.3.2.22 Jatayu……….. 56
2.3.2.23 Kijang Kencana……….. 56
2.3.2.24 Sugriwa………... 56
2.3.2.25 Rahwana………. 57
2.3.2.26 Indrajit……… 57
2.3.2.27 Pentul……….. 57
2.3.2.28 Bejer……… 57
2.4 Tata Rias……….. 58
2.4.1 Tata Rias Realistis……….... 59
2.4.2 Tata Rias non Realistis ………... 62
2.3.1 Reog Glodogan………..64
2.3.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana……….…65
2.6 Alat Musik………69
2.7 Properti……….72
BAB III PERSAMAAN DAN PERBEDAAN REOG GLODOGAN DENGAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA………...74
3.1 Cerita ……….74
3.2 Susunan Baris …………..………...………..75
3.3 Tata Busana………..77
3.4 Tata Rias………82
3.5 Desain Lantai……….………83
3.6 Alat Musik………..84
3.7 Properti………...….85
3.8 Tabel Persamaan dan Perbedaan Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana……….86
BAB IV PENUTUP 4.1 Kesimpulan………...92
4.2 Saran……….94
DAFTAR PUSTAKA……….….……95
DAFTAR GAMBAR
Gambar Hal
Gambar 1: Pertarungan Pembatak melawan Pembatak………...17
Gambar 2: Pemeran Buto yang sedang disadarkan……… .17
Gambar 3: Sembadra mencari kutu Burisrawa………... .26
Gambar 4: Pembatak berada di depan yang memakai kacamata hitam………….… 35
Gambar 5: Pembatak tidak memakai kaca mata hitam...35
Gambar 6: Bambangan………....36
Gambar 7: Arjuna……….. .36
Gambar 8: Sentyaki………...37
Gambar 9: Burisrawa……….…..38
Gambar 10: Gatotkaca………... .37
Gambar 11: Baladewa……….... .39
Gambar 12: Kera merah, hijau, hitam dan kuning………. .41
Gambar 13: Hanoman dan Buto Kumbakarna………..…. .42
Gambar 14: Bejer………43
Gambar 15: Genderuwo………..44
Gambar 16: Genderuwo………..44
Gambar 17: Lembatak………... 45
Gambar 19: Pembawa Umbul-umbul……….…... 46
Gambar 20: Arjuna ….………….………..47
Gambar 21: Cakil………48
Gambar 22: Burisrawa………49
Gambar 23: Gatotkaca………49
Gambar 24: Baladewa………51
Gambar 25: Buto………..51
Gambar 26: Buto Rucah……….52
Gambar 27: Kera Merah……….53
Gambar 28: Kera Rucah dan Buto………54
Gambar 29: Hanoman………55
Gambar 30: Kumbakarna………...55
Gambar 31: Rias Arjuna Reog Glodogan………..59
Gambar 32: Rias Arjuna Reog Kridha Beksa Lumaksana……….60
Gambar 33: Rias Pembatak Reog Glodogan……….60
Gambar 34: Rias Lembatak ReogWayang Kridha Beksa Lumaksana………...60
Gambar 35: Rias Gatotkaca Reog Glodogan ………60
Gambar 36: Rias Gatotkaca Reog Glodogan ………60
Gambar 37: Rias Gatotkaca Reog Kridha Beksa Lumaksana………...60
Gambar 38: Rias Baladewa Reog Glodogan ………61
Gambar 39: Rias Baladewa Reog Kridha Beksa Lumaksana……….…61
Gambar 41: Rias Sentyaki Reog Kridha Beksa Lumaksana………..61
Gambar 42: Rias Burisrawa Reog Glodogan……….62
Gambar 43: Rias Burisrawa Reyog Kridha Beksa Lumakasana………62
Gambar 44: Rias Hanoman Reog Glodogan………..62
Gambar 45: Rias Hanoman Reog Kridha Beksa Lumaksana……….62
Gambar 46: Buto Kumbakarna Reog Glodogan……….63
Gambar 47: Buto Kumbakarna Reog Kridha Beksa Lumaksana………63
Gambar 48: Buto Reog Glodogan………...63
Gambar 49: Tata rias Buto Reog Kridha Beksa Lumaksana………...63
Gambar 50: Desain T terbalik atau lurus ………...65
Gambar 51: Desain lingkaran kecil……….65
Gambar 52: Desain lingkaran besar………65
Gambar 53: Desain lurus……….67
Gambar 54: Desain lingkaran besar……….67
Gambar 55: Desain lingkaran kecil……….67
Gambar 56: Desain angka delapan………..67
Gambar 57: Desain miring………..67
Gambar 58: Desain berhuruf A………...67
Gambar 59: Desain lengkung………..68
Gambar 60: Desain berbentuk panah………..68
Gambar 61: Desain variasi lurus satu….……….68
Gambar 63: Desain variasi lurus dua ………...68
Gambar 64: Desain berhuruf V……….68
Gambar 65: Desain berbentuk segitiga………69
Gambar 66: Pemusik Reog Glodogan……….…………71
Gambar 67: Sebagian Alat Musik Reog Kridha Beksa Lumakasna………..…...…..71
Gambar 68: Japan………....72
DAFTAR TABEL
Hlm
Tabel 1: Alat musik Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana……. 70
Tabel 2: Persamaan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana……. 86
DAFTAR ISTILAH
Angklung : Alat musik yang terbuat dari bambu. Cara memainkannya
yaitu angklung digoyangkan
Bende atau kempul : Alat musik yang berbentuk bundar dengan warna keemasan.
Bende mirip gong, tetapi ukurannya lebih kecil.
Cara memainkannya dipukul dengan kayu yang telah dikasih
karet.
Binggel : Aksesoris gelang berwarna keemasan yang digunakan di kaki
oleh tokoh putra
Boro :Aksesoris dari kain saten yang berbentuk kotak panjang.
Di-pakai di bawah perut sebelah kanan dan kiri yang diselipkan
dari pinggang
Bracotan : Berbentuk mulut kera, Buto, Jathayu dan lain sebagainya
Brengos : Kumis palsu
Bulu kaki : Aksesoris yang digunakan oleh Hanoman Reyog Wayang
Kridha Beksa Lumaksana
Buntal : Aksesoris dari wol yang digunakan di pinggang seperti ekor,
Dadan hitam : Tiruan dari jambang yang digunakan di dada
Dadan kera : Akseseoris yang digunakan di dada khusus tokoh kera karena
menyerupai bulu kera
Deker kaki : Aksesoris seperti gelang yang berbentuk segitiga, dipakai di
pergelangan kaki
Deker tangan : Aksesoris yang berbentuk segitiga digunakan di pergelangan
tangan yang terbuat dari bahan bludru
Dhogdog : Alat musik yang seperti bedug, tetapi ukurannya lebih kecil.
Cara memainkannya dipukul dengan kayu yang telah dilapisi
karet di bagian ujungnya
Draperi : Aksesoris yang digunakan di bawah jarik sebelah kiri
Drum :Alat musik dari Eropa. Cara memainkannya dipukul dengan
stik yang terbuat dari kayu
Endong panah : Tempat menyimpan anak panah
Gimbal : Rambut gimbal yang dikenakan tokoh-tokoh Buto
Iket lembaran : Hiasan di kepala yang terbuat dari kain cinde yang berbentuk
persegi panjang
Irah-irahan gelung keling: Mahkota yang dipakai di kepala khusus tokoh putri
Irah-irahan tropong : Mahkota khusus raja
Jamang : Hiasan kepala yang berbentuk pipih memanjang.
Janaka : salah satu nama Arjuna
Kace : Berbentuk setengah lingkaran dipakai di leher yang terbuat
dari bahan bludru
Kalung susun : Aksesoris yang dipakai di bagian leher, berbentuk bulan sabit,
dipakai oleh Sembadra
Kamus timang : Ikat pinggang khusus putra
Kaweng :Aksesoris yang digunakan menyilang di badan, terbuat dari
bahan kain cinde
Kenyungan :Mahkota yang digunakan khusus tokoh Kera Rucah
Kendang :.Alat musik tabuh meyerupai bedug, tetapi ukurannya lebih
kecil dan kedua sisinya dapat dimainkannya
Japan : Alat musik tradisional bagian dari Gamelan yang bentuk
hampir sama dengan kempul, tetapi lebih besar sedikit
Kecrek : Alat musik tradisional bagian dari Gamelan yang
menghasilkan bunyi “crek-crek”. Terbuat dari lempengan besi
yang berbentuk segi empat
Klat bahu : Aksesoris yang digunakan di lengan
Klinting :Berbentuk bulat yang terbuat dari tembaga yang berbunyi
“klinting”. Dipakai di kaki kiri dan kanan. Klinting hampir
mirip dengan lonceng yang berbentuk bulat.
Kotang Antrakusuma: Rompi khusus yang dipakai oleh Antareja dan Gatotkaca
Mekak : Perlengkapan busana khusus putri yang menutupi bagian
dada
Oren : Rambut panjang
Probo : Aksesoris yang dipakai di punggung khusus raja. Bentuk
probo menyerupai sayap yang sedang menutup
Rampek : Terbuat dari bahan kain yang khusus dipakai di bagian celana
oleh tokoh Buto
Segitiga hitam : Berbentuk segitiga yang berbentuk hitam, dipakai menutupi
badan khusus tokoh Buto dan kera rucah Reog Kridha Beksa
Lumaksana
Serbe :Aksesoris yang dipakai menyilang pada bagian badan.
Digunakan oleh tokoh putri seperti Sembadra dan Sinta
Slepe :Ikat pinggang khusus putri
Stagen cinde : Kain bermotif cinde yang digunakan mengencangkan perut
sebelum memakai kamus timang
Sumping : Aksesoris yang dikenakan di bagian telinga
Songkok :Mahkota yang dipakai di bagian kepala oleh Pembatak atau
Lembatak dan Penurung atau Prenggutil
Uncal :Aksesoris khusus putra yang letaknya menutup bagian
kemaluan. Pada zaman dahulu uncal adalah sebagai senjata
ABSTRAK
Cahyadi, Andri. 2013. Perbandingan Bentuk Penyajian Reog Glodogan Dusun
Glodogan, Desa Sidomulyo, Kecamatan Bambanglipuro dan Reog Kridha Beksa Lumaksana Dusun Mangiran, Desa Trimurti, Kecamatan Srandakan, Kabupaten Bantul, DIY. Skripsi Strata 1 (S-1). Program Studi Sastra Indonesia. Fakultas
Sastra. Universitas Sanata Dharma.
Umumnya, reog yang diketahui adalah Reog Ponorogo, padahal terdapat berbagai macam jenis reog selain Reog Ponorogo, salah satunya adalah Reog Wayang di Kab Bantul, DIY. Banyak kelompok reog yang tergolong dalam jenis Reog Wayang. Dari sekian banyak kelompok reog, peneliti memilih dua kelompok, yakni Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana sebagai sampel perbandingan.
Rumusan masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Bagaimana deskripsi bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana? Bagaimana persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana? Dengan demikian, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut: Pertama, mendeskripsikan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Kedua, membandingkan persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana.
Dalam mengumpulkan data metode yang digunakan adalah metode wawancara dan observasi. Metode yang digunakan dalam analisis data adalah metode kualitatif. Analisis data melalui tiga tahap: open coding, axial coding dan selective
coding.. Setelah itu, data-data tersebut dianalisis menggunakan teori komparatif.
Kelompok Reog Kridha Beksa Lumaksana: bentuk penyajiannya bercerita tentang Hanoman Obong (Ramayana) dan Burisrawa Rante (Mahabarata). Tidak terdapat adegan kesurupan dalam penyajiannya. Dari segi tata busana dan rias meniru sesuai kesenian wayang orang gaya Surakarta. Desain lantai bervariasi dengan bermacam-macam jenis: lurus, dua lingkaran kecil, lingkaran besar, miring, berbentuk panah, berbentuk huruf A, berbentuk huruf X, variasi lurus satu, dan variasi lurus dua. Alat musik beraneka ragam dari tradisional dan modern. Alat musik tradisional, Terdiri dari yaitu kendang, kempul, kecrek, dhogdog, japan dan
angklung. Serta alat musik modern, yaitu drum. Properti yang dipakai berupa
pedang, keris, panah, kawat api, api unggun, selendang panjang, dan bendera identitas
ABSTRACT
Cahyadi, Andri. 2013. The Comparison of Performance Form of Reog Glogogan
in Glodogan Hamlet, Sidomulyo Village, Bambanglipuro District and Reog Kridha Beksa Lumaksana in Mangiran Hamlet, Trimurti Village, Srandakan District, Bantul, DIY. Thesis Strata 1 (S-1). Indonesian Literature Study Program.
Faculty of Literature. Sanata Dharma University.
Generally, reog that known is Reog Ponorogo, but actually there are many different types of Reog besides Reog Ponorogo. One of which is Puppet Reog in Bantul district, Yogyakarta. Many Reog groups belong to Puppet Reog type. Of the many groups of Reog, researcher selected two groups, namely Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana as the comparison sample.
The formulations of the issues raised in this research are as follows: How is the form description of Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana performance? How is the similarities and differences in performance form of Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana? Thus, the objectives of this research are as follows: First, is to describe the form of Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana performance. Second, is to compare the similarities and differences of Reog Glodogan and Reog Kridha Beksa Lumaksana performance form.
In collecting data, the methods used are interview and observation. The method used for data analysis is qualitative. Data analysis is through three stages: open coding, axial coding, and selective coding. Afterwards, the data are analyzed using the comparative theory.
dhogdog, and kecrek. Floor design used is the basic design that is straight, two small
circles and big circles. Properties used are swords, identity flags and red-white flag.
Group of Reog Kridha Beksa Lumaksana: performance form tells the story of
Hanuman Obong (Ramayana) and Buriswara Rante (Mahabharata). There is no
possession scene in the performance. The wardrobe and makeup imitate the style of Surakarta puppet arts. Floor design varies with different types, straight, two small circles, big circle, tilt, arrow-shaped, A-shaped, X-shaped, straight one variation, and two straight variations. Musical instruments are diverse from traditional to modern. Traditional musical instrument consists of namely kendang, kempul, kecrek, dhogdog,
japan dan angklung. As well as modern instrument, namely drums. Properties used
are sword, dagger, crossbow, fire wire, bonfires, long scarf and identity flag.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang
Seni tari merupakan ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan
gerak-gerak ritmis yang indah (Soedarsono, 1987:3). Seni tari mempunyai peran
penting dalam kehidupan masyarakat. Melalui tari masyarakat dapat
mengeksperikan jiwanya. Selain itu, tari dapat berkomunikasi dengan penghayat
dan penikmatnya melalui media gerak.
Tari-tarian di Indonesia dapat dibagi menjadi tiga jenis, yaitu tari rakyat,
tari klasik dan tari kreasi baru.
Tari rakyat adalah tari yang lahir serta berkembang di kalangan rakyat. Bentuk peyajiannya sederhana dan terkadang meniru dari tari lainnya Tari klasik adalah tari yang berasal dan berkembang di dalam istana. Bentuk penyajiannya mencapai kristalisasi keindahan yang tinggi. Selain itu, tari klasik mempunyai ciri-ciri yaitu terdapat standarisasi dalam penyajiannya. Tari kreasi adalah bentuk garapan baru dari bentuk-bentuk tari tradisi yang berkembang di masyarakat. Bentuk tarian ini bermunculan sebagai ungkapan rasa kebebasan setelah Indonesia merdeka pada tahun 1945 (Soedarsono, 1972:78).
Dalam penelitian ini, penulis memfokuskan pada salah satu tari rakyat yang
berasal dari DIY (Daerah Istimewa Yogyakarta). DIY mempunyai empat jenis
tari rakyat, yaitu jathilan dan reog, tayuban, slawatan, dan drama tari rakyat
(Soedarsono, 1976:10). Dari empat jenis tari-tarian rakyat yang ada di
Jathilan dan reog digolongkan menjadi satu jenis tari karena reog
bermula dari jathilan. Kemunculan reog di DIY berkaitan dengan perkembangan
jathilan. Dalam perkembangannya jathilan, menambahkan karakter tokoh
Barongan atau Genderuwo, Pentul, Tembem (Bejer) dan Dhadak Merak.
jathilan dalam perkembangan yang lebih lanjut lagi ialah hadirnya tokoh tokoh yang unik sekali yang berwujud binatang mitologi yang disebut reog. Reog ini ditarikan oleh seorang laki-laki yang menggunakan selubung berbentuk kepala singa yang bermakhkota yang berbentuk gunungan yang di daerah Ponorogo disebut dhadhak merak (Soedarsono, 1976:12).
Selanjutnya, reog mulai dikenal sebagai bentuk tari tersendiri. Merujuk
dari pendapat masyarakat Bantul yang pada umumnya membedakan antara reog
dengan jathilan, maka penulis memisahkan antara jathilan dengan reog.
“Pertunjukan jathilan bertema peperangan yang biasanya berdasarkan cerita
Panji, dan dengan penampilan tokoh reog ini lazim disebut dengan istilah reog
saja” (Soedarsono, 1976:12). Selain itu, kuda kepang yang menjadi ciri khas
jathilan, serta Dhadak Merak tidak lagi dipakai dalam pertunjukan reog
(1976:12).
Definisi reog, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia IV (Dendy,
2008:1116) memiliki dua makna. Makna pertama mengacu kepada ciri-ciri Reog
Ponorogo; ”Tarian tradisional di arena terbuka yang berfungsi sebagai hiburan
rakyat, mengandung unsur magis, penari utama adalah orang berkepala singa
dengan hiasan bulu merak, ditambah beberapa penari bertopeng dan berkuda
Makna kedua, definisi reog mengacu kepada ciri-ciri reog yang berada di
Jawa Barat: "Reog berarti juga seni tradisional sebagai hiburan rakyat
(masyarakat) dengan lagu-lagu segar yang diiringi calung, diselingi sindiran atau
pujian dalam bentuk humor”.
Definisi reog dalam KBBI IV tidak mencakup seluruh reog yang berada di
Indonesia karena hanya mengacu kepada Reog Ponorogo dan Reog Jawa Barat.
Sementara masih banyak reog yang belum tercatat dalam KBBI IV, salah satunya
adalah reog khas Bantul, DIY.
Di Bantul terdapat dua jenis reog, yaitu Reog Wayang dan Reog Prajurit
(Warsito, wawancara pribadi, November 2011). Dari dua jenis reog tersebut,
penulis akan membahas Reog Wayang. Reog Wayang dipilih sebagai bahan
penelitian; pertama, saat ini Reog Wayang berkembang pesat di Bantul
dibandingkan Reog Prajurit. Kedua, Reog Wayang dapat sebagai ekonomi kreatif
masyarakat Bantul.
Pentingnya Reog Wayang sebagai bahan penelitian karena Reog Wayang
merupakan Hak Kekayaaan Intelektual (HaKI) kesenian masyarakat Bantul,
DIY. Hak Kekayaan Intelektual (HaKI) merupakan kekayaan tidak berwujud
(intangible) hasil olah pikir atau kreativitas manusia yang menghasilkan suatu
ciptaan atau invensi di bidang seni, sastra, ilmu pengetahuan dan teknologi yang
mempunyai manfaat ekonomi (Eddy Damian,2004:2). Oleh karena itu, penelitian
ini untuk mengenalkan sekaligus menyatakan bahwa reog tidak hanya Reog
Reog Wayang merupakan tari rakyat yang bentuk penyajiannya hasil tiruan
dari beberapa tari yang telah ada sebelumnya, yaitu jathilan, wireng pethilan, dan
wayang orang. Tokoh Pembatak, Genderuwo, alat musik serta kesurupan
merupakan unsur jathilan yang dipakai jathilan pada saat itu. Tata busana, tata
rias, dan gerak meniru wayang orang. Susunan baris yang menggolongkan
barisan hitam dan putih meniru dari wireng pethilan.
Reog Wayang adalah tari berkelompok atau berpasangan yang bercerita
tentang pertarungan tokoh-tokoh ksatria dari cerita Ramayana dan Mahabarata.
Bentuk penyajian Reog Wayang tergolong sederhana dan fleksibel.
Kesederhanaan itu tampak pada tata busana, tata rias, dan gerak tari, alat musik
dan cerita. Unsur tata busana, tata rias, dan gerak tari meniru wayang orang gaya
Surakarta atau pun Yogyakarta, tetapi dalam kenyataannya unsur tersebut tidak
persis sama dengan wayang orang gaya Surakarta atau pun Yogyakarta. Cerita
yang digunakan adalah sekumpulan fragmen pertarungan yang diambil dari
berbagai episode Ramayana dan Mahabarata. Alat musik yang digunakan Reog
Wayang hanya sebagian dari alat musik gamelan yakni kendang, japan, kempul,
dan kecrek. Dalam perkembangannya, Reog Wayang saat ini menambahkan alat
musik modern, yaitu drum. Sementara itu, Kefleksibelan yang dimaksud adalah
tempat dan waktu pertunjukannya. Reog Wayang dapat digelar di halaman rumah
warga, lapangan, atau tempat terbuka lainnya yang memadai. Selain itu, dari segi
Menurut fungsinya, Reog Wayang termasuk tari rakyat yang berfungsi
sebagai hiburan. Reog Wayang digelar apabila ada yang memesan atau nanggap.
Umumnya, digelar dalam acara bersih desa, sunatan, hari kemerdekaan,
syukuran, lebaran, dan ulang tahun.
Pesatnya perkembangan Reog Wayang di Bantul, memunculkan banyak
kelompok reog. Berdasarkan penelitian penulis terdapat lebih dari delapan
kelompok reog yang tergolong dalam jenis Reog Wayang. Di antaranya adalah
kelompok Reog Glodogan, Reog Mudo Prakoso, Reog Kridha Beksa Lumaksana,
Reog Gagak Rimang, Reog Bhineka Muda, Reog Sanden, Reog Kridha Bhakti
Lumampah, dan Reog Sekar Budaya.Tiap-tiap kelompok reog tersebut memiliki
bentuk penyajian yang berbeda.
Untuk dapat mengetahui persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog
Wayang berdasarkan kelompok reog, maka penulis akan menggunakan penelitian
komparatif. Penulis memilih dua kelompok reog yang telah dipaparkan di
paragraf sebelumnya, yaitu Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana
sebagai bahan penelitian perbandingan atau komparatif.
Terdapat tiga alasan, penulis memilih kedua kelompok reog tersebut.
Pertama, memiliki karakterisitik yang berbeda dalam bentuk penyajian. Kedua,
dari segi jarak wilayah tidak berdekatan, sekitar 20 KM. Reog Glodogan berada
di Dusun Glodogan, sedangkan Reog Kridha Beksa Lumaksana yang berada di
Dusun Mangiran. Ketiga, Reog Kridha Beksa Lumaksana adalah salah satu reog
Penelitian ini akan membahas cerita, susunan baris, tata busana, tata rias,
desain lantai, alat musik dan properti pada Reog Glodogan dan Reog Kridha
Beksa Lumaksana. Sementara itu, gerakan tari tidak dibicarakan di sini karena
gerakan tari dapat dibicarakan secara sendiri.
1.2 Rumusan Masalah
1.2.1 Bagaimana deskripsi bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog
Kridha Beksa Lumaksana?
1.2.2 Bagaimana persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog
Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana?
1.3 Tujuan Penelitian
1.3.1 Mendeskripsikan Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana
1.3.2 Menjelaskan persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog
Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana
1.4 Manfaat Peneliltian
Penelitian ini memberikan manfaat, baik teoritis maupun praktis. Manfaat
teoritis, penelitian memberikan sumbangan bagi perkembangan ilmu budaya,
dalam teori komparatif budaya. Selain itu, hasil penelitian ini dapat sebagai
dokumentasi mengenai klasifikasi kesenian Reog Wayang di Kabupaten Bantul.
masyarakat Bantul yakni Reog Wayang. Selain itu, penelitian ini mendukung
promosi dalam peningkatan pariwisata di Kabupaten Bantul, DIY.
1.5 Tinjauan Pustaka
Sejauh penelusuran peneliti dari pustaka cetak sampai dengan pustaka
digital belum ada yang membahas perbandingan bentuk penyajian dari satu
jenis Reog Wayang, yakni kelompok Reog Glodogan dengan Reog Kridha
Beksa Lumaksana. Karya tulis atau skripsi memang ada yang membahas Reog
Kridha Beksa Lumaksana, yaitu Fitrianto Otok dari Prodi Pendidikan Seni Tari
UNY. Skripsi tersebut berjudul Perkembangan Bentuk Penyajian Reyog
Wayang Kridha Beksa Lumaksana di Dusun Mangiran, Desa Trimurti,
Kecamatan Srandakan, Kabupaten Bantul.
Dalam skripsi Fitrianto Otok membahas perkembangan bentuk penyajian
Reog Kridha Beksa Lumaksana. Perkembangan cerita, susunan baris, ragam
gerak, tata busana, desain lantai, tata rias dan properti. Pembahasan
perkembangan tersebut masih terdapat kekurangan. Misalnya, tidak dijelaskan
cerita yang digunakan oleh Reog Kridha Beksa Lumaksana adalah Burisrawa
Rante, Hanoman obong.
Fokus penelitian skripsi Fitrianto Otok berbeda dengan penelitian ini.
Dalam penelitian ini lebih memfokuskan perbandingan bentuk penyajian
Skripsi Fitrianto membahas perkembangan bentuk penyajian Reog Kridha
Beksa Lumaksana.
1.6 Kerangka Teori
Komparatif adalah membandingkan dua kebudayaan atau lebih dengan
diidentifikasi persamaan dan perbedaannya secara mendalam. Menurut Gopala
(via Koentjaraningrat, 1990:3), dalam ilmu antropologi sedikitnya ada empat
macam penelitian komparatif, yaitu:
(1) Penelitian komparatif dengan tujuan menyusun sejarah kebudayaan manusia secara inferensial, (2) penelitian komparatif untuk menggambarkan suatu proses perubahan kebudayaan, (3) penelitian komparatif untuk taxonomi kebudayaan, dan (4) penelitian komparatif untuk menguji korelasi-korelasi antar unsur, antar pranata, dan antar gejala kebudayaan, guna membuat generalisasi-generalisasi mengenai tingkah-laku manusia pada umumnya.
Penelitian komparatif menyusun sejarah secara inferensial yaitu membahas
evolusi kebudayaan manusia atau mengenai sejarah difusi unsur-unsur kebudayaan
di berbagai daerah di muka bumi (Koentjaranirat, 1990:3). Penelitian komparatif
untuk menggambarkan suatu proses perubahan kebudayaan melalui metode
diakronik dan sinkronik. Metode komparatif diakronik adalah mengumpulkan data
etnografi dalam suatu komuniti tertentu, lalu diulang beberapa tahun kemudian
pada suatu komuniti yang sama. Metode komparatif Sinkronik adalah
etnik yang sama, tetapi komuniti yang satu tertutup dan satunya terbuka bumi
(Koentjaranirat, 1990:4).
Komparatif taksonomi atau klasifikasi kebudayaan adalah penelitian yang
mengklasifikasikan aneka ragam kebudayaan berdasarkan penggolongan dari jenis
kebudayaan tertentu (Koentjaranirat, 1990:13). Komparatif taksonomi menurut
F. Eggan yaitu tentang taksonomi kebudayaan di daerah yang persebarannya
terbatas (via Koentjaraningrat, 1990:11). Konsep itu disebut dengan istilah daerah
kebudayaan atau culture area. Berbeda dengan penelitian komparatif Tylor yaitu
penelitian untuk menguji korelasi dengan tujuan menguji korelasi-korelasi dan
memantapkan generalisasi mengenai kaitan unsur-unsur tersebut.
1.7Metode Penelitian
1.7.1 Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan metode observasi dan metode wawancara.
Metode observasi atau pengamatan adalah suatu penelitian secara sistematis yang
menggunakan indera manusia (Endraswara, 2006:133). Observasi dapat
digolongkan menjadi pengamatan berperan serta dan pengamatan tidak berperan
serta (2006:136). Pengamatan berperan serta, berarti pengamat (pengamat)
budaya ikut terlibat baik pasif maupun aktif ke dalam tindakan budaya,
sedangkan pengamatan tidak berperan serta peneliti berada di luar aktifitas
Dalam hal ini, peneliti menggunakan pengamatan berperan serta ikut
membaur ke dalam masyarakat kebudayaan. Menonton pada saat diselenggarakan
Reog Glodogan maupun Reog Kridha Beksa Lumaksana, tetapi peneliti tidak ikut
menjadi penari Reog karena membutuhkan latihan yang tidak sebentar. Selain itu,
penari dikhususkan masyarakat pedukuhan Glodogan atau Mangiran.
Metode wawancara adalah metode yang dipakai dalam suatu penelitian
yang bertujuan menggali keterangan atau data yang dibutuhkan dari informan
(Endraswara, 2006:155). Metode ini merupakan suatu pembantu utama dari
metode observasi. Dalam mengumpulkan data dari informan, peneliti akan
membentuk dua macam pertanyaan, yaitu subtansif dan teoritik (2006:152).
Pertanyaan subtansif merupakan pertanyaan yang berupa persoalan khas yang
terkait dengan aktifitas budaya Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa
Lumaksana, sedangkan pertanyaan teoritis berkaitan dengan makna dan fungsi
kedua reog tersebut.
Untuk mendapatkan hasil data maksimal memerlukan teknik yang
mendukung kedua metode tersebut. Teknik yang digunakan adalah teknik
pencatatan yang berupa pencatatan berdasarkan ingatan peneliti, pencatatan
secara tertulis, alat perekam audio, alat perekam visual (foto), alat perekam audio
visual (video). Teknik ini digunakan supaya data-data yang telah diperoleh tidak
1.7.2 Metode dan Teknik Analisis Data
Analisis data penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif.
Metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang berupa deskripsi mendalam
mengenai Reog Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Analisis bersifat
terbuka, open endeed, dan induktif yang artinya analisis bersifat longgar, tidak
kaku, dan tidak statis (Endraswara, 2010:174). Analisis data induktif bertujuan
untuk memperjelas informasi yang masuk mengenai Reog Glodogan dan Reog
Kridha Beksa Lumaksana melalui proses unitisasi dan katagorisasi. Unitisasi
adalah data mentah diolah secara sistematis menjadi unit-unit, sedangkan
katagorisasi adalah upaya untuk membuat identifikasi atau memilah-milih
sejumlah unit supaya akurat dan jelas.
Dalam menganalisis data-data tersebut melalui tiga tahap. Tahap pertama
adalah tahap open coding yaitu peneliti berusaha memperoleh data
sebanyak-banyaknya variasi data yang terkait dengan topik peneltian (Endraswara,
2010:175). Peneliti memperoleh data-data yang terkait dengan Reog Glodogan
dan Reog Kridha Beksa Lumaksan. Setelah itu, dilakukan proses memerinci data
yang masuk dari observasi dan wawancara di Pedukuhan Glodogan, memeriksa
data-data tersebut, membandingkan antara data yang satu dengan data yang lain,
mengkonseptualisasikan data, dan mengkatagorikan sesuai isi data.
Tahap kedua adalah tahap axial coding yaitu hasil yang diperoleh dari open
coding diorganisir kembali berdasarkan katagori, serta dikembangkan ke arah
antar katagori atau unsur bentuk penyajian dari kedua reog. Data mengenai Reog
Glodogan dan Reog Kridha Beksa Lumaksana diorganisir berdasarkan katagori,
kemudian dianalisis hubungan antar katagori tersebut.
Tahap ketiga adalah tahap selective coding penulis tinggal
mengklasifikasikan katagori inti beserta kaitannya dengan katagori lainnya
(Endraswara, 2010:176). Katagori inti ditemukan melalui perbandingan
hubungan katagori dengan menggunakan model paradigma. Tahapan ini akan
memudahkan peneliti untuk memberi makna pada setiap katagori. Pada tahap ini
peneliti mengklasifikasikan unsur bentuk penyajian Reog Glodogan dengan
Reog Kridha Beksa Lumaksana. Selanjutnya dibandingkan tiap katagori, supaya
mendapat persamaan dan perbedaan yang dimiliki kedua reog.
1.7.3 Metode Penyajian Hasil Analisis Data
Penyajian data hasil analisis data menggunakan metode deskripsi.
Deskripsi adalah tulisan yang tujuannya memberikan perincian atau detail
tentang objek yang diteliti (Semi, 2003:41) dan pemaparan dengan kata-kata secara jelas (Sugono, 2008:347). Hasil penelitian ini akan dipaparkan dengan
kata-kata yang jelas dan detail, serta menggunakan tabel dan gambar untuk
memudahkan pembaca.
1.8 Sistematika Penyajian
Skripsi ini dibagi menjadi empat bab. Bab pertama berisi pendahuluan
yang berfungsi sebagai pengantar. Bab satu akan dibagi menjadi delapan subbab
yang berisi: latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian dan sistematika
penyajian.
Bab dua membahas deskripsi bentuk penyajian Reog Glodogan dan Reog
Kridha Beksa Lumaksana. Bab ini dibagi menjadi tujuh subbab yang berisi:
cerita, susunan baris, tata busana, tata rias, desain lantai, alat musik, dan
properti.
Bab tiga membahas persamaan dan perbedaan bentuk penyajian Reog
Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana. Bab ini dibagi menjadi
delapan subbab yang berisi: cerita, susunan baris, tata busana, tata rias, desain
lantai, alat musik, properti, dan tabel persamaan dan perbedaan bentuk
penyajian Reog Glodogan dengan Reog Kridha Beksa Lumaksana.
Bab empat berfungsi sebagai penutup skripsi. Bab ini terdiri dua subbab
BAB II
DESKRIPSI BENTUK PENYAJIAN REOG GLODOGAN
DAN REOG KRIDHA BEKSA LUMAKSANA
2.1 Cerita
Penyajian atau pertunjukan Reog Glodogan maupun Reog Kridha Beksa
Lumaksana berdasarkan dari cerita Ramayana dan Mahabarata. Cerita yang diangkat
oleh Reog Glodogan adalah pethilan atau fragmen sekumpulan pertarungan antar
tokoh ksatria yang diambil dari berbagai cerita. Cerita yang diangkat oleh Reog
Kridha Beksa Lumaksana adalah Hanoman Obong (Ramayana) dan Burisrawa Rante
(Mahabarata).
2.1.1 Reog Glodogan
Dalam cerita Reog Glodogan terdapat pertarungan yang tidak sesuai dengan
versi asli cerita. Pertarungan tersebut adalah pertarungan Burisrawa melawan para
kera. Apabila merujuk pada cerita asli, Burisrawa tidak ikut andil dalam pertarungan
tersebut karena berbeda cerita. Burisrawa adalah karakter tokoh dari cerita
Mahabarata, sedangkan para kera berasal dari Ramayana. Lawan Burisrawa
sesungguhnya adalah Sentyaki dalam Perang Bharatayudha, yang ditampilkan juga
2.1.1.1 Sinopsis Reog Glodogan
Secara perlahan Pentul dan Bejer memasuki arena panggung sambil menari,
diikuti penari lainnya di belakang. Mereka membentuk dua baris. Satu baris
beranggotakan ksatria-ksatria jahat dan satu baris lagi beranggotakan ksatria baik.
Para ksatria menari bersama-sama sebagai tari pembuka.
Selesai dengan tarian pembuka, tokoh ksatria mulai bertarung satu persatu.
Pertarungan pertama dimulai dari masing-masing pemimpin barisan ksatria, yaitu
Pembatak melawan Pembatak. Sementara para ksatria bertarung, Pentul dan Bejer
menyemangati ksatria yang dipilihnya. Pertarungan mereka berakhir dengan
seimbang.
Pertarungan kedua, Arjuna melawan Dewasrani. Pertarungan tersebut diambil
dari cerita Mahabarata. Pertarungan yang bermula karena Dewasrani merebut istri
Arjuna, yakni Dresenala. Tidak terima Arjuna pun datang ke istana Dewasrani untuk
mengambil kembali Dresenala, maka terjadilah pertarungan yang berakhir pada
kekalahan Arjuna.
Pertarungan ketiga, Gatotkaca melawan Suteja. Pertarungan tersebut adalah
pertarungan yang memperebutkan wilayah kekuasaan, diambil dari cerita
Mahabarata. Suteja tidak terima sebagian wilayah kekuasaannya diambil oleh
Gatotkaca yang sebenarnya menjadi hak Gatotkaca. Dibutakan kekuasaan, Suteja pun
Pertarungan keempat, Antareja melawan Baladewa. Pertarungan tersebut
adalah pertarungan yang sebenarnya belum terjadi, yang diambil dari cerita
Mahabarata. Pertarungan tersebut tertulis di kitab Jitabsara yang berisi tentang
skenario Perang Bharatayuda. Dalam kitab tersebut Antareja berada di pihak
Pandawa bertarung melawan Baladewa yang dipihak Kurawa. Pertarungan tersebut
mengakibatkan kematian Baladewa, tetapi tidak terjadi karena Antareja telah mati
menjelang perang. Kematian Antereja dijebak oleh Sri Krisna yang tidak ingin
Antareja membunuh kakaknya yaitu Baladewa.
Pertarungan kelima, Sentyaki melawan Burisrawa. Pertarungan tersebut
diambil dari cerita Mahabarata. Sentyaki bersekutu dengan Pandawa, sedangkan
Burisrawa bersekutu dengan Kurawa dalam Perang Bharatayudha. Hasil pertarungan
Dimenangkan oleh Sentyaki.
Pertarungan terakhir adalah Buto melawan kethe atau kera. Pertarungan
tersebut diambil dari cerita Ramayana yang berkisah tentang peperangan Rama dan
kera melawan Buto. Dalam pertarungan Buto dan kera, dapat secara bersamaan dan
satu persatu. Selain pertarungan Buto, terkadang Burisrawa ikut bertarung melawan
kera. Hasil pertarungan tersebut tidak begitu jelas yang menjadi pemenangnya karena
Gambar 1: Pertarungan Pembatak melawan Pembatak
2.1.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana
Reog Kridha Beksa Lumaksana tidak menyajikan cerita Hanoman Obong atau
Ramayana secara lengkap. Hanoman Obong adalah nama judul salah satu fragmen
dalam cerita Ramayana. Judul itu dipakai karena cerita tersebut memfokuskan
terhadap tokoh Hanoman, meskipun begitu dalam cerita versi Reog Kridha Beksa
Lumaksana menampilkan sebagian besar cerita Ramayana. Bagian cerita yang
dihilangkan adalah sayembara Sinta, Sarkapanaka menggoda Lesmana, pertarungan
Subali melawan Sugriwa dan Rama, serta berbagai pertarungan antara kera dengan
para petinggi Buto (raksasa) (baca Ramayana).
Penghilangan bagian cerita tersebut dilakukan karena hanya mengambil
intisari cerita. Selain itu, apabila disajikan secara lengkap waktu yang dibutuhkan
tidak cukup dalam satu malam (Warsito, wawancara pribadi, Februari 2012).
Misalnya, sendaratari Ramayana yang dibawakan di Candi Prambanan membutuhkan
waktu empat hari, bahkan pernah dalam enam hari (Soedarsono dan Tati Narawati,
2011:262).
2.1.2.1 Sinopsis Hanoman Obong
Para penari memasuki panggung secara perlahan dengan membentuk dua
baris. Sesampainya di panggung para penari duduk sambil menunggu instruksi dari
tembangan Pentul dan Bejer, kemudian mereka pun menari bersama-sama sebagai
tari pembuka yang menjadi ciri khas reog. Setelah selesai semua penari ke belakang
membawa obor untuk menyalakan api di sekitar panggung yang menandakan cerita
akan dimulai. Selesai menyalakan Buto dan kera kembali ke belakang panggung
diikuti Lembatak.
Cerita diawali ketika Rama, Lesmana, dan Sinta sedang berada di hutan. Sinta
melihat kijang kencana yang sangat menarik. Berulang kali Sinta mencoba
menangkapnya, tetapi selalu gagal. Dia pun meminta bantuan Rama untuk
menangkapnya. Sebelum pergi mengejar kijang kencana, Rama memerintahkan
Lesmana untuk menjaga Sinta.
Kijang kencana begitu lincah, sehingga Rama kesulitan untuk menangkapnya.
Kelincahan kijang kencana, membuat Rama curiga, maka dia memanahnya. Seketika
kijang kencana berubah ke wujud aslinya yang ternyata adalah jelmaan Cakil atau
Kala Marica. Cakil menyamar diperintah oleh Rahwana untuk menjauhkan Rama dari
Sinta.
Sementara di sisi lain, Sinta mengkhawatirkan keadaan Rama. Lesmana
diperintahnya untuk melihat keadaan Rama. Dengan berat hati Lesmana pergi.
Sebelum pergi, Lesmana membuat lingkaran dengan krisnya, supaya Sinta aman dari
marabahaya. Rahwana yang sejak tadi melihat gerak-gerak Sinta dan Lesmana,
merubah wujudnya menjadi seorang kakek. Rahwana berpura-pura meminta
pertolongan Sinta. Ketika Sinta keluar dari lingkaran, Rahwana langsung
membawanya pergi.
Rama masih bertarung melawan Cakil. Beberapa kali serangan Cakil dapat
andalannya. Dia mampu menghindar serangan keris, lalu membalikan keris Cakil
hingga Cakil tertusuk kerisnya sendiri. Dengan sempoyangan Cakil pergi. Lesmana
datang menghampiri Rama, tetapi Rama langsung marah karena Sinta ditinggal
sendiri. Mereka pun langsung mencari pergi mencari Sinta
Jatayu yang sedang terbang mendengar teriakan minta tolong Sinta. Dia pun
mencoba menolong Sinta. Pertarungan sengit antara Rahwana dan Jatayu tidak
terelakan. Jatayu mampu mengalahkan Rahwana, tetapi berkat ajian Pancasona yaitu
ketika mati jika tubuhnya menyentuh tanah, maka akan hidup kembali. Pertarungan
tersebut menguras energi Jatayu. Akhirnya Jatayu dikalahkan oleh Rahwana.
Rama dan Lesmana masih mencari Sinta ke segala penjuru hutan. Di dalam
perjalanan mereka menemukan seekor burung garuda sedang terluka yaitu Jatayu.
Jatayu menceritakan kejadian tersebut kepada mereka, bahwa Rahwana menculik
Sinta. Belum selesai bercerita Jatayu keburu menemui ajalnya. Mereka menggelar
doa untuk Jatayu supaya diterima sang pencipta.
Sugriwa yang telah ditolong Rama mengalahkan kakaknya Subali bersedia
membantu menyerang Rahwana. Sebelum memulai peperangan Rama mencari
seorang duta. Hanoman dipilih menjadi duta ke kerajaan Alengka yang dipimpin
Rahwana. Rama memberikan cincin kepada Hanoman, supaya Sinta mengerti bahwa
Hanoman adalah utusan Rama.
Terpilihnya Hanoman sebagai duta ke Istana Alengka, membuat Anggada
atau kera merah iri kepada Hanoman. Anggada mengamuk, Hanoman yang kebetulan
pasukan kera datang. Rama memisahkan pertarungan mereka, kemudian mereka pun
berdamai.
Hanoman berangkat ke Istana Alengka. Di dalam perjalanan Hanoman
bertemu Buto Milkataksini sang penguasa samudra. Milkataksini menghalangi
perjalanan Hanoman, maka terjadilah pertarungan antara Milkataksini dengan
Hanoman. Diawal pertarungan Hanoman kalah, tetapi Hanoman dapat membalikan
keadaan, sehingga Milkataksini dapat dikalahkannya. Kemudian Hanoman
melanjutkan perjalanannya.
Sesampainya di Alengka Hanoman mencari-cari Sinta. Setelah menemukan,
dia memberikan cincin Rama kepada Sinta. Cincin itu masih muat di jari Sinta yang
tandanya Sinta masih suci. Sebelum pulang Hanoman ingin memberikan pelajaran
kepada para raksasa, maka dia pun mulai merusak istana Alengka. Setelah puas
mengacaukan Alengka, Hanoman berpura-pura mengalah dari Indrajid, anak
Rahwana.
Dalam kondisi dirantai, Hanoman dibawa oleh Indrajit ke hadapan Rahwana.
Tiba-tiba Hanoman melepas rantai yang melilitnya, lalu menyerang Rahwana.
Rahwana dengan cepat membalas serangan hingga Hanoman terpental. Kumbakarna
langsung mencegah Rahwana yang ingin membunuh Hanoman. Sekalipun
Kumbakarna mencegah, Rahwana tetap ingin membunuh Hanoman, maka
Kumbakarana pun diusir oleh Rahwana dari istananya.
Selepas kepergian Kumbakarna, Rahwana memerintahkan Indrajit supaya
Api yang tadinya digunakan untuk membakarnya justru membakar sebagian Istana
Alengka.
Peperangan antara kerajaan Alengka dengan pasukan Rama telah dimulai.
Rahwana geram karena banyak pasukan yang mati serta sanak keluarganya. Dia
memerintahkan Indrajit untuk membangunkan Kumbakarna untuk berperang. Indrajit
berangkat menuju peristarahatan Kumbakarna. Sesampainya di sana, Indrajit
mencoba membangunkannya dengan susah payah. Setelah Kumbakarna bangun,
Indrajit mengajak Kumbakarna untuk menghadap Rahwana.
Rahwana menyuruh Kumbakarna bergabung dalam perang, Kumbakarna
menolak karena tindakan kakaknya, yaitu Rahwana telah salah dengan bertindak
menculik Sinta. Pada akhirnya, Kumbakarna terjun ke medan perang, tetapi bukan
karena membela Rahwana yang telah menculik Sinta. Dia berperang untuk membela
bangsa Buto atau raksasa yang dibantai di medan pertempuran.
Para kera termasuk Hanoman dan Sugriwa menyerang Kumbakarna secara
bersamaan, tetapi mereka bukan tandingannya. Kemudian Kumbakarna dikeroyok
para kera rucah, sedikitpun dia tidak terluka. Lesmana turun ke medan pertempuran
untuk melawan Kumbakarna. Panah Lesmana dilesatkan ke arah tangan kanan, lalu
tangan kiri Kumbukarna hingga, tetapi Kumbakarna masih melawan para kera. Panah
Lesmana dilesatkan lagi ke arah kaki kanan. Terakhir Rama dan Lesmana memanah
Kumbakarna bersamaan, sehingga Kumbakarna gugur di medan perang.
Melihat adiknya yang telah tewas, Rahwana pun mengirimkan Indrajit untuk
kepayahan karena tenaga mulai habis, Indrajit yang melihat Rama langsung
menyerang dengan panah Kalabardani, tetapi tidak mempan. Lesmana melepaskan
panahnya ke arah Indrajit, hingga tewas seketika.
Rahwana akhirnya turun ke medan pertempuran. Dia menghabisi banyak kera.
Para kera tidak sanggup melawanannya, termasuk Hanoman dan Sugriwa. Lesmana
pun ikut bertarung, tetapi tidak sanggup melawan Rahwana. Rama turun tangan
menghadapi Rahwana. Berkali-kali Rahwana mati, tetapi seketika itu juga dia bangkit
lagi karena ajian Pancasona dan Rawaranteknya. Rama pun sempat dikalahkan.
Akhirnya Rama mengeluarkan panah sakti yang bernama Kiyai Dangu. Panah itu
dilesatkan, tetapi tidak membunuh Rahwana, hanya melukai terus menerus, hingga
Rahwana mengalami kesakitan terus menerus.
Kekalahan Rahwana disambut gembira oleh para kera termasuk Sinta. Sinta
yang telah menderita berada di tangan Rahwana ingin segera kembali ke pelukan
Rama, tetapi Rama meragukan bahwa Sinta masih suci. Untuk membuktikan bahwa
Sinta masih suci dibuat upacara pembuktian kesucian, yaitu dengan Sinta terjun ke
dalam api yang membara. Apabila Sinta terbakar berarti sudah tidak suci. Sinta pun
menceburkan dirinya ke dalam api. Kobaran api tidak mampu membakar Sinta yang
menandakan bahwa masih Suci. Rama pun datang menjemput Sinta dari api
penyucian.
2.1.2.2 Sinopsis Burisrawa Rante
Adegan dibuka dengan Burisrawa mengejar Sembadra. Burisrawa jatuh cinta
kepada Sembadra yang tak lain adalah istri Arjuna. Sembadra berkali-kali
menghindar darinya lalu keluar dari panggung diikuti Burisrawa di belakangnya.
Setelah Burisrawa dan Sembadra keluar, para ksatria yang lain masuk panggung
membentuk dua baris untuk menari bersama-sama.
Para penari ke pinggir panggung, kecuali Lembatak, Penthul dan Bejer.
Pertarungan diawali dengan pertarungan antar Lembatak masing-masing barisan.
Pentul dan Bejer mendukung dan menyemangati ksatria yang dipilihnya. Pentul
berpihak pada barisan kumpulan ksatria yang berwatak kurang baik, sedangkan Bejer
berpihak pada barisan kumpulan ksatria yang berwatak baik. Setelah pertarungan
Lembatak, giliran pethilan Janaka melawan Cakil sebagai penutup yang menandakan
akan memasuki cerita Burisrawa Rante.
Cerita diawali ketika Sembadra sedang sendirian, kemudian Burisrawa
mendatangi Sembadra. Burisrawa menggoda Sembadra melalui dialog yang
diucapkan Pentul. Berkali-kali Sembadra menghindar, tetapi Burisrawa terus
mendekatinya. Sembadra yang terus menghindar membuat Burisrawa kesal. Tanpa
sengaja Burisrawa pun membunuh Sembadara.
Jasad Sembadra dilarung agar mengetahui siapa yang membunuhnya.
Gatotkaca ditugaskan untuk mengawasi keberadaan Sembadra. Antareja yang sedang
mencari bapaknya melihat Sembadra, dia pun menghampirinya. Seketika Gatotkaca
Sembadra hidup kembali berkat air Prawitasari atau air kehidupan dari
Antareja, lalu dia memisahkan pertarungan mereka. Dia menjelaskan bahwa yang
membunuh adalah Burisrawa. Gatotkaca bekerja sama dengan Antareja pergi
menemui Burisrawa. Antareja merubah wujudnya menjadi Sembadra. Burisrawa
senang melihat Sembadra datang ke tempatnya. Sembadra mengajukan diri
mencarikan kutu di rambut gimbal Burisrawa. Ketika mencari kutu, Gatotkaca
memukul kepala Burisrawa hingga kesakitan. Burisrawa kaget karena pukulannya
seperti lelaki, tetapi ketika dilihat ke belakang yang mencari kutu masih Sembadra.
Berkali-kali kepalan tangan Gatotkaca dan Antareja dilontarkan ke kepala Burisrawa.
Burisrawa menyadari bahwa sedang dikerjai. Burisrawa pun bertarung dengan
Antareja dan Gatotkaca. Kera rucah dan Buto rucah masuk panggung sebagai
ilustrasi yang menggambarkan rantai yang diterbangkan oleh Antareja dan Gatotkaca.
Gambar 3: Sembadra mencari kutu Burisrawa
2.2 Susunan Baris
Susunan baris digunakan sebagai pembuka pementasan reog, berisikan semua
penari atau sebagian besar penari yang akan tampil. Susunan baris terbagi menjadi
dua kelompok barisan. Barisan ksatria yang melambangkan hitam atau berwatak
kurang baik dan putih atau berwatak baik. Tokoh ksatria yang melambangkan putih
adalah Arjuna, Gatotkaca, Jatayu, Antareja, Hanoman, Kera Merah, Kerah Kuning,
Kera Hitam, Sentyaki, Sembadra. Tokoh-tokoh yang melambangkan hitam adalah
tokoh ksatria tersebut dipasangkan sesuai lawan bertarung atau yang bertentangan
dalam cerita. Contoh: Arjuna – Cakil dan Kera – Buto.
Susunan urutan baris berdasarkan kedudukan atau jabatan tokoh dalam cerita
(Warsito, September 2012). Pentul dan Bejer sebagai penasihat dan pamong yang di
bagian depan, tetapi dalam barisan ksatria posisi terdepan terhitung mulai dari
Lembatak atau Pembatak. Lembatak di bagian depan adalah pemimpin barisan.
Khusus susunan bagian paling belakang yakni Hanoman dan Kumbakarna bukan
berdasarkan kedudukan, melainkan ksatria andalan dari masing-masing barisan.
2.2.1 Reog Glodogan
Reog Glodogan mempunyai dua susunan barisan. Susunan pertama adalah
susunan yang terdapat tokoh Dewasrani, sedangkan susunan baris kedua tidak
terdapat Dewasrani, digantikan dengan tokoh Bambangan. Bambangan merupakan
simbolisasi dari tokoh ksatria berwajah tampan yang serba halus dalam segala hal,
meliputi: perilaku, cara berbicara, isi ucapan, dan budi pekertinya. Tokoh-tokoh
ksatria yang termasuk Bambangan di antaranya adalah Sumantri, Rama, Lesmana,
Janaka (Arjuna), dan Abimanyu. Kedua susunan tersebut setiap pertunjukannya
hanya digunakan salah satu dari kedua susunan baris.
Dalam susunan baris masing-masing tokoh mempunyai fungsi dalam
pertunjukan. Pentul dan Bejer berfungsi sebagai pamong dan pencerita dengan cara
menembang. Pembatak berfungsi sebagai pemimpin barisan yang mengatur
pertunjukan. Prenggutil berfungsi sebagai pembawa bendera merah putih dan bendera
identitas Reog Glodogan. Fungsi Bambangan untuk memperindah atau sebagai
penghias Reog. Arjuna sampai dengan Buto Kumbakarna berfungsi sebagai ksatria
yang bertarung.
Selain tokoh-tokoh yang termuat dalam susunan baris, ada tokoh yang tidak
termasuk dalam susunan barisan, yaitu Genderuwo atau Barongan. Tidak dimasukan
dalam susunan baris karena Genderowo berfungsi sebagai penjaga jalannya
pertunjukan dari penonton yang memasuki panggung pertunjukan.
2.2.1.1 Susunan Pertama
Barisan Putih Barisan Hitam
Pentul Bejer Pamong dan pencerita
Pembatak Pembatak Pemimpin barisan
Prenggutil Prenggutil Pembawa bendera
Janaka Dewasrani
Gathotkaca Suteja
Antareja Baladewa
Sentyaki Burisrawa Berperang antar ksatria
Kera Hitam Buto
Kera Kuning Buto
Kera Hijau Buto
Kera Merah Buto
2.2.1.2 Susunan Kedua
Barisan Putih Barisan Hitam
Pentul Bejer Pamong dan pencerita
Pembatak Pembatak Pemimpin barisan Prenggutil Prenggutil Pembawa bendera
Bambangan Bambangan
Bambangan Bambangan Penghias
Bambangan Bambangan
Gathotkaca Suteja
Antareja Baladewa
Sentyaki Burisrawa
Kera Hitam Buto Berperang antar Ksatria
Kera Kuning Buto
Kera Hijau Buto
Kera Merah Buto
Kera putih atau Hanoman Buto Kumbakarna
2.2.2 Reog Kridha Beksa Lumaksana
Reog Kridha Beksa Lumaksana mempunyai dua susunan baris, yaitu susunan
baris Hanoman Obong dan Burisrawa Rante. Dalam susunan baris Hanoman Obong
karakter tokoh-tokohnya sesuai dengan cerita tersebut. Berbeda dalam susunan baris
Burisrawa Rante. Misalnya Buto dan kera yang merupakan bagian dari cerita
Ramayana.
Tokoh ksatria yang terdapat di kedua susunan baris tidak semuanya termasuk
dalam susunan baris. Dalam cerita Burisrawa Rante, tokoh Sembadra dan Sinta
dalam cerita Hanoman Obong tidak termasuk menjadi bagian susunan baris-berbaris.
Kedua, tokoh putri tidak termasuk karena tidak cocok dari segi gerak. Selain itu,
masih ada yang belum termasuk susunan baris dalam cerita Hanoman Obong, yakni
Indrajit, Kera Rucah dan Buto Rucah. Tokoh-tokoh tersebut tidak diikutsertakan
karena panggung yang disediakan tidak mencukupi.
Masing-masing tokoh mempunyai fungsi dalam pertunjukan. Pentul dan Bejer
berfungsi sebagai pencerita dan pengisi suara tokoh. Dalam cerita Burisrawa Rante,
Lembatak berfungsi sebagai pemimpin barisan yang mengatur perpindahan desain
lantai pada bagian tari pembuka. Selain itu, Lembatak adalah ksatria yang bertarung
pertama. Arjuna dan Cakil sebagai ksatria yang bertarung setelah Lembatak.
Penurung berfungsi sebagai pembawa bendera identitas Reog Kridha Beksa
Lumaksana. Umbul-umbul sebagai pembawa bendera panjang yang berfungsi untuk
menghalangi Burisrawa mengejar Sembadra. Kera Rucah dan Buto Rucah berfungsi
untuk membantu merantai Burisrawa. Burisrawa berfungsi menggoda, membunuh
Sembadra serta bertarung melawan Antareja dan Gatotkaca. Antareja dan Gatotkaca
berfungsi sebagai ksatria yang memerangi Burisrawa. Tokoh Sentyaki, Suteja,
Baladewa, Kera Merah, Kera Hijau, Kera Biru, Kera Merah, Buto dan Kumbakarna
Susunan baris dalam cerita Hanoman obong fungsi tokoh Pentul, Bejer,
Lembatak dan Penurung sama dengan cerita Burisrawa Rante. Tokoh Rama sampai
dengan Buto Kumbakarna berfungsi sebagai ksatria yang bertarung sesuai dalam
cerita yang telah dipaparkan di bagian sinopsis.
2.2.2.1 Cerita Hanoman Obong
Barisan Putih Barisan Hitam
Pentul Bejer Pamong dan pencerita
Lembatak Lembatak Pemimpin barisan
Penurung Penurung Pembawa bendera
Rama Cakil atau Kalamarica
Lesmana Rahwana
Jatayu Kijang Kencana
Kera merah Buto Milkataksini
Sugriwa Buto Berperang antar ksatria
Kera Biru Buto
Kera Hitam Buto
Kera Kuning Buto
2.2.2.2 Cerita Burisrawa Rante
Barisan Putih Barisan Hitam
Pentul Bejer Pamong dan pencerita
Lembatak Lembatak Pemimpin barisan
Penurung Penurung Pembawa bendera panji
Umbul-umbul Umbul-umbul
Umbul-umbul Umbul-umbul Pembawa bendera
Umbul-umbul Umbul-umbul
Arjuna Cakil
Sentyaki Burisrawa
Gatotkaca Suteja
Antareja Baladewa Berperang antar ksatria
Kera Hijau Buto
Kera Biru Buto
Kera Merah Buto
Kera Rucah (kecil) Buto Rucah (kecil)
Kera Putih atau Hanoman Buto Kumbakarna
2.3 Tata Busana
Tata busana adalah segala sandangan dan perlengkapan yang dikenakan dalam
pentas (Harymawan. 1988: 127). Fungsi tata busana dalam tari adalah untuk
mendukung tema atau isi dan untuk memperjelas peranan. Fungsi fisik busana
sebagai penutup atau pelindung tubuh. Secara estetik tata busana merupakan unsur
keindahan dan keserasian bagi tubuh penari dalam menambah daya tarik.
2.3.1 Reog Glodogan
Tata busana Reog Glodogan adalah campuran antara busana wayang orang
gaya Surakarta dan Yogyakarta. Campuran tata busana tersebut karena tidak berani
menyamai kraton Yogyakarta. Selain itu, tergantung biaya, penari serta tempat
penyewaan busana (Purwanto, wawancara pribadi, 18 Juli 2012).
Reog Glodogan belum mempunyai busana sendiri, sehingga tergantung biaya
operasional dan tempat penyewaan. Biaya sangat mempengaruhi dalam berbusana,
karena busana yang dikenakan terkadang menjadi sederhana. Maksud dari
sederhana adalah busana tidak sesuai dengan busana reog atau tidak lengkap.
Ketidaklengkapan dalam tata busana karena dua hal; biaya tidak mencukupi, dan
busana yang dibutuhkan tidak tersedia di tempat penyewaan.
Tergantung penari karena penari kurang percaya diri ketika pentas. Terdapat
dua faktor yang membuat penari kurang percaya diri. Pertama, peran yang
dimainkan. Peran yang dimainkan berkaitan dengan fungsi dan susunan baris suatu
tokoh. Tokoh Pembatak berfungsi sebagai pemimpin barisan yang berada di depan.
Kendala yang dialami Reog Glodogan terletak pada pemeran tokoh Pembatak.
Untuk menutupi rasa kurang percaya diri, pemeran biasanya menggunakan kaca
mata hitam yang sebenarnya bukan bagian dari tata busana Pembatak (lihat gambar
Kedua, fisik penari yang berkaitan dengan tata busana. Tata busana dalam
beberapa tokoh Reog seperti Arjuna, Baladewa, Sentyaki di bagian badan tidak
memakai busana atau bertelanjang dada. Untuk menutupi bagian badannya,
biasanya penari memakai kaos polos atau singlet (lihat gambar 3 dan 4) (Purwanto,
wawancara pribadi, 18 Juli 2012).
Penggunaan kaca mata hitam, kaos atau kaos singlet pada dasarnya bukan
bagian dari tata busana reog yang tidak boleh dipakai dalam pentas. Pengecualian
ini dibuat sebab kondisi SDM Reog Glodogan tidak memungkinkan. Tri Widodo,
penari senior reog, menjelaskan bahwa busana yang bukan bagian reog sebenarnya
tidak diperbolehkan, tetapi yang diutamakan terlebih dahulu adalah warga
mempunyai keinginan untuk belajar Reog (wawancara pribadi, 29 Juni 2012).
3.3.1.1 Tokoh Pembatak
Tata busana Pembatak: songkok, sumping, kace hitam, rompi hitam, kaca
mata hitam (terkadang), klat bahu, sarung tangan putih, stagen, kamus timang, boro,
sampur berwarna kuning atau merah (tergantung tempat penyewaan) celana cinde
Gambar 4: Pembatak memakai kacamata hitam (depan)
3.3.1.2 Tokoh Prenggutil
Tata busana Prenggutil: songkok, sumping, kalung, rompi hitam, klat bahu,
sarung tangan putih, stagen cinde, kamus timang, boro, sampur kuning atau merah
(tergantung tempat penyewaan) celana hitam, jarik, dan kaos kaki putih.
3.3.1.3 Tokoh Bambangan atau Arjuna
Tata busana Bambangan: irah-irahan gelung, sumping, mekak (perempuan),
kace hitam, kaos, endong panah (Arjuna), deker tangan, stagen, kamus timang, boro,
jarik, klat bahu, sampur kuning, celana cinde, dan kaos kaki putih.
Gambar 6: Bambangan Gambar 7: Arjuna
3.3.1.4 Tokoh Dewasrani
Tata busana Dewasrani: irah-irahan gelung, sumping, kace hitam, klat bahu,
deker tangan, stagen cinde, kamus timang, boro, jarik, sampur, celana cinde hitam,
3.3.1.5 Tokoh Sentyaki
Tata busana Sentyaki: irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, kace hitam
,kaos singlet, deker tangan, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur, celana cinde
merah, sampur, dan kaos kaki putih.
Gambar 8: Sentyaki
2.3.1.6 Tokoh Burisrawa
Tata busana Burisrawa: irah-irahan Burisrawa, rambut gimbal, bracokan
Burisrawa, baju merah, celana merah, probo terbalik, kamus timang, stagen, boro,
Gambar 9: Burisrawa
2.3.1.7 Tokoh Gatot Kaca
Tata busana Gatotkaca: irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, deker tangan
probo,kotang antrakusuma, deker tangan, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur,
dan kaos kaki putih.
Gambar 10: Gatotkaca
Tata busana Suteja: irah-irahan tropong, sumping, klat bahu, kace, deker
tangan, probo, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur, celana cinde hijau, dan
kaos kaki putih.
2.3.1.9 Tokoh Baladewa
Tata busana Baladewa: irah-irahan tropong, sumping ,klat bahu, kace hitam,
simbar dada, kaos singlet, deker tangan, stagen, kamus timang, boro, jarik, sampur
merah, celana cinde merah, dan kaos kaki putih.
Gambar 11: Baladewa
3.3.1.10 Tokoh Antereja
Tata busana Anterja: irah-irahan gelung, sumping, klat bahu, kace hitam,
deker tangan, rompi biru atau hijau, probo, kamus timang, boro, jarik, celana panjang
hijau, dan kaos kaki putih.
Tata busana Kera Merah: irah-irahan Kera Merah, topeng kera merah, dadan
kera, sarung tangan putih, kaos lengan panjang merah, stagen, kamus timang, boro,
jarik, celana panjang merah, kaos kaki putih, dan kliting.
2.3.1.12 Tokoh Kera Hitam
Tata busana Kera Hitam: irah-irahan Kera Hitam, topeng kera hijau, dadan
kera, kaos lengan panjang hitam, sarung tangan hitam, stagen, kamus, boro, jarik,
celana panjang hitam, kaos kaki putih, dan kliting.
2.3.1.13 Tokoh Kera Hijau
Tata busana Kera Hijau: irah-irahan Kera Hijau, topeng kera hijau, dadan
kera, deker tangan, kaos lengan panjang hijau, sarung tangan putih, stagen, kamus
timang, boro, jarik, celana panjang hijau, kaos kaki putih, dan kliting.
2.3.1.14 Tokoh Kera Kuning
Tata busana Kera Kuning: irah-irahan Kera kuning, topeng kera kuning,
dadan kera, deker tangan, sarung tangan putih, kaos lengan panjang kuning, stagen,
Gambar 12: kera merah, hijau, hitam dan kuning
2.3.1.15 Tokoh Kera Putih atau Hanoman
Tata busana Hanoman: irah-irahan Hanoman, topeng Hanoman, dadan kera,
deker tangan, kaos lengan panjang putih, sarung tangan putih, celana panjang putih,
stagen, kamus timang, boro, jarik, kaos kaki putih, dan klinting.
2.3.1.16 Tokoh Buto
Tata busana Buto: irah-irahan kethon biasa, topeng Buto, baju merah, sarung
tangan putih, celana merah, stagen cinde merah, kamus timang, boro, jarik,sampur
Gambar 13: Hanoman dan Buto Kumbakarna
2.3.1.17 Tokoh Buto Kumbakarna
Tata busana Kumbukarna: irah-irahan tropong, topeng Buto Kumbakrna,
sumping, baju merah, sarung tangan putih, probo, celana merah, stagen, kamus
