5 Laku ritual ugm.prosiding

lSSlrl

:2354-8517

,4ND

CULTURAL

HENTAGE

;4ND

_{.L' L\, IJ}

.

Fon

:THE

susrAINABt.F

-E

AK

'I

t7E

Proceeding

lnternational Innf erende on Nusantara Philosophy

fllNP)Z015

lndigenous Knowledge and [ultural Heritage

tor lhe Sustainable Development

ISSN:2354-8517

tditor

: Arqom Kuswanjono Tata

Letak

: Amin Ma'ruf

[over

0esign

:lima 0esign

Hak [ipta E 2015. fakultas filsafat UEM

fakultas tilsafat Universitas Eadjah llada Yogyakarta Eedung Unit E. takultas Filsafat IJGli{

Jl. 0lahraga, Bulaksumur, Yogyakarta Teh.: 0274'6491151' facs.: 0274-515388 Email: filsafat@u gm.ac,id

lnternational Cnnference on Nusantara Philosophy 2015

srsl4fln

pfrmfl

Penanggung Jawab

Pengara h

Ketua Pelaksana

WakilKetua

Sekretaris

Acara

dan Persidangan Publikasi

dan

0okumentasi

Perlengkapan

Dekan Fakultas Filsafat llGM

Dr. M. Mukhtasar Syamsuddin

0r. llizalMustansyir

Dr. Misnal Munir

Drs. Mustofa Anshnri Lidinillah, M.Hum

[)r.

Sindung

Ilahyadi

[ir.

Arqom Kuswanjonn

0r.

Rr. Siti Murtiningsih

Abdul

llokhmat

Sairah, M.Phil.

0wi

Hernawan. S.lP.

llenn

Wikandaru, M.Phil.

Sri

Mulasih, S.Sns.

Slamet Widodo, S.lP.

Hanantn Kusumajati

Sunuwidada, S. Sos.

Gunawan Jnkn

Santlsn

Jaka Permadi

Ferry

Yusuf

lnternational [onference on llusantara Philosophy Z0lS

lSSl{: 2354-8517

nflnf{-lf/,

Susunan Panitia

- iii

PANEL

DISCUSSION

FI

LOSOFI SENI PEDALANGAN DAN'

PEWAYANGAN

SEBAGAI

WARISAN

BUDAYA

NUSANTAM

-

1

Katidi

Hadi? rqtitno _,

NILAI-NILAI

FILOSOFIS

DALAM

TATANAN

HIDUP

DI

RUMAH

GADANG MINANGKABAU

-

₁₅

Misnal

Munir

Rizal

M

stanyir

Supartiningsih

WAYANC:

A

MEDIA

USED

_{BY JAVANESE}

To

STUDY GENETICS SINCE THE

oLD

TIMES

-

₃₁

Budi Setiadi Daryono

THE

CIPTAGEI"

R LOCAL

WISDOM

-

37

Bambang

D

Armaidy Armatui

TASAWUF

NUSANTAM

AND THE

PRINCIPLE

oF

WAHDATULWU]UD

-

₄₁

lnternatilnal Conference on l'lusantara Philosophy 2015

IDEOLOGY,

PANCASILA

PHI LOSOPHY

AND

PANCASILA

STRATEGI KEBUDAYAAN

PANCASILA

-

47

Agus Sutono

REFLEKSI

DAN

REKONSTRUKSI

ILMU

KE-PANCASILA-AN

DI UCM

-

55

Hei

Santoso Rizal Mustanryir

Sindung

fiahyadi

Surono

LIBEMLISASI

DALAM ASEAN ECONOMIC

COMMUNITY

DARI

PERSPEKTIF

EKONOMI

PANCASILA

-

69

Lailiy Muthmainnah

PANCAS I

LA

DI

ANTARA TRADISIONALITAS

DAN

PEMBARUAN

-

85

Sudaryanto

ART, AESTHETICS, CULTURE,

MEDIA,

AND

POP

CULTURE

AESTHETIC

ASPECTS

OF

PADUNG-PADUNG

AS

PREFERENCE

IN

DESIGN

DEVELOPMENT

OF IGRO TRADITIONAL

JEWELRY

-

95

Ariani

MAKNA

SIMBOLIK

DEWA-DEWA

DALAM

SENI WAYANG:

KAJTAN

FTLSAFAT

MANUSIA

-

107

lnternatjonal [onference on Ilusantara Philosophy 20lS

KEBURUKAN WAJAH TOPENG

BONDRES

S

EBAGAI

OTONOMI

KEINDAHAN

DALAM

IDENTITAS

TOKOH

RAICTAT

-

1-I 9 Diah Asmarandani

S

EMAR

MBANGUN

KAHYANGAN:

MASIH

RELEVANKAH PEMIKIRAN

ARINDT

BAGI

KEBUDAYAAN?

-

133

Kardi Lahsana

HERtsL)R,E

tNDoNESIA

TANTAN GAN

KE B E RLAN,J UTAN

NYA

PADA MASA

AAENDATANG

-

147

Sri

(Jtami

fuAS

DAN

BUSANA PENGANTIN

P,4f.' YOGYA

PUTRI

DITtNJAU DAR]

FTLSAFAT

SENI _

161

Sri \Vidajanri

THE

EXISTENCE

oF

PALEMBANG

WAYANG:

ACTUALIZATION OF

CULTURAL

WISDOM

_VALUES

FOR

THE

PRESERVATION

OF

KNOWLEDGE

IN

INDONESIA

-

₁₇₇

Yulianingsih Rinuan

MU

LTICU

LTURALI SM

AN

D

GLOBALI

ZATION

.

THE

SUSTAINABILITY OF MINANGKABAU ETHNIC

IDENTITY

PHILOSOPHY

IN

VIRTUAL

COMMUNIry

PALANTA

T]RANG

AWAK MINANCKABAIJ

-

₇₈₁₎

lnternational [onference on }{usantara Philosophy 2015

.

SISTEM

KEKERABATAN

MATRILINEAL

MASYARAKAT

MI

NANGKABAU:

RELEVANSINYA

DENGAN KETAHANAN

KELUARGA

-

201

Supartiningsib

SOCIAL

MOVEMENT

AND

GENDER

.

CoNFLICT

R-FSoIUTIoN

IN

THE VALUE OF MULTICULTURAL SOCIEI-/ TRADITION:

A

CASE

STUDY

OF

BUGINESE

COMMUNITY

IN

EAST

KALIMANTAN

-

221

Abdul Robhmat Sairah Z.

.

MENGGANTUNGKAN ASA

PADA

SANG

RATU

ADIL

(TELAAH

FILOSOFIS

ATAS

KONSEP RATU

ADIL

PADA

DIRI

H.O.S.

COKROAMINOTO)

-

259

Agus

Himmawan

Utomo

.

THE

MESSAGE

OF

CONFLICT

RESOLUTION

IN

THE

ORAL

TRADITIONAL ART

OF

SAIAWAT

DUIANG

IN

MINANGKABAU

-

285

Febri Yuliha

.

KONFLIK

SOSIAL

DALAM

ADAT

PERKAWINAN

MASYARAKAT

B E

LoBATANG_LEMBATA-NTT

-

297

H ipolitus Krisroforus Kewuel

.

TINJAUAN

FILSAFAT

MANUSIA

ATAS

PRINSIP

HARMONI

MASYARAKAT DESA

NGADISARI,

TENGGER,

JAWA

TIMUR

TERHADAP

ALAM

-

311

lnternational Conference on Nusantara Philosophy 2015

.

THE

PHILOSOPHY

OF

INDONESIAN,,

PEMASYARAKATAN,

AND

ITS

PARADOXES

-

323

Iqrah Sulhin

I

N

DUSTRY,

ENVI

RONMENT,

AND

DISASTER

DAMPAK

KEBAKARAN

HUTAN

TERHADAP

KERUSAKAN

DAN

KISEHATAN LINGKUNGAN

DI

INDONESIA

-

343

D inarj at i E ha PuE itasari

MENYIMAK ALAM, MENGKAJI DIRI:

K.EARIFAN

LOKAL MEL"{YU

fuAU

DATAM MENGELOLA LINGKUNGAN

PERSPEKTIF

ETIKA LINGKUNGAN

HIDUP

-

361 Inuandra

APPLICATION

OF

ECo FRIENDLYWooD

PRESERVATION

BY

PoDSoLIC

CLAY

-

389

Taman Alex Rudi Djatmiko

Budi

lX/inarni

M.Said

Umar Zainal

Arifn

FILOSOFI

AIR

DATAM

PANDANGAN

HIDUP

MASYARAKAT

MELAYU

SAMBAS:

TTNJAUAN

SEMTOTTKA

-

395

lnternational Conference on l.lusantara Philoslphy 2015

RELIGION

AND

RITUAL

TRADITION

RADICAL

TRANS

FORMATION

I

N

MOSqLIE ORNAMENTATION:

U N

IVERSALITY VERSUS

H

ETERoGENEITY

(CASE

STUDY

IN

CITY

MOSQIE

OF CIREBON)

-

423

Achmad Haldani

D

C4:

RUMUS

MANUSIA NUSANTARA

DALAM TASAWUF ISTAM

-

441

Ammar Fauzi

THE

HIDDEN

MEANING

OF PRIHATIN

PRACTICE

OF TARIKAT

ULUWIYAH

IN

PESANTR-EN

BAITURROHMAH

MALANG,

EAST

JAVA

(AN

TNVENTORY

OF

THE

INDONESIAN

SUFISM

TREASURES)

-

451

Faid

UPACARA SENI

HODO

SEBAGAI

RITUAL

KESUBURAN

MASYARAKAT

DUKUH

PAR]OPO

SITUBONDO

-

459

P ana h aj ay a

H

iday atu llah K-ESEHATAN

JIWA

MENURUT PARADIGMA

ISTAM

(KA'IAN

BERDASARKAN

AL

QIRAN

DAN

HADIST)

-

473

Qurotu/ Uyun

G

ro",r

I<truAL

DATAM

TRADISI

PENCAK

SILAT

UNTUK

KESELAMATAN

-

483

lnternational Conference on Nusantara Philosophy 2015

.

LOCAL WISDOM

DATAM

TRADISI

NU

-

497

Sarif

Hidaytulkh

r

PERNIKAHAN

DI

PAGUYUBAN

WARGA I-IARDO

PUSORO:

ANTARA RITUAL

DAN

KONSTITUSI

-

525

Teguh

Tri

lYahyudi

.

PEREMPUAN.

KEMISKINAN

DAN

KEARIFAN LOKAL MINANGKABAU

-

54i

\Vidia

Fithri

ETHICS

AND

EDUCATION

.

THE

MORAL PHILOSOPHY

OF

GURI

NDAM DUA

BELAS

RAJAALI

HA,JI:

19'N

CENTUR]ES MALAYS CULTURAL

HERITAGE

FROM

PENYENGAT ISI"A.ND, RIAU

ARCHIPELAGO

-

551

L.N.

Firdaus

$afir

Ahhlus

.

AKSIOLOGI

FILSAFAT JAWA

TERKAIT PEMAHAMAN

ILMU

PENGETAHUAN KEDOKTERAN

-

563

Judajana

.

PEMAHAMAN RASIONAL

KARAKTER

BANGSA INDONESIA

DALAM

TIGA

TUTURAN

-

567

lnternational Conference on Nusantara Fhilosophy 2015

STUDENT CHARACTER BUILDING

AND

DEVELOPMENT

AT

DEL

INSTITUTE OF TECHNOLOGY THROUGH THE

_VALUES

OF

MA

RTU

HAN-MARR)

HA,MARB

_{I S U K}

-

579

Mariana

Simanjuntab Santi Manalu

BERPENDIDIKAN

ETIKA:

MENELUSURI

_JEJAK

PENDIDIKAN YANG IDEAL

-

589

Maryaeni

DIMENSI

AKSIOLOGIS

A,ARAN

SASTM/ENDRA HAYUNINGRAT PANCRUWATIN7

DIYU

DALAM

LAKON BIMA SEKTI DALANG

KI TIMBUL HADIPMYI,INO

CE

RMoMANGGOLo:

_R-ELEVANS

INYA DENGAN

PEMBANGUNAN

KARAKTER BANGSA

-

6Oi

Sri Suryati SoetarQo

Koento lVibisono S.

Kaelan I{asidi

H

ENGAGI

NG CHEMISTRY

STUDENTS

IN

EDUCATIoN FoR

SUSTAINABILITY

IN

ETHICAL DILEMMAS

STORI ES

PEDAGOGY

-

619

Yuli Rahmau.,ati

MEMBAN

D

TNGKAN

AJARAN

ETI

KA

KIUTAMAAN

ANTARA ASTHA

BRATA

DENGAN TAOISME

-

629

Imam

Vahyudi

POLITICS, DIPLOMACY,

AN

D

I

NTERNATIONAL

RELATIONS

H

_{I P}

.

KASEKTEN:

E PISTEMO

LOGI KIKUASAAN

DALAM

PANDANGAN DUNTA ORANG

JAWA

_

643

lnternational [onference on Nusaatara Fhilosophy 2015

TIN]AUAN

ETIS

DIMENSI

STATIKA

DAN

DALAM

KEPEMIMPINAN

Rihtan

Ahmad Sukri

DINAMIKA

MASYAMKAT MADURA

-

655

R-EVOLUSI

MENTAL

DAN

MANUSTA

INDONESIA

DATAM

KAI

IAN

AKADEMTS-Fr

LosoFrs

(R,EFLEKSI

KRITIS ATAS

PRAKSIS

POLITIK

PEMERINTAHAN JOKOWI)

-

663

LAKU

KITUAL

DALA]VI

TRADISI

PENCAK

SIIAT

UNTUK KTSEIAMATAN

Suryo Edltonol

Abstract

Pencak silat will be danger if ir is owned and mastered by person nor having good character. Pencak silat school offers something promising for current modern sociery life such as health,

medication, self defense and inner power. Tradition in pencak silat culrure is one of active efforts of

Javanese people in looking for self identity. This research was inrended to look for essence ofpencal

silat, to describe ritual rradidon in pencak silar Persaudaraan setia Hati rerate and ro find our

meaning beyond hhu

nnal

of pencak silat uadidon

in

obtaining salvarion. This research used

historicd factual method through descripcion, hermeneutic interpretation, coherence a-nd synthesis.

The resulc is that pencak silat in essence conrain selfdefense, sport, art ard mental spiritual as uniry. futua.l tradidon of pencal< silat in Persaudaraan Setia Hari Terate includes physica.l test, spirirual resr,

jago' mabar, betel vine and unbleached plain cloth. The ritual was conducted in Suro monrh as sacred

month, self cleaning and self introspecrion for _Javanese people. salvation was obtuned rhrotgh hhu of pencak _{silat including phpic, spirit, and soul rhar is understood through externaJ, internal ard} invisible environmenr. The three dimensions create common consciousness, sub consciousness, and

high consciousness. Finally, ritr.ral process ofpencak silat induces physical power as hanuragan, inter

powet u haaashitan and spirirual power as hwampuman, Keyrvords: Iaha rixral, pencak silar rradition, salvation

A.

Pendihuluan

Manusia mempunyai cara membela

diri

sesuai dengan situasi dan kondisi alam

sekitarnya. Orang yang

hidup

di

dekat hutan mempunyai beladiri yang khas untuk

menghadapi binatang buas

yang

ada. Bahkan, mereka

juga

menciptakan beladiri

dengan meniru gerakan binatang yang eda di alam sekitarnya, misalnya meniru gerakan

kera,

harimau, ular, dan burung.

Orang yang

hidup

di

pegunungan biasa berdiri,

bergerak, dan berjalan dengan langkah kedudukan kaki yang kuat

untuk

menjaga agar

tidak

mudah

jatuh

selama bergerak

di

tanah

yang

tidak

rata. Mereka

biasanya

menciptakan beladiri yang mempunyai

ciri

khas kuda-kuda yang

kokoh

dan

tidak

banyak bergerak. Gerakan tangannya

lebih lincah,

banyak ragamnya,

dan

ampuh daya. gunanya (Sudirohadiprodjo,lgs2). Penduduk yang

hidup

di

daerah berawa,

anah

datar,

dan

padang

rumput

biasanya berjalan bergegas arau berlari, sehingga

gerakan

kakinya menjadi lincah. Mereka

menciptakan

beladiri yang

banyak memanfaatkan

kaki

sebagai alat beladiri. Demikian pula dengan tumbuh-tumbuhan, seperti

buah

kelapa dengan

kulit

tebal batok

yang

keras

untuk

melindungi

dari

serangan tupai, durian yang diberi duri pada kulitnya.

IFakultas _Ilmu

lnternational Ionference on Nusantara Philosophy (lINP) 2015

Perguruan pencak silat dalam konteks pendidikan nilai-nilai kemanusiaan sering

dilupalan

karena apa yang diajarkan dalam perguruan pencak silat bersumber dari

istana. Perguruan pencak silat adalah penjaga tradisi

di

luar istana, sementara

itu

pada

perguruan pencak

silat

yang

mengajarkan

ilmu-ilmu

kanuragan,

_Pendidikan

humaniora diterjemahkan sebagai bahasa

khu

seperri bertapa dan meditasi. Semtz labu tersebut

tidak

berbeda

jauh

dengan yang dinamakan pendidikan humaniora dalam konteks masyarakat Jawa. Laku mentpakan hal yanpiditekankan pada tradisi perguruan pencak

silat

karena berkaitan dengan cara mendapad€n sejenis

ilmu

tertentu. Hal

yang demikian berbeda dengan tradisi pesantren dan istana yang lebih menekankan pada penguasaan sejumlah pengehhuan. Pencak silat sebagai

ilmu

beladiri

ini

meniadi

kebanggaan masyarakat pendukungnya. Kebanggaan tersebut menyebabkan terjadinya

suatt

hbu

budaya

yang

khas sehingga

tiap

perguruan

yang satu

dengan lainnya berbeda. Beladiri pencak silat melalui

khu

btdaya, benujuan untul< melindungi diri

dari segala bentuk ancaman yang datang dari dalam

diri

aaupun dari luar

diri

mereka.

Ancaman

dari

dalam

diri

adalah benrpa rapuhnya ketahanan

diri

terhadap berbagai

godaan kehidupan duniawi. Adapun ancaman dari luar

diri

dapat berupa bahtya yang daang

untuk

mencelakakan kehidupan yang sudah terbina dengan baik

di

mana pun mereka berada. Oleh karena

itu,

pencak silat tidak hanya dianggap sebagai ketrampilan

yang

dapat melindungi

diri

dari

segala

bentuk

bahaya

yang tampak,

tetapi juga mengandung ajaran-ajaran yang dapat memberi kekuatan

batin

sebagai bagian dari ketahanan

diri

(Djoemali, 1985).

Laku

ritual

dalam beladiri pencak silat merupakan sarana pendidikan yang dapat

dimanfaatkan untuk membina pribadi-pribadi ke arah sifat yang positif. Tujuan latihan

beladiri'tidak

hanya

untuk

menempa kekuatan

fisik

dan ketrampilan teknis semata, tetapi yang lebih penting adalah

untuk

pembinaan watak dan pembentukan pribadi yang tegar. Prinsip-prinsip dasar yang harus diusahakan dalam

latihan

ketrampilan

beladiri adalah harus selalu menjaga kehormatan, mempunyai sifat kesatria, kesetiaan,

kebesaran hati, kebijaksanaan, toleransi, kesopanan, kejujuran, ketaatan, kepanrhan, dan pantang menyerah. Tujuan belajar pencak silat, selain melatih ketangkasan jasmani juga melatih kekuatan rohani, ketabahan hati, dan ketahanan emosi.

Kajian

ini

difokuskar

pada

Pencak

Silat

Persaudaraan

Setia

Hati

Terate. Persaudaraan. Persaudaraan yang tanpa

pamrih

menguta-makan saling mempercayai,

membutuhkan, menghargai,

dan

memaafkan.

Setia

mengandung

arti

tidak

mau

dipisahkan, betapa

pun

situasi dan kondisinya, yang berlandaskan cinta kasih dan kasih sayang yang mendalam. Setia

Hati

berarti _{bersatu manunggal antara}

hati

_dan pikiran yang berkiblat pada Allah, yaitu dengan cara _{melalsanakan perintah Allah dan}

meninggalkan

ap^

yang dilarangNya. Pencak

silat dapat dipakai

_sebagai sarana

pendidikan, sedangkan unsur-unsur yang melandasi tercapainya

tujuan

pendidikan

ada lima yang dinamakan panca dasar, yaitu persaudaraan, _{olahraga, beladiri, kesenian} dan kerohanian. Bunga Terate adalah bunga yang dapat hidup

di

mana-mana, seperti

lnternational [nnference on l,lusantara Philosophy {lIl.lP) 2[15

melambangkan orang Setia

Hati itu

dapat menyesuaikan diri atau dapat hidup di segala

lapisan masyarakat dengan simpatik dan berwibawa.

Inti

ilmu

perguruan Persaudaraan

Setia

Hati

Terate adalah bagaimana cara

untuk

mengenal

diri

sendiri sebaik-baiknya dan dengar demikian tidak sulit untuk mengenal orang

lain.

Crranya adalah kenalilah

hatimu,

kemudian akan kenal

diri

sendiri, selanjutnya akan kenal dengan Tuhan Yang

Maha

Esa. Ha1

ini

ditempuh melalui olah _.jasmani dan rohani yang diberikan dalam bentuk pencak silat Persaudaraan Setia Hati Terare (Heru, 1995).

Pencak Silat Persaudaraan Setia

Hati

Terate merupakan sarana atau salah satu

teknik

da.lam mengenal

diri

sendiri.

Melalui latihanlatihan

pencak silat, seseorang diharapkan akan lebih mengenal kemampuannya, kelebihan dan kekurangan, kalah dan

menang, baik dan buruk, mengenal keindahan gerak jasmani dan rohani. Semboyan

perguruan

ini

adalah

"musuh tidak dicari, bila

bertemu

tak

akan

lari

berdasarkan

berani

karena benar

takut

karena salah". Penelitian

ini

bertujuan mencari hakikat

pencalsilat, mendeskripsikan lzbu

ritual

dan menemukan makna keselamatan dibalik

tradisi pencak silat.

B. Metodologi

Penelitian

ini

menggunakan metode pendekatan historis faktual. Bakker (1994) menjelaskan perangkat unsur-unsur metodis melalui tahapan sebagai berikut.

(1)

Deskripsi, objek material pencak silar yang

dikaji

agar diperoleh gambaran yang

jelas sebagaimana adanya,

yaitu

dengan cara

mencari

data. yang

dinilai

akurat berhgbungan dengan proses lzhu

itual

dalam pencak silat.

(2)

Analisis

kritis,

membahas dan meneliti istilah-istilah, pengertian-pengertitn, laku-laku ymg terdapat dalam beladiri pencak silat agar mendapat gambaran yang jelas dan lengkap.

(3)

Interpretasi secara'hermeneutik, digunakan dalam rangka menyelami data yang tersedia serta mengungkapkan makna dan nuansa yang terkandung

di

dalamnye.

Melalui

interpretasi diharapkan diperoleh gambaran secara tepat, lengkap, dan

mendalam mengenai lahu

ritual

dalam beladiri pencak silat. Bahan-bahan yang

sudah

diintrepretasikan dengan

metode

hermeneutik

keniudian

direfleksikan daiam kerangka pemikiran masa sekarang dengan tetap memperhatikan kerangka

pemikiran beladiri pencak silat itu berada untuk keselamatan.

(4)

Koherensi, digunakan dalam rangka mencermati kesesuaian serta keselarasannya

dengan problem-problem manusia yang aktual terkait lzhu

inal

beladiri pencak

silat

sehingga

dapat dibuat

interpretasi

yang

repar

mengenai

makna

yang terkandung di balik prosesi budaya untuk keselamatan hidup.

(5)

Sintesis,

menyimpulkan

pendapat-pendapat

dan

pandangan-pandangan yang

berbeda

untuk

menemukan suatu kesatuan pendapat

yang lebih

utuh

dan

lengkap mengenai makna

dibalik

prosesi

ritual

budaya pencak

silat,

sehingga

-!

lnternational [orference on Nusantara Philnsophv (ICl,lP) 2015

langkahJangkah metode tersebut diharapkan diperoleh suatu pemahaman yang

sistematis, integral, dan komprehensif tentang prosesi l"ahu

ritual

dalam beladiri

pencak silat untuk keselamatan.

C. Pembahasan

1 . Lahu Ritual Budaya Jawa

Lahu

rinal

biasanya berupa simbol-simbol budaya, ada yang

berrpa

sesaji,

tumbal, dan

ubarampe. Sesaji merupakan aktualisasi

dari pikiran,

keinginan, dan perasaan pelaku

untuk lebih

mendekatkan

diri

kepada Tuhan. Upaya pendekatan diri

melalui sesaji sesungguhnya bentuk akumulasi budaya yang bersifat abstrak. Sesaji juga merupakan wacana

simbol

yang digunakan seb:.gai srana

untuk

'negosiasi' sPiritual

kepada

hal-hal

gaib.

Hal ini

dilakukan

agar

makhluk-makhluk

halus

tidak mengganggu.

Dengan

pemberian

makanan secara

simbolis

kepada

roh

halus,

diharapkan

roh

tersebut akan

jinak

dan mau membantu

hidup

manusia. Penganut

mistik

kejawen

meyakini

bahwa aktivitas semaclm

itu

bukanlah suatu tindakan

kultural

yang

mengada-ada

dan

kurang

rasional.

Mereka

percaya

bahwa

ritual pembakaran kemenyan sebenarnya merupakan laku untuk menyingkirkan setan yang

kemungkinan akan menggoda manusia. Setan adalah makhluk yang terbuat dari api.

Jadi, sebagai upaya menolaknya

juga

harus dengan

kukus

api.

Perwujudan laku ritual

ini

tetap bersandar pada kekuatan Tuhan, bukan pada benda simbolik tersebut

(Endraswara, 2003). Berbagai sesaji yang digunakan dalam ritual, di samping kemenyan

juga menggunakan tumPeng serta ubarampe-nya. Sesaji tersebut dimaksudkan sebagai sxz;na u.tilujengan (keselamatan). Sesaji yang digunakan dalam

ritual,

dari

waktu

ke

waktu, mengalami perubahan dan perkembangan.

Tradisi

ritual

dalam

pengesahan

pencak

silat

Persaudaraan

Setia

Hati Terate(PSHT)

diwujudkan

berbentuk selamatan yang merupakan syarat bagi sisrwa

untuk menjadi warga. Hal

itu

mengandung maksud agar warga Setia Hati Terate selalu

dalam keadaan selamat

dan

mendapat lindungan dari Tuhan Yang Maha Esa serta

dijauhkan

dari

marabahaya.

Tradisi

pengesahan

PSHT

dilakukan pada bulan Sura

karena _{bagi orang Jawa, Sura artinya berani karena} suci.

Di

bulan

ini

lebih

banyak

dimanfaatkan sebagai

bulan

suci,

pembersihan

diri,

dan

introspeksi. Setia Hati

Terate

ini

lahir

di

_{pulau Jawa maka}

di

dalam acara tradisi pengesahan memakai adat

dan

budaya _Jawa. Acara pengesahan

disakalkan

untuk

menanamkan sugesti atau

pengaruh

^g

r

plt^

calon pendekar

tertib,

hening,

dan

tenang. Dengan demikian,

para

pendekar

senior

lebih

mudah

menyampaikan seluruh

materi dalam

waktu

semalam.

2, Tradisi Pengesahan Pencak Silat Persaudaraan Setia

Hati

Terate (PSHT) untuk Keselamatan

Abdurrachman (1990: 85), men.ielaskan prosesi tradisi pengesahan PSHT, terdiri:

(d)

G)

(fl

(g) (h)

lnternational fionference on Nusantara Philosophy (ICl.lP) 2015

(b)

_Jurus :

I

sampai dengan 35,

(c)

Permainan belati

Permainal toya,

Permainan hipen (kuncian), Permainan sambung

Ausdouler,

Pelajaran ke-sht-an.

Sebelum tradisi pengesahan dilakukan, ada kegiatan-kegiatan penting antara lain:

tes

fisik,

tes

kerohanian

atau

ke-SH-an, tes

jago,

uang

mahar,

dan daun

sirih.

Abdurrachman (1990), menjelaskan mengenai syarat-syarat pengesahan yang meliputi:

(a)

Tes

fisik, meliputi

pemantapan jurus, senam, hripen, penggtnaan senjata secara pasang-pasangan.

Ini

dimaksudkan

untuk

pengulangan dan penguasaan

teknik-teknik tipuan, penyerangan, dan pertahanan.

(b)

Tes

kerohanian

atau ke-SH-an,

ini

sangat menenrukan

lulus

tidaknya calon

pendekar. Diharapkan

setelah

melalui

tes

kerohanian calon

pendekar akan

menjadi pendekar-pendekar berakhlak mulia.

(c)

Tes jago,

menggunakan

ayrm

ja;go sebagai

alat

bantu. Ayam

jago

di

tes hanyalah sebagai

cermin

diri.

Setiap orang

tentu

mempunyai kesenangan-kesenangan sendiri dalam memilih ayam jago. Secara kejiwaan sifat-sifat seseorang

akan

tercermin dalam

jago yang

disenanginya

karena

sifat

dasar manusia

cenderung

tertarik

pada hal-hal

yang mempunyai

kemiripan

dengan dirinya sendiri. Atas dasar inilah pendekar senior akan tahu nasihat,nasihat apa yang akan

diberikan

kepada para pendekar muda calon penerus

misi

Persaudaraan Setia

Hati

Terate.

Ayam jago

juga

sebagai lambang keberanian. Pendekar harus

memiliki

keberanian

lahir

dan batin.

Berani secara

lahir yaitu

berani memulai perbuatan yang baik, berani menegakkan keadilan dan menumpas kebatilan, berani

mengalah

untuk

menang dan menghindari pertarungan dan menunduklan hawa

nafsu, berani

tidak

sombong, berani tidak mengharapkan apa-apa

dari

manusia

(rame ing gaute sepi ing

pamih),

berani menerima ketentuan Allah S\7T

png

baik ataupun yang

buruk

(nerimo ing pandum). Yang paling utama adalah ayam jago sebagai lambang pengorbanan.

Ini

bisa dibuktikan dengan kesamaan

persyaramn-persyaratan dalam

memilih

ayam jago, yaitu yang pa.ling disenangi, besar dan sehat,

berwarna anggun (misalnya putih mulus atau merah) serta tanpa penawaran waktu membelinya- Kesemuanya

itu

dimaksudkan unruk menumbuhkan rasa qrukur dan

ikhlas agar

nanti

menjadi pendekar yang bisa beramal

dan

mau mengorbankan

miliknya yang terbaik. Ayam jago daiam acara tradisi pengesahan dapat dicandra

(d)

[image:19.595.152.496.114.378.2]

lnternational [snference sn ll!sartara Philosophy (l[l,{P) 2015

Gambar

I.

Candra Jago Foto: Abbas, 29-3-2003, Magelang

(Sumber Dokumentasi Pribadi)

Uang mahar, yang berupa uang logam yang masih berlaku adalah untuk menebus

jurus. Jumlah uang logam

itu

sesuai dengan

jumlah

jurus yang harus dikuasai,

yaitu

tiga

puluh

enam. Satuan uang logam

itu

harus sama hanya supaya seragam saja. Sebenarnya istilah uang mahar berasal dari istilah pernikahan dalam agama

Islam. Dalam pengesahan uang mahar sebagai penebus jurus-jurus

yang

telah

dikuasai.

Pernikahan adalah tanggung jawab

dari

orang

tua si

gadis kepada

pemuda calon suaminya dan pengesahan adalah

alih

tanggung jawab

dari

para

pendekar senior atas jurus-jurus yang telah diajarkan kepada

calon

pendekar

muda. Dalam acara wisuda uang mahar diletakkan

di

dalam |ipatan

kain

mori.

Hal ini

mempunyai pengeftian bahwa

ilmu

silat

yang dikuasai

harus dipertanggungjawabkan sampai kematian menjemputnya.

Daun sirih, dipakai sebagai alat pengecer (diteteskan mata) karena daun

ini

yang dianggap paling praktis dan par.rtas

di

samping baunya yang enak.

Tidak

keliru bila dikatakan bahwa daun

sirih

mempunyai kelebihan-kelebihan dari pada daun

lain

sehingga

tim

pengecer

tidak

mengalami kesulitan-kesulitan

yang

berarti

dalam memberikan nasihat-nasihatnya. Pada acara

ini

_{calon pendekar diharuskan}

membeli satu bendel daun

sirih. Oleh

pelatihnya

dipilih

daun

sirlh yang temu

rose da.n diserahkan kepada dewan pengesah. Daun-daun

itu

sudah disertai nama

dan

uteton

kelahiran

miliknya

masing-masing. Nasihat-nasihat

tim

pengecer

didasarkan pada metode komparasi atau perbandingan yang ada pada daun sirih. Khasiat daun

sirih

banyak sekali,

hal

ini

diartikan agar para pendekar Setia Hati menjadi manusia yang banyak manfaatnya bagi

dirinya

maupun orang

lain

di

manapun berada. Jumlah antara daun sirih dan tueton _{kelahiran hanyalah untuk}

lnternational [onference on Nlsantara Philosnphy (l[l{P) 2015

menanarr

€n

rasa percaya

di

hati para calon pendekar kepada kemampuaJl serta

ilmu

jiwa

deri tim pengecer. Kemudian hasil irisan daun sirih yang dimasukkan ke

dalam gelas yang berisi

air

menggambarkan keberanian, kesetiaan,

dar

nasib. Ini diartikan bahwa keberanian harus didasarkan pada kebenaran. Kesetiaan pendekar

harus kepada hatinya agar tidak bisa dikalahkan. Nasib adalah sesuatu yang tidak seorang

pun

mengetahuinya kecuali Allah..

Manusia

tidak

mempunyai hak

melihat

masa depan,

tetapi

bukan berarti

tidak

boleh

berikhtiar

dan berusaha

unmk

memperbaikinya. Acara pengesahan merupakan acara puncak yang

diikuti

calon pendekar

putra

dan

putri.

Calon

pendekar

putri

harus dalam keadaan

bersih

(tidak

datang bulan). Acara

ini

dimulai

pukul

dua belas malam sampai

subuh,

terdiri

atas acara selamatan dan acara

inti.

Acara selamatan dihadiri oleh

sesepuh, ulama, pejabat, keluarga para calon pendekar, dan masyarakat. Acara ini

meliputi

makan bersama, promosi tentang Persaudaraan Setia

Hati

Terate serta

hiburan.

Acara

inti

khusus

dihadiri

oleh warga

PSHT.

Acara pengesahan ini

diawali sumpah

dengan

menggunakan

air

sebagai medianya.

Air

sumpah

ditempatkan

di

tempat yang mudah dilihat seluruh calon pendekar. Setelah

itu

seluruh sesepuh dan dewan pengesah mengambil rempat dekat air sumpah untuk berdoa bersama. Selanjutnya

bergiliran

untuk minum

air

tersebut sebelum

diminumkan

kepada calon pendekar.

Air

sumpah

itu

hanyalah sarana untuk

memantapkan sumpah sebagai pe ndekar yang akan mengamalkan

ilmu

yang

diperoleh sesuai dengan proporsinya. Selanjutnya dilakukan acasa mal,an hlepon

dan arang-arang hambang mempunyai alasan bahwa

untuk

memperoleh energi

tambahan diperlukan

sakarosa

atau

makanan

yang

manis-manis mengingat semalam suntuk para calon pendekar harus mengikuti acara pengesahan. Makanan

manis

yang mudah didapat

pada zaman

dulu

adalah klepon dan arang-ardng kambang.

3.

Ubarampe Selamatan

Abbas (1999:), menjelaskan 6ahwa ubarampe dalam pengesahan PSHT terdiri

atas: G) (b) (c) (d)

Moi

rta:.l kain

putih,

separyang sab dedcg sah pengau.,e,

Uang logam satu jenis rp 1.000,- sebanyak 36 buah, Sirih, saru ikat (sewaktu membeli ridak boleh dirawar). Ayam jago seekor,

Pakaian calon warga hitam-hitam,

Lilin

sebanyak tiga

biji,

Gelas satu

biji

berwarna bening,

Dilarang memakai perhiasan apa pun pada waktu pelaksanaan, Pisang rojo satu tangkep yang baik.

G)

(0

1

lnternational Conferencr on Nusantara Philosophy (lINP) 2015

Bagi yang baru mendapatjurus

i7

dapat disahkan,

kunci

(jurus 36). Adapun

ubarampe selamatan, terdiri

rampak pada gambar di bawah ini.

tetapi tidak mendapat jurus atas delapan buceng, seperti

Ga mbar 2 . Buceng UbarampeSelamatan

Foto:Abbas,29-3-2003,Magelang (Sumber : Dokumentasi Pribadi)

Keterangan Gambar:

(a)

Buceng Robyong, adalah buceng yang ditancapi bunga tekn sebanyak jumlah neptu

hari pengesahan, yang terdiri atas

laul,

brawu, dan _Panggang. Maksudnya agar

diri

pendekar disenangi masyarakat banyak.

(b)

Buceng Golong, rd,alah buceng

yang

terdiri

atas nasi

yang berbentuk

bulat

sebanyak

5,7,9,11 buah yang

berbentuk

kerucut, lauknya

krauu

diberi

panggang. Maksudnya agar mantsia gumobng atau rul<un.

(c)

Buceng Megono (bebut), adalah buceng dari nasi gurih, yang

di

dalamnya diberi

inghung

la'.k

pauknya adalah abon, telur dadar diiris-iris, sambal goreng kering tempe, kacang, dan diberi lauk pauk lain yang serasi. Malisudnya bagi warga Setia

Hati

Terate yang dipentingkan adalah pribadi bukan luarnya saja'

(d)

Buceng

Dinar,

adalah buceng yang seluruhnya ditutup telur dadar,lauknya krawu

dlieri

inghung. Maksudnya agar barang yang kurang baik jangan sampai menimpa

i

lnternational [rnference on l'lusantara Philosophy (ICl.lP) 2015

(e)

Buceng

Kuat,

edalah buceng yang bagian

puncaknla

terdiri

atas

ketan putih

seperlima bagian, huhnya

krawu

diberi inghung. Maksudnya ag

t

manusia kuat

dan lestari teru tama derajatnya.

(fl

Buceng

Tukh,

adala\ buceng yang dasarnya diberi empat

janur

kuning bersilang

dan

di

atasnya baru buceng biasa, lauknya hrawu diberi panggang. Maksudnya agar

manusia dijauhkan dasi rubeda atau sambikdlz menolekhal-hal jelek.

(g)

Buceng Slamet (kendit), _{adalah buceng yang bagian tengah}

diberi

_{sabuk ketan}

hitam,

lauknya

krawu

diberi

ingkung.

Maksudnya

agar

manusia dalam

keselamatan lahir dan batin.

(h)

Buceng Kuning atats

punar,

adaJah buceng yang terdiri dari nasi punar, dan diberi panggang, lauknya terdiri atas sambal goreng ati-rempelo, kering tempe, abon, telur

dadar

diiris-iris,

kacang,

dan diberi lauk

lainnya yang serasi. Malisudnya agar manusia

seialu memancarkan nama yang harum, baik sikap, tingkah laku, maupun derajat.

Makna lebih lanjut yang terkait dengan selamaan adalah:

(a)

Tempat buceng addah bulat dan dibuat dari bambu (ampah) maksudnya sebagai warga Setia

Hati

Terate tidak mudah putus asa, tetapi diharapkan yang bulat dan

utuh, dapat _{menyelesaikan permasalahan dan bersikap} sederhana.

(6)

Lauh

dari buceng adalah hrau.,u mengandnng maksud hidup

ini

jangan

membeda-bedakan atau diskriminasi. Krawu dibr:el dari daun-daunan dan kacang-kacangan,

apabila dicampur jadi satu rasanya enak.

Jenang senghala, maksudnya manusia dijauhkan dari hal-hal jelek.

Baceng dlb:uat lancip berbentuk kerucut maksudnya supaya dekat kepada Tuhan

Yang

Maha

Esa sedangkan korbannya :ryam jago, hal

ini

mengandung malsud setelah menjadi warga Setia

Hati

Terate harus menjadi jagonya masyarakat dan

dapat menjadi teladan masyarakat;

(e)

Bubur

suran,

jajan

pasar,

dan

pisang

raja

setangkep, mengandung maksud organisasi Setia

Hati

Terate

itu

penuh kesederhanaan dan selalu dalam lindungan

Tuhan Yang Maha Esa dan menjadi contoh masyarakat pada umumnya.

Adapun bahan-bahan untuk selamatar terdiri atas :

(r)

Krau.,u

etal

urapan,

terdiri

atas huluban yang macemnya lebih dari satu macam,

misalnya

bayam,

wortel,

buncis, kangkung, serta parutan kelapa yang diberi

bumbu, juga

telur

ayam kampung yang direbus dibelah

dua, tahu

_tempe,

botoh, dan pq,eh.

Telur

dadar dan telur rebus harus telur ayam kampong.

(b)

Bubur y,uran, rcrdiri ata"s nasi _{bubur yang lauk-pauknya berupa sambal goreng ari}

rempelo,

telur

dadar yang

diiris-iris,

abon, kering tempe, kacang, krupuk, dan

laul-pauk lain yang sesuai.

(c)

_Jenang Sengkolo,

terdiri

atas

jenang

_beras berwarna

purih

dan

jenang beras

berwarna merah. _{Jenang berwarna}

putih

ditumpangi

_{merah, jenang berwarna}

merah ditumpangi putih. _Jenang beras berwarna hijau diberi daun pandan, jenang

G)

lnternational [onference on l{usantara Philosophy (ICNP)

2

5

beras warna

hitam

diberi bubuk kopi, jenang beras kuning diberi parutan kunir,

dan jenang

tuwl, y^itu

jenang beras yang

diberi

parutan kelapa dan

di

atasnya

diberi gula merah.

(d)

Cok Babal,

terdiri

atas

telur

bebek,

kemiri,

kluah

brambang, bawang, mrico,

tumbar, lombok abang, kacang tolo, kacang ijo, kedelai, beras, _{ketan Putih,} terasi, garam, gula jawa, teri, lawe, satu iris daging, bedak adem, dom bolah, sirih yang

digulung, kembang boreh, kembang telon,

rotok

kretek

I

biji,

uang logam, dan

menyan madu.

4. Makna

Mori

Mori

ada.lah

suatu tanda bagi

warga Setia

Hati

Terate

yang

mempunyai pengeftian bahwa siswa telah disahkan sebagai warga Setia

Hati

Terate yang sah'

Mori

ini

wujudnya

putih

melambangkan tujuan dari pemiliknya

untuk

dapat hidup yang baik, tidak mempunyai sifat yang tercela' Pada umumnya orang

mati

itu

dibungkus

mori mempunyai maksud bahwa pasrahnya warga Setia Hati Terate pada Tuhan Yang Maha Esa diikuti ikhlas lahir batin, artinya sewaktu-waktu Tuhan memanggil telah siap

dengan harapan tidak sa-mpai menpsahkan orang lain. Dengan punya mori, warga Setia

Hati

Terate setiap melihat

mori itu

akan selalu ingat bahwa ia sudah berjanji untuk hidup

di

jalan Tuhan dan menjadi manusia yang berbudi

luhur,

dapat membedakan

benar

dan

salah. Abdurrachman

(1990),

menjelaskan

makna

mori

bagi

PSHT

sebagai berikut.

(a)

Mori

sebagai tanda bahwa seseorang telah disahkan sebagai warga Setia

Hati

Terate.

(b)

M6ri

berwarna putih bersih, mori melambangkan kebersihan hati'

(c)

Pada

umurnnya

mori

itu

dipakai

untuk lurub

pada orang meninggal, dengan

mempunyai mori berarti pasrah pada Tuhan Yang Maha Esa secara ikhlas, apa pun yang terjadi kalau

itu

kehendak-Nya pasti baik dan bermanfaat. Hukumnya wajib

kalau sewakru-waktu dipanggil Tuhan, manusia telah siap dan punya niat jangan

sampai merepo*an orang lain.

(d)

Mori

itu

wujudnya

putih,

bagi

warga

SH

Terate

demikian

melihat

mori

ini,

ingat mulai saat

itu

telah berjanji untuk hidup

untuk

berusaha menjadi

manusia berbudi luhur tahu benar dan salah.

Mori

dianggap sesuatu yang mempunyai kekuatan sehingga harus disimpan di rempat yang bersih.

Mori itu

hanya diperbolehkan dicuci pada bulan Sura' Sebelum

-..rcuci

mori harus membersihkan

diri

dengan puasa batin dan banyak berbuat amal.

Mencuci dengan sabun biasa, setelah dicuci bersih diulangi dengan kembang setLnMn.

Hal

ini

malsudnya semua kembang yang ada di taman beraroma harum sehingga

mori

tersebut dirnaksudkan

baik unruk lebih

mendekatkan

diri

kepada

Allah.

Setelah

dicuci dengan kembang setaman, lalu dijemur di halaman rumah dan tidak boleh kena

r

I

t

N i :

lnternational lonference on Nusantara Philosophy (l[l,lP) 2015

5. I-aku Kcselamatan

Melalui olah

diri

budaya pencak

silat,

manusia memPunyai

tiga

lapisan

kesadaran

yang

ada

dalam

dirinya

sebagai

lahu

agar

dapat menggapai derajat

kesempurnaan jiwanya. Muryanto(2004) menjelaskan sebagai berikut:

(a)

l-apisan kesadaran material, pada tingkatan

ini, ciri-ciri

manusianya adalah hanya mengagungkan hal-hal yang bersifat material, harta benda atau yang dipikirkan hanyalah uang, kemudian juga pangkat dan derajat tinggi. Manusia dengan ciri khas kesadaran yang baru sampai dalam tingkat materia.l berlaku

hukum

makin

banyak

pemilikan harta

benda, maka hidupnya dirasakan

makin

senang dan

bahagia. Sebaliknya,

jika

makin sedikit

atau berkurang, maka akan semakin sedih dan menderita. Oleh karena

itu,

jiwanya akan mudah te rombang-ambing

oleh pasang surutnya gelombang kehidupan atau jiwanya mudah resah dan gelisah. Kekuatan lahir ddam pencak silat menghasilkan kanuragan.

(b)

l-apisan kesadaran intelektual, manusia

lebih

mengandalkan kemampuan akal sehat untuk menguasai

ilmu

pengetahuan. Artinya, menjadi semakin piawai dalam

menyikapi gelombang kehidupan yang penuh gejolak

ini.

Dengan akal sehatnya bahwa harta benda atau uang

tidak

seharusnya dipuja

dan

diagungkan, tetapi hendaknya

uarg

dicari demi

memenuhi kebutuhan dalam

hidupnya.

Dengan

memiliki

kesadaran

intelektual

manusia

mampu

mencari

keselarasan dan

keseimbangan hidup sehingga tidak mudah diombang-ambingkan oleh keadaan.

Ternyata dengan menggunakan akal sehat hanya

mampu

memahami hal-hal

yang bersifat realitas, sedangkan hal-hal yang bersifat gaib, seperti tentang Allah,

r4alaikat, kemampuan

akal

sehat

tidak

akan

mampu

memahami sampai ke

hakikatnya.

Oleh

karena

itu,

manusia

perlu

masuk

ke

tingkat

kesadaran tertinggi. Kekuatan batin dalam pencak silat menghasilkan kawashitan.

(c)

Lapisan kesadaran spiritual, yaitu manusia

tidak

menggunakan sarana rasio atau

akal

sehat,

tetapi

menggunakan kemampuan

hati

atau kalbu. Manusia yang

demikian dapat ditandai dengan makin

arif dan

bijaksana dalam

berpikir

dan

bertindak,

selalu memelihara hubungannya dengan

Allah. Adapun

hubungan dengan

Allah

itu

dilakukan dengan cara selalu berdzikir sehingga memperoleh

bimbingan spiritual _{langsung dari A1lah. Jika}

Allah

selalu berada dalam puncak

'

_{kesadarannya, maka yang}

dipikirkan

_{dalam hidupnya bukan}

lagi

_hal-hal yang berbau kebendaan, melainkan spiritualitas. Jadi, harta benda hanya sebagai sarana

untuk

sepenuhnya mendekatkan

diri

kepada A.llah. Dengan kesadaran spiritual yang dibimbing langsung Allah, manusia menjadi tenang dan seimbang. Kekuatan

spiritual dalam pencak silat menghasilkan kasampuman. Melal:ui Labu

ritual

dalam Persaudaraan Setia

Hati

Terate

(PSHT)

diharapkan manusia mempunyai lima watak

mulia

agar memperoleh keselamatan dalam kehidupannya. Keselamatan

diperoleh dengan lima sikap warga setia hati terate. Harsono (2003) menjelaskan

lima sikap tersebut, Yaitu:

lnternational lonlerence on Nusantara Philosophy (l[liP) 2015

kepada

Tuhan

Yang Maha Esa' Seseorang yang

dah

memilik'i budi pekeni

luhur juga

tercermin

dari

sikap rela berkorban

demi

kepentingan orang

b".ry"k

-d".,

selalu

berusaha

mendahulukan kepentingan

masyarakat'

bangsa, dan negara daripada kepentingan pribadi ataupun golongan'

(ii)

Pemberani dan

tidak

takut mati, yaiiu

keberanian yang dilandasi dengan kebenaran akan melahirkan sebuah kekuatan. Stkap adigang adigung adlguna yang memamerkan kekuatan dan kesombongln

untuk

tujuan

yang kurang

-,rii"

"k".,

hancur

oleh

kebenaran

dan

keadilan (Sura

dira

jayaningrat

lebur

dzning

?ang6tutD.

Manusia

PSHT

harus

mendasari perjuangan

hidupnya

d.ng"t

,.-".rg"t

baja, harus berani menghadapi tantangan hidup dengan sepenuh

hati

dan

berusaha menepis tantangan

itu

dengan penuh

semangat'

(iii)

Pilih

-engrlah,

yaitu

sikap berani mengalah cenderung lebih dekat dengan merendahkan

diri,

tidak

sombong,

dan

mengerti keberadaan orang lain'

Manusiadituntutsedapatmungkinbersikapbijaksanadandapatmemilah.

milah

dengan cermat, mana yang

prinsip dan

mana yang

tidak

Prinsip

kemudian selalu

be

rusaha

menemPatkan

manusia

pada

proporsi

kemanusiaannYa.

(iv)

Sederhana,

artinya

senantiasa

bersikap

dan

bertindak dengan

nilai bersahaja, wajar,

tidak

dibuat-buat dan

tidak

memaksakan

diri

(ngangsa) '

'Watak

ini

wajib dimiliki

_insan

PSHT

_agar dapat mencapai kebahagiaan

lahir batin.

(v)

Memayu hayuning bauana (menjaga keselamatan dan ketenteraman dunia)'

maksudnla manusia harus senantiasa membawa kedamaian

dan

manfaat

bagilingkungansekitar.Manusiaharussenantiasamemancarkansinarkasih,

rn..td",""gt

t"

ketenangan, ketenteraman dan kesejahteraan bagi masyarakat di

sekelilingnya. Pada tingkat yang lebih dalam lagi, sikap mengerti keberadaan orang

lain

ini

akan menumbublran kesadaran mengerti terhadap lingkungan dan alam semesta. Bahkan, kesadaran

ini

akan membawa seseorang menuju kesentosaan hiduP.

D.

KesimPulan

Pencak silat hakikatnya merupalan usaha budidaya bangsa Indonesia yang di da.lamnya mengandung

unsur

persaudaraan, beladiri,

olahrag,

seni,

dan

mental-spiritual sebagai satu kesatuan.

'fradsi

k*u

rituzl

pengesa\an dengan uba rLmP€nya

.

d'al"m beladiri pencak silat Persaudaraan Setia

Hati

Terate merupaka

n

hhu

olah

diri

sebagai simbolisasi

untuk

memperoleh keselamatan. Pencak silat dengan latar belakang bud":ya _{Jawa tersebut}

mewujudkan

ajarannya

lewat

simbol-simbol

dalam

bentuk

l"-b*g,

buk

"rr, dan gerak

jurus. Beladiri pencak silat sebagai bentuk latihan olah

diri

dengan-

melalui olah

tubuh

dan olah

napas dapat membuar manusia Jawa sadar

lnternational [onlerence on l'lusantara Philosophy (ICl.{P) 2015

s€perti: kekuamn

lahir

dalam pencak silat menghasilkan hanuragan, kekuatan batin

dalam pencak

silat

menghasilkan kau.,askian, kekuatan

spiritual

dalam pencak silat menghasilkan Lasampurnan.

Melalui

ketiga kekuatan tersebut diharapkan seorang

pesilat semakin meningkat ketakwaannya kepada

Allah

karena bagi. manusia Jawa

puncak dari segala ilmu adalah "ilmu selamat".

Daftar Pustaka

Abdurrachman. (1990). Rahasia

llmu

Setia Hari, Cirebon, PSHT.

Anggaran Dasar

dan

Anggaran

Rumah Tangga. (2000).

Musyatttarah Besar VI,

Madiun,

Persaudaraan Setia Hati Terate.

Bakker

A,

dan

Ztbair,

A.

Ch.

(1.994). Metodohgi Penelitian

Fikafat,

Yogyakarta, Kanisius.

Bratawijaya, Thomas Wiyasa. (1997) _{Mengunghaphan dan Mengenal Budal,a Jawa,}

Jal<arra. Pradnya Paramita.

Chambers,

Q

&

Drager,

D.

(1978) _Jauanese

Sikt,

The Fighting

Art

of Persai

Diri,

Tokyo,

Kodansha International Ltd.

Ciptoprawiro, Abdullah. (1986) Filsafat _{Jaua, Jakarta,} Ba.lai Pustaka.

Djoemali,

Ki

Moh.

(1985). Pencahsilat dan Seni Budaya, Yogyakarta, Kementerian P.P

&

K.

Draeger,

Donn F.

(1992).

The Weapzns and Fighting Arts of Indonesia, Charles E.

Tutde

Company Rutland Vermonr, _Japan, Tokyo.

Endraswara, Suwardi. (2003). Fahafah Hidup _Jaua, Tangerang, Cakrawala.

Gautama,

[andra.

(1995)

Bangkitnya Perguruan-Pergutuan

Di

Jauta, Yogyakarta,

FISIPOL

UGM.

Hardjowirogo, Marbangun, _{1995, Manusia Jawa, Jakrrta, Gunung} Agung. '

Harsono,

Tarmadji

Boedi. (2003) Mengapai

Jiwa

Terate Tekah Singhat

llmu

Setia

Hati,

Madiun, Lawu Pos.

Herusatoto,

Budiono. (2001).

Sinbolisme

dakm

Budaya

Jawa,

Yogyakarta,

Hanindira.

Magnis-Suseno,

Franz.

(1988)

Etiha

Jawa:

Sebuah

Analisis

Fahaf

tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, Jakarta, Gramedia.

Maryono, O'ong. (1998) Pencak Silzt Merentang Vaktu, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.

Notosoejitno. (1997). Kha:anah Pencak Silat, _Jakarta, Indomedika.

Subandrijo, Bambang. (2000). Keselamatan bagi _{Orang Jau.,a, lakarta,} BPK Gunung

Mulia.

1t

lnternational lonference 0n l{usantam philosophy (l[llF) 2015

Supriyatna,

Heru.

(2004).

Sehilas

Perjahnan

Persa*dzraan

Setia

Hati

Terate,

Yoryakana, PSHT.

Tisnowatitamat (1982). Pekjaran Dasar Pencahsikt, _Jakarta, Miswar.