SKRIPSI
Oleh: FATHOR R NIM. C01212074
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Fakultas Syari ah dan Hukum Jurusan Hukum Perdata Islam
Prodi Hukum Keluarga (Ahwal Al-Syakhsiyah) SURABAYA
▸ Baca selengkapnya: di sebuah desa berpenduduk 10000 orang 15 diantaranya adalah laki-laki buta warna
(2)▸ Baca selengkapnya: seorang laki-laki brachydactily ( bb ) menikah dengan wanita bracydactily ( bb ), kemungkinan mereka akan memiliki anak letal adalah bergenotipe…
(3)(4)(5)(6)dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan)? Dan 2. Bagaimana analisis hukum Islam terhadap praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan)?.
Data penelitian ini diperoleh dari Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan yang menjadi obyek penelitian. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi dan wawancara yang kemudian dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif-analisis, yaitu memaparkan atau menjelaskan data-data yang diperoleh dan selanjutnya dianalisis dengan metode deduktif, dimulai dari hal-hal yang bersifat umum, yaitu meninjau praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan) kemudian ditarik kepada hal-hal yang bersifat khusus kaitannya dengan perspektif hukum Islam serta ditarik kesimpulan.
Hasil penelitian menyatakan bahwa dalam praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa secara garis besar syarat dalam pemaksaan perkawinan telah terpenuhi meskipun dipaksa oleh walinya, dimana ketika ditanyakan oleh penghulu kepada wanita di bawah umur mengatakan bahwa perkawinan tersebut secara lisan tidak dipaksa karena sebelum melakukan ijab qabul seorang wanita di bawah umur ditanya mengenai kesetujuannya. Oleh karena itu pernikahan semacam ini, tetap dianggap sah, dengan catatan semua rukun dan syarat sesuai dengan agama Islam terpenuhi. Sedangkan dalamanalisis tentang praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan) dalam perspektif hukum Islam, digolongkan sebagai perkawinan yang Mubah
(boleh-boleh saja) sebab tidak ada aturan dalam sumber hukum Islam, yakni Alquran dan Hadis yang melarang pernikahan di bawah umur. Selain itu Para ulama, sepakat bahwa gadis belia yang belum baligh boleh dikawinkan paksa oleh ayahnya atau wali yang berada dibawah perwaliannya tanpa keharusan meminta izinnya, sebab tidak ada gunanya meminta izin pada orang tidak mengerti apa itu izin serta pada orang yang sama saja antara sikap diamnya dan keengganannya.
xi
PERNYATAAN KEASLIAN ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv
ABSTRAK... v
KATA PENGANTAR ... vi
BIODATA PENULIS ... viii
MOTTO ... ix
PERSEMBAHAN... x
DAFTAR ISI... xi
DAFTAR TRANSLITERASI ... xiv
✌✞✌☛✍ ✎✏✑✝✞✒✓✔ ✓✞✑... ✕ A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah... 4
C. Rumusan Masalah ... 5
D. Kajian Pustaka ... 6
E. Tujuan Penelitian ... 8
F. Kegunaan Hasil Penelitian ... 9
G. Definisi Operasional ... 10
H. Metode Penelitian... 11
I. Sistimatika Pembahasan ... 16
✌✞✌☛☛✍✎✏✡✖✞✗☛✑✞✑✝✞✔✞✘✎✏✡ ☞✎✏ ✖✠☛✟ ✒✓✖ ✓✘☛☞✔✞✘ ... 17
E. Dasar Hukum Perkawinan... 36
F. Rukun dan Syarat Perkawinan ... 37
G. Tinjawan Umum Perkawinan di Bawah Umur .... 41
✙ ✚✙ ✛✛✛ ✜ ✢✣✚ ✤✥✦✤ ✢ ✦✧✚ ✤★✚✚ ✩ ✢ ✦✣✤✚✪✛ ✩✚ ✩ ✪✚ ✩✛✥✚ ✫✛ ✙ ✚ ✪✚✬ ✭ ✧✭✣ ✫✦✩✮✚ ✩ ✯✚ ✤✛-✯✚ ✤✛ ✫✦ ✪✚ ★✚ ✫✛ ✫✦★✚ ✣✚ ✮✚ ✩✮ ✤✦✰✚✧✚ ✥✚✩✪✚✣ ✭✤✚✙✭✢✚ ✥✦✩✢✚ ✧✦✤✚ ★✚ ✩... 45
A. Profil Masyarakat Desa Ragang ... 45
1. Geografis... 45
2. Keadaan Agma Dan Pendidikan... 46
3. Keadaan Ekanomi Dan Adat Istiadat Kehidupan Beragama. 46 4. Keadaan Penduduk Menurut Usia ... 48
B. Praktek Pemaksaan Perkawinan Wanita dibawah Umur dengan Laki-Laki Dewasa di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan... 48
BAB IV: ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK PEMAKSAAN PERKAWINAN WANITA DI BAWAH UMUR DENGAN LAKI-LAKI DEWASA... 56
xiii
✱✲ ✱ V: PENUTUP ... 73
A. Kesimpulan ... 73
B. Saran... 74
DAFTAR PUSTAKA... 75
Pedoman transliterasi yang digunakan untuk penulisan tersebut adalah sebagai
xv
1. Jika hidup (menjadimud{a>f) transliterasinya adalaht. 2. Jika mati atau sukun, transliterasinya adalahh.
Contoh :shari> at al-Isla>m ( )
:shari> ah isla>mi>yah ( )
D. Penulisan Huruf Kapital
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Semua orang yang akan atau telah berkeluarga pasti bercita-cita untuk mewujudkan keluarga yang harmonis, keluarga yang dibalut mawaddah wa rahmah dan inilah tujuan utama dari dibentuknya keluarga. Dimana pernikahan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dengan wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan). Keluarga yang bahagia adalah keluarga yang damai dan penuh kasih sayang antara anggota keluarga. Agama Islam mensyari’atkan pernikahan antara seorang pria dan
wanita agar mereka dapat membina rumah tangga bahagia yang diliputi oleh rasa kasih sayang dan saling cinta untuk selama-lamanya. Islam melarang suatu bentuk pernikahan yang bertujuan untuk sementara saja.1
Dalam Islam, perkawinan atau pernikahan bertujuan untuk menyatukan laki-laki dengan perempuan dalam satu ikatan dan diharapkan dapat menimbulkan rasa cinta satu sama lain2 serta dapat menghasilkan keturunan3 demi keberlangsungan kehidupan di dunia ini. Namun demikian, dalam prakteknya pernikahan tidak semudah yang dibayangkan banyak orang. Ada
1Ahmad Hady Mufaat, Fiqh Munakahat, (Semarang: Duta Grafika, 1992), 167 2Surat al-Rum, 21
beberapa hal yang perlu dipenuhi terkait dengan syarat dan rukunnya sebagaimana telah banyak dirumuskan oleh para ulama fiqih.
Kalangan Syafi’iyah membuat rambu- rambu berlapis bagi kebolehan hak ijbar (pemaksaan). Antara lain, pertama, harus tidak ada kebencian yang nyata antara anak dan ayah. Ijbar harus dilakukan dengan dasar kasih sayang. Kedua, ayah harus menikahkan si gadis dengan lelaki yang serasi (kufu’). Ketiga, calon suami harus mampu memberi maskawin sepantasnya (mahar mitsil). Keempat, harus tidak ada kebencian lahir batin antara calon istri dengan calon suami. Kelima, si gadis tidak dikhawatirkan menikah dengan orang yang akan membuatnya sengsara setelah berumah tangga, seperti, menikah dengan orang tua, orang buta, dan lainnya. 4 adapun tujuan tersebut agar tercipta keluarga yang sakinah mawaddah warohmah.
Adapun pernikahan yang terjadi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan merupakan sebuah pemaksaan perkawinan yang biasa terjadi anatara wanita yang di bawah umur dengan laki-laki dewasa di mana mempelai wanita adalah di bawah umur yaitu kurang dari 16 tahun sedangkan bagi pasangan mempelai laki-laki yaitu sudah berumur hampir menginjak 30 sampai ke 40 tahun.
Masyarakat Desa Ragang khususnya bagi mempelai laki-laki ketika masih muda biasanya merantau ke luar negeri untuk mencari kehidupan yang lebih baik, ketika sudah sukses dan sudah mempunyai kehidupan yang lebih baik, baik tempat tinggal maupun harta berupa sawah yang melimpah.
4Syamsudin Muhammad Ahmad al-Khatib, al-Iqna’, (Mesir: Mushtofa al halabi, 1359, juz 2),
Mempelai laki-laki yang seperti inilah yang dicari oleh masyarakat Desa untuk menjadi pasangan hidup anak mempelai wanita. Pada umumnya mempelai laki-laki yang mempunyai kreteria di atas biasanya memilih pasangan hidup adalah wanita yang masih sekolah di sekolah menengah pertama (SMP) atau anak yang masih usia dini.
Dalm melakukan pernikahan tersebut mempelai wanita biasanya tidak mau menikah dengan mempelai laki-laki yang umurnya jauh di atasnya, apalagi menikah dengan orang yang tidak dicintainya. Pemaksaan tersebut merupakan hal yang biasa yang terjadi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan, dalam pernikahan tersebut banyak sekali yang tidak bisa bertahan (bercerai) dan ada pula yang bertahan sampai mempunyai keturunan.
Berdasarkan pemaparan di atas mengenai pemaksaan dalam pernikahan antara wanita di bawah umur dengan laki-laki dewsa dalam menjalani rumah tangga sering terjadi percekcokan, baik ketidak sepahaman antara keduanya maupun dalam pemenuhan seksual dan mendapatkan keturunan.
Berangkat dari latar belakang tersebut di atas, penulis skripsi akan memperluas secara mendalam dan jelas untuk mengetahui deskripsi dan praktik pernikahan dengan pemaksaan perkawinan wanita dengan laki-laki dewasa yang terjadi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan. Apakah telah sesuai dengan syarat dan aturan dalam persepektif hukum Islam. Hal ini mendorong penulis untuk mengetahui dan mempelajari mengenai‚Analisis Hukum Islam Terhadap Pemaksaan Perkawinan Wanita di Bawah Umur dengan Laki-Laki Dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Melalui latar belakang yang telah peniliti paparkan tersebut di atas, terdapat beberapa problema dalam pembahasan ini yang dapat peneliti identifikasi, yaitu:
1. Deskripsi pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
2. Akad yang digunakan dalam pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
4. Tanggapan masyarakat sekitar dan keluarga terhadap pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
5. Analisis hukum Islam terhadap pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
Dalam penyusunan skripsi ini peneliti membatasi masalah agar lebih fokus antara lain:
1. Praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
2. Analisis hukum Islam terhadap praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
C. Rumusan Masalah
Dari paparan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan masalah-masalah dalam penelitian ini sebagai berikut:
2. Bagaimana analisis hukum Islam terhadap praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan)?
D. Kajian Pustaka
Setelah peneliti melakukan kajian pustaka, peneliti menjumpai hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya yang mempunyai sedikit relevansi dengan penelian yang sedang peneliti lakukan, yaitu sebagai berikut:
1. Penelitian yang berjudul: ‚Wali Mujbir dalam Pernikahan (Studi Kasus Di Desa Puguh Kecamatan Pengandon Kabupaten Kendal‛.Skripsi tulisanUkhia Utluma, Tahun 2013 ( SI IAIN Wali Songo), hasil dari penelitian ini dalam Undang-Undang Perkawinan adalah asas sukarela, yaitu kedua mempelai perlu Saling kenal mengenal terlebih dahulu sebelum akad nikah dilaksanakan. Namun di dalam praktiknya di Desa Puguh Kecamatan Pengandon banyak pasangan mempelai yang melkaukan perkawinan karena dipaksa oleh orang tuanya.Hal ini karena masyarakat pedesaan masih mempertahankan nilai-nilai dan tradisi yang dianggap baik, begitu juga dengan pernikahan yang dilakukan dengan wali mujbir yaitu perkawinan atas dasar pemaksaan dari orang tua (wali) kepada anak perempuannya.5
5Uktia Utluma, ‛Wali Mujbir dalam Pernikahan (studi Kasus di Desa Puguh Kecamatan
2. Penelitian yang berjudul:‛Aspek Hukum Perkawinan dengan Wali Mujbir Berdasarkan Hukum Islam‛. Oleh H. Firdatul Hasanah 2011 Hasil penbelitian ini menunjukkan bahwa dalam hukum Islam salah satu wali dalam perkawinan adalah wali mujbir, yaitu wali yang bisa atau boleh menikahkan anak gadisnya di bawah perwaliannya untuk dikawinkan dengan laki-laki tanpa ijin yang bersangkutan (calon mempelai wanita). Yang dapat menjadi wali mujbir hanyalah ayah dan kakek. Bahwa kewenagngan wali mujbir sebagai wali yang mempunyai hak ijbar dalam perkawinan adalah wali mujbir mempunyai kekuasaan atau hak untuk mengawinkan anak perempuannya meskipun tanpa persetujuan yang bersangkutran dan perkawinan ini dianggap sah dalam hukum |Islam. Hak ijbar dimaksudkan sebagai bentuk perlindunga tau tanggung jawab ayah terhadap anaknya karena keaaad dirinya yang dianggap belum atau tidak memiliki kemampuan dan lemah dalam bertindak.6
3. Skripsi Dengan Judul: ‚ Nikah Paksa Akibat Zina (Studi Kasus Di Desa Kebonggembong Kecamatan Penguruyun Kabupaten Kendal)‛. Oleh Syarif Hidayatullah Tahun 2009. Hasil penelitian bahwa paksaan yang dilakukan keluarga dan masyarakat adalah dalam rangka penegakan keadilan disamping itu juga sebagai bentuk tanggung jawab atas perbuatannya sehingga dengan itu di harapkan untuk tahun-tahun berikutnya tidak terjadi lagi kasus yang serupa di Desa Kebongembong. Menaggapi kasus yang terjadi di Desa Kebongembong, para ulama bisa
disana mengartikan bahwa paksaan terhadap laki-laki yang menghamili merupakan sebuah proses untuk mencapai pada tahap pernikahan, jadi hal itu tidak berpengaruh terhadap sahnya pernikahan asalkan ketika ijab qabul mereka sudah bisa menerima. Namun pernikahan bagi perempuan hamil akibat zina para ulama sedikit berbeda pendapat, ada yang mengesahkan dan ada yang tidak mengesahkan.7
Antara penelitiantersebut dengan penelitian yang sedang peneliti lakukan, mempunyai sedikit kesamaan, yaitu sama-sama mengkaji tentang pernikahan lanjut usia. Sedangkan yang membedakan penelitian tersebut dengan penelitian yang peneliti lakukan, yaitu dalam pembahasan penelitian ini peneliti lebih fokus pada praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
E. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian berdasarkan rumusan masalah di atas sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Trdisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
7Syarif Hidayatullah, Nikah Paksa Akibat Zina (Studi Kasus di Desa Kebonggembong
2. Untuk mengetahui analisis hukum Islam terhadap Praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
F. Kegunanan Hasil Penelitian
Kegunaan hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat yang berguna dalam dua aspek berikut :
1. Teoritis
a. Menambah informasi dan khazanah ilmu pengetahuan dalam bidang Ahwal al-Syahsiyah, khususnya terhadap Praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
b. Dapat dijadikan sebagai salah satu pedoman dan bahan pertimbangan bagi penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan Praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Studi Kasus Di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan). 2. Praktis
a. Dapat dijadikan pertimbangan bagi umat lslam khususnya masyarakat yang melakukan Praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
G. Definisi Operasional
Untuk menghindari kesalah pahaman serta menjaga terjadinya bermacam-macam penafsiran dari judul bahasan ‚Analisis Hukum Islam Terhadap Pemaksaan Perkawinan Wanita Di Bawah Umur Dengan Laki-Laki Dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).‛.Penulis perlu memaparkan pengertian beberapa istilah sebagai berikut:
1. Hukum Islam adalah: Seperangkat aturan berdasarkan wahyu Allah dan sunnah RasulNya tentang tingkah laku manusia yang diakui berlaku dan mengikat untuk semua orang yang terbebani hukum, konteks ini hukum Islam berupa hukum Islam di Indonesia Undang-Undang No 1 tahun 1974 dan KHI.8 Orang terbebani hukum adalah wanita dan laki-laki yang menikah dengan dipakasa untuk melakukan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan.
2. Pemaksaan Perkawinan Wanita di Bawah Umur adalah: praktik pemaksaan terhadap wanita di bawah umur oleh orang tua atau mempelai laki-laki yang tidak diinginkannya.
8Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel, Pengantar Studi Islam, (Surabaya: IAIN Supel
3. Laki-laki Dewasa adalah: seorang laki-laki yang berusia 30-40 tahun dimana laki-laki tersebut datang dari luar negeri hendak menikah dengan wanita di bawah umur.
H. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan , yaitu penelitian terhadap praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
1. Data Yang Dikumpulkan
Berdasarkan rumusan masalah seperti yang dikemukakan di atas, maka data yang dikumpulkan adalah sebagai berikut:
a. Data tentang praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisii Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
b. Data tentang analisis hukum Islam terhadap praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
2. Sumber Data
Untuk mendapatkan sumber data, harus diketahui dari mana sumber datanya.Sedangkan pengertian sumber data itu sendiri adalah subyek dimana data itu diperoleh.9
a. Sumber Data primer yaitu sumber data penelitian yang diperoleh secara langsung dari sumber.10 Jadi sumber data primer merupakan data yang diperoleh langsung dari sumber pertama di lapangan berupa hasil wawancara langsung dari imforman yang diteliti. Dalam hal ini peneliti mewawancarai langsung mereka yang melakukan perkawinan secara paksa atau wali yang mengawinkannya secara paksa, dalam hal ini juga peneliti juga melakukan wawancara dengan masyarakat terutama tokoh-tokoh masyarakat yang terletak di Desa Ragang, Kecamatan Waru, Kabupaten pamekasan. Adapun data primer tersebut adalah:
1. Pasangan Salim dan Khoiriyah 2. Pasangan Ridwan dan halimah 3. Pasangan Zaini dan Sulaiha 4. KH. Maimun
5. Ustad Abd Hamid
b. Sumber Data sekunder yaitu data-data yang diperoleh dari buku-buku sebagai data pelengkap terkait dengan sumber data primer. Adapun sumber data sekunder. dalam penelitian ini adalah mencakup dokumen-dokumen resmi, buku-buku fiqih dan hukum positif, ataupun hasil peneliti berwujud laporan.11 data disini diantaranya adalah data yang diperoleh dari dokumen-dokumen
10Gabriel Amin Silalahi, Metodologi Penelitian dan Studi Kasus. (Sidoarjo:CV. Citramedia
2003), 57.
prangkat Desa Ragang, Kecamatan waru, Kabupaten pamekasan. Sedangkan buku-buku yag diperoleh adalah buku-buku Fiqih dan buku hukum positif yang bersumber dari Al-Qur’an dan Al-hadits yang berkaitan dengan kawin paksa. Serta keterang yang berupa laporan dan keterangan yang lain.12
3. Tehnik Pengumpulan Data
Untuk mendapatkan data yang benar dan tepat di tempat penelitian, penulis mengunakan dua metode pengumpulan data sebagai berikut:
a. Interview (Wawancara)
Metode wawancara ini yaitu metode ilmiah yang dalam pengumpulan datanya dengan jalan berbicara atau berdialog langsung dengan sumber obyek penelitian sebagaimana pendapat Sutrisno Hadi, Wawancara sebagai alat pengumpul data yang berlandaskan pada tujuan penelitian.13
Adapun wawancara dilakukan terkait dengan penelitian ini adalah: Pihak-pihak yang melakukan praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan), baik orang yang melakukan pernikahan, tokoh agama, dan semua masyarakat yang terlibat.
12Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2003), 114.
b. Dokumentasi
Dalam melakukan penelitian, metode dokumentasi ini tidak kalah penting dari metode-metode yang lain, yakni mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda, dan sebagainya.14 Yang berkaitan dengan praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
4. Teknik Pengolahan Data
Untuk memudahkan analisis, data yang sudah diperoleh perlu diolah. Adapun teknik yang digunakan dalam pengelolahan data antara lain: 15 1. Editing, yaitu: memeriksa kelengkapan, dan kesesuaian data. Teknik
ini digunakan untuk memeriksa kelengkapan data yang sudah penulis dapatkan.
2. Coding, yaitu: usaha untuk mengkatagorikan data dan memeriksa data untuk relevansi dengan tema riset.
c. Organizing, yaitu: menyusun dan mensistematiskan data yang diperoleh dalam karangan paparan yang telah direncanakan sebelumnya untuk memperoleh bukti-bukti dan gambaran secara jelas tentang pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan
14Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitian Suatu Pendekatan Praktik. (Jakarta:PT Renika Cipta
2006), 231.
laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
5. Teknik Analisis Data
Setelah penulis mengumpulkan data, kemudian menganalisisnya dengan menggunakan metode deskriptif analisis yaitu memaparkan dan mengumpulkan data tentang praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan). Dan menganalisisnya berdasarkan analisis hukum Islam terhadap praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan). Penulis menggunakan metode ini karena ingin memaparkan,menjelaskan dan menguraikan data yang terkumpul kemudian disusun dan dianalisa untuk diambil kesimpulan.
I. Sistematika Pembahasan
Bab pertama merupakan pengantar kepada pembahasan berikutnya, yang mana isi dari bab ini merupakan uraian yang harus diketahui terlebih dahulu agar senantiasa dipahami lebih tepat dan benar tentang pembahasan berikutnya. Bab ini meliputi: Latar belakang masalah, identifikasi dan pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, definisi operasional, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab kedua berisi landasan teori, dalam hal ini penulis membagi menjadi dua pokok bahasan yang didalamnya memaparkan sub bab-bab yang terdiri dari pembahasan tentangpengertian pernikahan, dasar hukum pernikahan, rukun dan syarat pernikahan, macam-macam pernikahan,. kedudukan pernikahan dan peran pernikahan.
Bab ketiga merupakan hasil penelitian tentang gambaran umum Desa Ragang, antara lain: Letak lokasi, Struktur atau organisasi, keadaan dan adat istiadat masyarakat Desa Ragang, deskripsi dan praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan.
Bab keempat ini berisi tentang analisis terhadap praktik pemaksaan perkawinan wanita di bawah umur dengan laki-laki dewasa (Tradisi di Desa Ragang Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan).
BAB II
PEMAKSAAN PERTUNANGAN DAN PERNIKAHAN
A. Terminologi Pemaksaan Pertunangan
1. Pengertian Pemaksaan Pertunangan
Pertunanga adalah salah satu cara yang ditempuh masyarakat dalam
menikah. Tak ada ketentuan dalam syariat yang mengharuskan atau
sebaliknya melarang pertunangan. Islam hanya menekankan bahwa
hendaknya seorang muslim mencari calon istri yang shalihah dan baik
agamanya, begitu pula sebaliknya.1
Ringkasnya, pertunangan hanyalah salah satu cara untuk
menikahkan. Orang tua dapat menjodohkan anaknya. Tapi hendaknya
meminta izin dan persetujuan dari anaknya, agar pernikahan yang
diselenggarakan, didasarkan pada keridhaan masing-masing pihak, bukan
keterpaksaan. Pernikahan yang dibangun di atas dasar keterpaksaan, jika
terus berlanjut, akan mengganggu keharmonisan rumah tangga.2
Di beberapa daerah, antara pernikahan paksa dan perjodohan paksa
memiliki konotasi yang berbeda. Perjodohan identik dengan status
dimana antara laki-laki perempuan memiliki status hubungan semi
kekeluargaan yang saling terkait namun belum dalam ikatan perkawinan,
istilahnya adalah pertunangan. Pertunangan tersebut adalah hubungan
atau status pengikat yang nantinya akan dibawa kepintu pernikahan, atau
bisa jadi batal dikarenakan statusnya rusak yang disebabkan oleh berbagai
motiv. Dalam status hubungan ini juga bisa terjadi pemaksaan yang
dilakukan oleh beberapa oknum agar laki-laki dan perempuan menjalani
status hubungan pertunangan ini. Sedangkan pernikahan paksa adalah
sebagaimana memaksakan seseorang untuk menikah, dan atau menikahi
seseorang, bahkan tanpa adanya proses pertunagan terlebih dahulu.3
Pertunangan yang dilakukan orang tua untuk anak, hanyalah salah
satu jalan untuk menikahkan anaknya itu dengan seseorang yang
dianggap tepat menurut mereka. Padahal tepat menurut orang tua belum
tentu tepat menurut sang anak. Orang tua boleh-boleh saja menjodohkan
anaknya dengan orang lain, tapi hendaknya tetap meminta izin dan
persetujuan dari anaknya, agar pernikahan yang dilaksanakan nantinya
berjalan atas keridhoan masing-masing pihak, bukan keterpaksaan.
Karena pernikahan yang dibangun di atas dasar keterpaksaan adalah
haram hukumnya, dan jika terus berlanjut, hanya akan mengganggu
keharmonisan dalam berumah tangga anaknya kelak.4
Pada konteks global ada beberapa aspek yang sama antara pemaksaan
pernikahan dengan pertunagan, yaitu pilihan yang dicarikan atau
diberikan orang tua atau kerabat. Pilihan ini berasusmsikan pada
pandangan bahwa anaknya kelak akan bahagia jika di jodohkan dengan
orang tersebut disebabkan orang tersebut memiliki kelebihan dibanding
3Sarjono Sutomo, Pernikahan Dalam Adat,Telaah Pernikahan Adat Madura, (Surabaya: Enja Wacana, 1990), 40.
dirinya, seperti harta, kekuasaan, kehormatan dan lain sebagainya. Oleh
karenanya seorang anak dipaksa untuk dijodohkan dan akhirnya menikah
dengan seseorang tersebut karena impian tersebut.5
Sedangkan pernikahan paksa, ada beberapa aspek yang mangharuskan
seseorang dipaksa menikah diantaranya karena kecelakaan (insiden)
artinya mereka yang terpaksa nikah karena terlanjur melakukan hubungan
intim lebih dulu yang akhirnya berbuntut kehamilan diluar nikah dan
nikah paksa murni atas kehendak orang tua tanpa melibatkan persetujuan
anak terlebih dahulu dalam hal ini anak tidak bisa ikut andil memilih dan
menentukan dengan siapa seorang anak akan menikah, serta masih banyak
faktor lain yang melatarinya.6
Seperti halnya perceraian dalam pernikahan, pertunangan juga
memiliki kondisi terputusnya hubungan atau rusaknya hubungan kedua
pihak yang dijodohkan, namun tidak seperti perceraian yang berimplikasi
pada hukum agama dan negara, hubungan pasca pertunangan yang rusak
tersebut tidak ada aspek halal, haram atau makruh, tidak juga sah atau
tidak sah menurut hukum positif, hanya saja memiliki dampak psikologis
yang negatif, seperti malu, atau tekanan yang berlebih dari orang tua dan
kerabat yang menjodohkannya.7
2. Pemaksaan Pertunangan Dalam Tinjauan Hukum Islam
Pemaksaan dalam bahasa arab adalah Ijba<r. Kata ijba<r berawal dari
kata ajbara-yujbiru ijba@aran. Kata ini memiliki arti yang sama dengan
akraha, argha- ma, dan alzama qahran wa qasran. Artinya pemaksaan atau
mengharuskan dengan cara memaksa dan keras. Mengenai kawin paksa
(ijba<r), para ahli fiqh berbeda menyikapinya. Sebut saja, Syafi’i, Malik,
Ahmad, Ishaq dan Abi Laila.
Mereka menetapkan hak ijba<r berdasarkan sebuah hadis Nabi
Muhammad saw:
يِبَأ ْنَع
َََو َنَذْأَتْسُت ىَتَح ُرْكِبْلا ُحَكْنُ ت ََ َلاَق َمَلَسَو ِهْيَلَع ُهَللا ىَلَص ِيِبَنلا ْنَعَةَرْ يَرُ
ْتَتَكَس اَذِإ َلاَق اَهُ نْذِإ َفْيَك ِهَللا َلوُسَراَي َليِقَف َرَمْأَتْسُت ىَتَح ُبِيَ ثلا
Artinya: ‚dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,
bersabda: ‚Gadis tidak boleh dinikahi hingga dimintai izin, dan
janda tidak bleh dinikahi hingga dimintai persetujuannya.‛ Ada yang bertanya; ‘ya Rasulullah, bagaimana tanda izinnya? ‘ Nabi menjawab: ‚tandanya diam.‛ (HR. Bukhari-Muslim).8
Kelompok ini memandang yang harus dimintai izin adalah janda,
bukan gadis. Sebab hadis ini membedakan antara janda dan gadis.
Berdasarkan sebuah hadis riwayat Muslim, janda lebih berhak terhadap
dirinya sendiri ketimbang walinya (ahaqqu binafsih@a min waliyyih@a).
Dengan demikian, ia harus dimintai persetujuan. Ada pun pernikahan
yang dipaksakan terhadap dirinya hukumnya batal. Sebaliknya untuk
gadis, justru walinya yang lebih berhak. Sehingga wali tidak harus
meminta persetujuan untuk menikahkan si gadis.9
Imam Syafi’i menilai meminta persetujuan seorang gadis bukan
perintah wajib. Sebab dalam hadis ini janda dan gadis dibedakan. Sehinga
pernikahan gadis yang dipaksakan tanpa izinnya sah-sah saja. Sebab jika
sang ayah tidak dapat menikahkan tanpa izin si gadis, maka seakan-akan
gadis tidak ada bedanya dengan janda. Padahal jelas sekali hadis ini
membedakan antara janda dan gadis. Janda harus menegaskan secara
jelas dalam memberikan izin. Sementara, seorang gadis cukup dengan
diam saja.10
Namun, Syafi’i dan ulama yang lain, menetapkan hak ijba<r bagi
seorang wali atas dasar kasih sayangnya yang begitu dalam terhadap
putrinya itu. Karenanya, Syafi’i hanya memberikan hak ijba<r kepada ayah
semata. Walau dalam perkembangan selanjutnya, Ashab (sahabat-
sahabat) Syafi’i memodifikasi konsep ini dengan memberikan hak ijba<r
juga pada kakek.11
Seorang ayah dipersonifikasikan sebagai sosok yang begitu peduli
pada kebahagiaan anak gadisnya. Sebab sang gadis belum berpengalaman
hidup berumah tangga, disamping biasanya ia pun malu untuk mencari
pasangan sendiri, para ulama mencoba memberi sarana bagi ayah untuk
membantu buah hatinya itu.
9Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuhu, , (Beirut: Da>r al-Fikr 1989) Juz 7, 209.
Oleh karenanya, kalangan Syafi’iyah membuat rambu- rambu
berlapis bagi kebolehan hak ijba<r. Antara lain, pertama, harus tidak ada
kebencian yang nyata antara anak dan ayah. Ijba<r harus dilakukan dengan
dasar kasih sayang. Kedua, ayah harus menikahkan si gadis dengan lelaki
yang serasi (kufu’). Ketiga, calon suami harus mampu memberi
maskawin sepantasnya (mahar mitsil). Keempat, harus tidak ada
kebencian lahir batin antara calon istri dengan calon suami. Kelima, si
gadis tidak dikhawatirkan menikah dengan orang yang akan membuatnya
sengsara setelah berumah tangga, seperti, menikah dengan orang tua,
orang buta, dan lainnya.12
Melihat syarat-syarat ini, sesungguhnya penerapan hak ijba<r tidak
bisa dilakukan serampangan. Kalau pun memang konsisten dengan
ketentuan fiqh, bisa dipastikan hampir tidak ada pemaksaan bagi
perempuan untuk menikah baik itu janda maupun gadis. Untuk janda,
jelas semua ulama sepakat akan kemerdekaannya untuk menentukan
pasangan hidup. Sedang untuk gadis, meskipun kalangan Syafi’iyah dan
ulama lain sepakat, tapi tetap memberikan hak ijba<r bagi ayah, namun
syarat-syarat yang dipatok mengesankan tidak ada unsur pemaksaan.
Sebab semua syarat yang diajukan mengacu bagi kemaslahatan semua
pihak yang terlibat dalam pernikahan itu, terutama si gadis.
Di sisi lain, kelompok ulama seperti, Auza’i, Tsauri, Abu Tsaur dan
kalangan Hanafiyah lebih memilih tidak mengakui hak ijba<r. Mereka
menggunakan pijakan argumentasi hadis yang juga digunakan kelompok
pembela ijba<r. Menurut mereka, lafadz tusta’dzanu mengandung arti
bahwa izin adalah merupakan keharusan (amrun d{ruriyun) dari anak gadis
yang hendak dinikahkan. Oleh sebab itu, pernikahan yang dilakukan tanpa
kerelaan si gadis, hukumnya tidak sah.13
Dari kalangan muta’akhirin, ulama yang berpendapat senada adalah
Yusuf al-Qardlawi dan Dr. Ahmad al- Rabashi. Keduanya mengatakan,
bahwa si gadislah yang nanti akan menghadapi pernikahan, sehingga
kerelaannya harus betul-betul diperhitungkan. Kesimpulan ini didukung
oleh sebuah hadis:
‚Sesungguhnya ayahku menikahkanku dengan sepupuku agar
harga dirinya terangkat‛. Lalu Nabi menyerahkan persoalan ini
kepada si gadis. Kemudian kata gadis itu, ‚Aku (sebenarnya)
menyetujui apa yang ayahku lakukan. Tetapi, yang penting dari pengaduanku ini, aku ingin agar para perempuan tahu bahwa para ayah tidak berhak memaksakan kehendaknya‛.
(HR. Ibnu Majah).14
Pandangan ini senada dengan argumen Hanafi yang tidak
menyertakan wali sebagai syarat dalam pernikahan. Yang menjadi
patokan utama dalam pernikahan adalah kerelaan kedua belah pihak
(calon suami dan calon istri), bukan pada wali. Tidak hanya itu, kalangan
ulama Hanafi dalam konsep ijba<r-nya tidak didasarkan pada status janda
ataupun gadis akan tetapi pada tingkat kedewasaan perempuan. Kalangan
Hanafi mengatakan bahwa baik itu janda ataupun gadis apabila mereka
sudah dewasa maka dia bisa menikahkan dirinya sendiri, sementara
apabila mereka masih anak-anak maka walilah yang berhak
menikahkannya.
Oleh karena itu, seorang ayah berada dalam posisi sebagai wali yang
tidak berhak untuk memerintahkan, dalam pengertian ‘memaksa’ seorang
anak gadis menikah dengan pasangan tertentu. Pendapat senada
dikemukakan oleh Imam Ibnu Taimiyah. Menurutnya, gadis yang sudah
dewasa (baligh) tidak boleh dipaksa oleh siapapun untuk menikah. Hal ini
berdasarkan hadis sahih:
َََو َنَذْأَتْسُت ىَتَح ُرْكِبْلا ُحَكْنُ ت ََ َلاَق
َفْيَك ِهَللا َلوُسَراَي َليِقَف َرَمْأَتْسُت ىَتَح ُبِيَ ثلا
ْتَتَكَس اَذِإ َلاَق اَهُ نْذِإ
Artinya: ‚Anak gadis tidak boleh dinikahkan sebelum diminta izinnya.
Begitu pula seorang janda, hingga ia diminta kerelaannya. Lalu
dikatakan kepada Rasul, ‚Sesungguhnya anak gadis malu untuk
mengatakannya? ‛Rasulmenjawab, ‚diamnya berarti rela untuk menikah‛.) (HR. Bukhori).15
Dalam redaksi lain, Nabi saw. Berkata: ‚Ayahnyalah yang harus
meminta izin kepada anaknya‛. Alasan lain menurut Ibnu Taimiyah
adalah, seorang ayah tidak berhak untuk membelanjakan (tasharruf) harta
anaknya yang sudah dewasa tanpa seizinnya. Sedangkan urusan
kemaluannya lebih utama ketimbang hartanya sendiri. Bagaimana
mungkin seorang ayah berhak seenaknya membuat keputusan terkait
dengan kemaluan anaknya itu tanpa kerelaan dan izin sang anak?.
Lain halnya dengan pandangan Imam Syafi’i dan Maliki yang
menyertakan wali sebagai salah satu syarat dalam akad nikah. Baik
Syafi’i ataupun Maliki sama-sama menekankan aspek kegadisan terkait
boleh atau tidaknya seorang perempuan menikahkan dirinya sendiri.
Menurut Imam Syafi’i, baik itu gadis yang sudah dewasa ataupun masih
anak-anak mereka tidak memiliki izin untuk menikahkan dirinya.
Demikian sebaliknya, seorang janda, sudah dewasa ataupun masih
tergolong anak-anak, tetap memiliki izin untuk menikahkan dirinya.
Pendapat Imam Maliki sekalipun ada kesamaan alasan hukum (‘illat)
dengan Syafi’i, tapi Maliki berpandangan lain tentang janda yang belum
dewasa, menurut nya janda tersebut masih bergantung pada izin walinya,
dia tidak memiliki wewenang untuk menikahkan dirinya.16
Dari keumuman arti lafaz janda (ats-tsayabu) ini, tidak memandang
baik itu janda yang sudah dewasa ataupun belum, dalam pernikahan
mereka lebih berhak menentukan pilihannya sendiri ketimbang walinya.
Dalam hadis lain Nabi juga bersabda: ‚la tunkahu al-ayy@amu hatta
tusta’mar@u, wal@a tunkahu al-bikru hatta tusta’dzanu‛ artinya, perempuan
janda tidak boleh dinikahkan hingga ia berkenan terhadap pernikahan itu,
begitupun seorang gadis tidak boleh dinikahkan sebelum ia diminta
izinnya. Hadis inilah yang dijadikan alasan oleh kalangan Syafi’i
khususnya dan imam-imam yang lain, di mana mereka melihat adanya
izin sebagai tanda kerelaan dari mempelai perempuan, baik gadis dan
terlebih lagi janda, merupakan faktor yang sangat prinsip. Dalam hal ini,
Imam Syafi’i mengungkapkan sebuah kaidah. Sebuah hadis berbunyi:
ِتْنِب َءاَسْنَخ ْنَع
اَاَبَا َنَا ِةَيِراَصْنََْا ٍماَدِخ
ْتَتَاَف .َكِلذ ْتَِرَكَف ٌبِيَ ث َيِ َو اَهَجَوَز
.اَهَحاَكِن َدَرَ ف ،ص ِها َلْوُسَر
Artiny: ‚Dari Khansa’ binti Khidam al-Anshariyah. Ayahnya menikahkannya, di mana dirinya adalah seorang janda. Ia pun enggan terhadap pernikahan itu, Khansa’ lalu mengadukannya kepada Rasulullah saw. Rasul lalu menolak (membatalkan) pernikahannya itu‛. (HR. Bukhari,).17
Seorang gadis mendatangi Nabi Saw dan memberitahukan bahwa
ayahnya telah menikahkannya dengan anak pamannya, padahal ia tidak
menyukainya, karena itu nabi saw menyarankan masalah ini kepadanaya,
ia pun bersabda : ‚Sebenarnya saya mengajarkan kepada kaum perempuan
bahwa seorang ayah tidak boleh memaksakan kehendaknya dalam hal
ini.‛.18
Asas persetujuan dalam pernikahan yang diungkapkan oleh hukum
islam di Indonesia didasarkan pada hukum islam yang menyatakan bahwa
17Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Da>r al-Fikr, tt., Juz I) 607.
dalam suatu pernikahan terdapat pihak-pihak yang berkepentingan, yaitu
pihak-pihak yang berhak akan perkawinan tersebut. Dalam asas
persetujuan pernikahan Islam terdapat hak beberapa pihak yaitu :
Yang dimaksud hak Allah ialah dalam melaksanakan pernikahan itu
harus diindahkan ketentuan Allah, seperti adanya kesanggupan dari
orang-orang yang akan nikah dengan seseorang yang dilarang nikah
dengannya dan sebagainya. Apabila hak Allah ini tidak diindahkan maka
pernikahan menjadi batal.
Di samping itu ada hak-hak orang yang akan nikah dan hak wali.
Mengenai hak-hak orang yang akan nikah dan hak wali ini tersebut dalam
hadits :
،اَهِ يِلَو ْنِم اَهِسْفَ نِب ّقَحَأ ُبِيَ ثلا " :َلاَق َمَلَسَو ِهْيَلَع ُها ىَلَص َيِبَنلا ّنَأ :ٍساَبَع ِنْبا ِنَع
" اَهُ توُكُس اَهُ نْذِإَو ،ُرَمْأَتْسُت ُرْكِبْلاَو
Artiny: “Dari ibnu Abbas, ia berkata, “rasulallah SAW bersabda‚Janda lebih berhak atas dirinya dibanding walinya, sedangkan perawan dimintakan persetujuan atas dirinya.‛19
Hadits di atas menerangkan bahwa orang-orang yang akan nikah baik
laki-laki ataupun perempuan mempunyai hak atas pernikahannya, begitu
pula walinya. Akan tetapi orang yang akan nikah lebih besar haknya
dibanding dengan hak walinya dalam pernikahannya itu. Wali tidak boleh
menikahkan anak perempuannya dengan laki-laki yang tidak disukai.
Wali berkewajiban meminta pendapat anak perempuannya mengenai
laki-laki yang akan dijodohkan, apakah ia mau menerima laki-laki- laki-laki itu atau
menolaknya.20
Seseorang tidak dapat dipaksa untuk melaksanakan haknya atau tidak
melaksanakan haknya selama tindakannya itu tidak bertentangan dengan
ketentuan-ketentuan yang berhubungan dengan haknya. Hak ijba<r
(memaksa) dalam Islam dimiliki oleh wali mujbir, namun bukan berarti
wali mujbir berhak menjodohkan anaknya tanpa memberikan persetujuan
kepada anaknya.
Di dalam Islam, hak ijba<r dimaknai sebagai bimbingan atau arahan
seorang wali kepada putrinya untuk menikah dengan pasangan yang
sesuai. Adanya keihlasan, kerelaan dan izin dari seorang anak gadis
adalah hal yang tidak bisa diabaikan, sebab seorang anaklah yang akan
menjalani kehidupan rumah tangga dan waktunya rentang lama
(permanent/muabbad) dan bukan untuk waktu yang sementara (muaqqat).
3. Pertunangan Dalam Tinjauan Kebudayaan
Pertunagan dalam adat Madura lebih dikenal dengan ‚Perkawinan
keluarga‛, dengan cara melakukan perkawinan dengan sesama keluarga
besar. Sistem keluarga besar telah menyebabkan tradisi yang turun
temurun, sehingga dominasi perkawinan dalam keluarga didominasi oleh
orang tua. Anak tidak memiliki power untuk menentukan dengan siapa
mereka akan menjalani perkawinan. Unsur-unsur perkawinan meliputi
benda, perilaku, norma dan makna. Benda-benda dalam perkawinan yaitu:
buah kelapa, pisang, bahan makanan (beras, gula, minyak tanah),
seperangkat alat sholat (mukena, al-Quran, sajadah), seperangkat pakaian
dan alat kecantikan.
Perilaku perkawinan dengan cara pihak laki-laki menghantarkan
barang kepada pihak perempuan, upacara penyerahan, permintaan dan
penerimaan, penentuan perkawinan, upacara akad nikah, resepsi
perkawinan, dan sungkeman, serta anjang sana kepada keluarga besar.
Pernikahan keluarga mengandung norma-norma sebagai berikut:21
a. Tidak boleh menerima tawaran orang lain kalau sudah diikat/dilamar,
b. Segala pemberian harus dipakai sendiri oleh calon penganten
perempuan
c. Menambah erat ikatan keluarga besar,
d. Membangun kekuatan/kekuasaan di masyarakat melalui ikatan
keluarga,
e. Menyambung ikatan keluarga.
Makna yang terkandung didalamnya, yaitu nilai tanggung jawab,
mempersatukan dua keluarga besar, silaturrahmi, menjalankan sunnah
rasul, memperbanyak keturunan, dan memperluas kekuasaan dan
pengaruh di masyarakatnya. Simbol-simbol yang digunakan, memakai
cincin lamaran sebagai tanda bahwa terikat dengan seseorang dan tidak
boleh menerima tawaran orang lain. Simbol menghias penganten, kamar
penganten ditempatkan dikamar tengah, dengan indah menunjukkan
bahwa ada sakralitas sebagai raja dan ratu dalam resepsi tersebut.
Upacara akad nikah di masjid sebagai tempat ritual agama yang
tinggi kedudukannya karena mengadakan perjanjian suci kepada Allah
dan disaksikan oleh keluarga dan masyarakat. Setelah itu acara
sungkeman kepada orang tua sebagai cara penghormatan yang tulus dan
hormat, kemudia orang tua membawa keliling penganten ke hadapan para
tamu melambangkan mempercepat adabtasi, dan bermasyarakat.
Ada nilai dehumanisasi yang bersistem kekerasan, apabila anak atau
penganten yang dijodohkan oleh orang tua tersebut belum tentu mendapat
persetujuan oleh anak. Apabila terjadi keretakan hubungan dalam
perjalanan hidupnya, maka akan terjadi kesenjangan sosial antara
keluarga, misalnya putusnya hubungan keluarga, dan berakhir dengan
permusuhan. Dalam intensitas yang tinggi, maka terjadi kekerasan seperti
budaya ‚carok‛ akibat harga dirinya dihina. Persoalan keretakan keluarga
akibat ketidakharmonisan hubungan mengancam hubungan keluarga
besar.22
Mengambil ilustrasi dari perkawinan keluarga adat Madura dari,
unsur-unsur lokal kultur berupa mata pencaharian dengan kepercayaan
bahwa pernikahan itu akan meningkatkan ekonomi keluarga. Ekonomi
orang yang berkeluarga akan semakin kokoh karena ada nilai tanggung
jawab. Pesta merupakan simbol untuk mengerti kekuatan keluarga, dan
ritual untuk membaca doa syukur dan dimensi sosial, bahwa pasangan
tersebut sudah ada yang punya.
Alat perlengkapan dalam keseluruhan penikahan merupakan sesuatu
yang harus dipenuhi, dan diyakini akan mengekalkan hubungan
pernikahan mereka. Seperti seperangkat alat sholat harus lengkap untuk
mengingatkan agar, taat beragama dan menjalankan ibadah solat.
Didalam pernikahan keluarga terdiri dari serangklaian orang yang
terorganisasi melalui ikatan perkawinan.Dengan adanya pernikahan
tersebut maka akan menambah jumlah anggota keluarga baru yang
terjalin dalam kekerabatan. Pernikahan keluarga juga mengembangkan
sistem bahasa Madura dan bahasa daerah yang lain. Sistem pengetahuan
yang ada didalam pernikahan keluarga adalah saling kenal mengenal dan
memahami karakter masing-masing pasangan, dari perkawinan tersebut
mempertemukan adat dan suku yang berbeda sehingga memperoleh
kehidupan yang baru.
B. Pengertian Perkawinan
Kata nikah berarti "berkumpul", sedangkan dalam arti kiasan berarti aqad}
atau "mengadakan perkawinan" dalam penggunaan sehari-hari kata nikah
lebih banyak dipakai dalam pengertian yang terakhir, yaitu dalam arti yang
kiasan. Para ahli fiqih sendiri, dalam mengartikan kata nikah masih berbeda
(bersetubuh) atau dalam pengertian aqad}. Imam Syafi'i, misalnya,
memberikan pengertian nikah itu dengan "mengadakan perjanjian perikatan",
sedangkan Imam Abu Hanifah mengartikan watha’(setubuh).23 Menurut
sebagian ulama’ Hanafiah, nikah adalah suatu akad yang mengakibatkan
kepemilikan untuk bersenang-senang dengan sengaja bagi seorang pria dan
wanita untuk mendapatkan kenikmatan biologis. Sedangkan menurut
madzhab maliki, nikah adalah suatu akad yang dilaksanakan dan
dimaksudkan semata-mata untuk meraih kenikmatan seksual. Adapun
menurut madhzab syafi’iah, nikah adalah sebuah akad yang menjamin
kepemilikan untuk bersetubuh dengan menggunakan lafal ‚Inkah atau
Tazwij‛(nikah atau menikah) atau ijab kabul. Sedangkan ulama’ Hanabilah
mendefinisikan nikah tangan ‚akad yang dilakukan dengan menggunakan
kata Inkah atau Tazwij atau ijab kabul guna mendapatkan kesenangan.24
Menurut UU perkawinan no 1 tahun 1974 Perkawinan adalah ikatan lahir
batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan
tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal
berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Sedangkan menurut Kompilasi
Hukum Islam Perkawinan adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat
atau untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah
Allah menjadikan manusia berbeda dengan makhluk lain, yang hidup
bebas mengikuti nalurinya dan berhubungan antara laki-laki dan perempuan
23Lily Rasjidi, Hukum Perkawinan dan Perceraian di Malaysia dan Indonesia, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1991), 2.
tanpa adanya suatu aturan. Sehingga Allah SWT mengatur hubungan antara
laki-laki danperempuan secara terhormat denganjalan pernikahan. Pernikahan
merupakan sunatullah yang berlaku pada semua makhluk-Nya, dengan adanya
pernikahan ini pula manusia dapat memenuhi hasrat dan kebutuhan
biologisnya yang merupakan fitrah dari setiap manusia. Selanjutnya
terwujudlah kelestarian dan kehidupan manusia berlangsung di muka bumi ini
sampai waktu yang di tentukan oleh Allah.25
C. Kafaah dalam perkawinan
Kafaah atau kufu’ menurut bahasa artinya setara, seimbang atau
keserasian, kesesuaian, serupa, sederajat atau sebanding. Kafaah atau
kufu’ dalam perkawinan menurut hukum Islam yaitu keseimbangan atau
keserasian antara calon istri dan suami sehingga masing-masing calon tidak
merasa berat untuk melangsungkan perkawinan. atau laki-laki sebanding
dengan calon istrinya, sama dengan kedudukan, sebanding dalam tingkat
sosial dan sederajat dalam akhlak serta dalam kekayaan. Jadi yang
ditekankan dalam hal kafaah adalah keseimbangan, keharmonisan dan
keserasian, terutama dalam hal agama, yaitu akhlak dan ibadah.26
Kafaah dalam perkawinan, menurut istilah hukum Islam, keseimbangan
dan keserasian antara calon istri dan suami dalam hal tingkatan sosial, moral,
ekonomi. sehingga masing-masing calon tidak merasa berat untuk
25Fahd bin Abdul Karim bin Rasyid As-Sanidy, Indahnya Nikah Sambil Kuliah, (Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2005), 21
melangsungkan perkawinan. Kafaah dalam perkawinan merupakan faktor
yang dapat mendorong terciptanya kebahagiaan suami istri, dan lebih
menjamin keselamatan perempuan dari kegagalan atau kegoncangan
rumah tangga. Kafaah dianjurkan oleh Islam dalam memilih calon suami istri,
tetapi tidak menentukan sah atau tidaknya perkawinan. Kafa’ah adalah hak
bagi wanita dan walinya. Karena suatu perkawinan yang tidak seimbang,
serasi atau sesuai maka menimbulkan problema berkelanjutan, dan besar
kemungkinan menyebabkan terjadinya perceraian, oleh karna itu boleh
dibatalkan.
Jika seorang perempuan yang telah akil baligh menunjuk seorang untuk
menjadi walinya untuk mengawinkannya, baik orang tersebut adalah orang
asing, dan wakilnya tersebut mengawinkannya dengan orang yang tidak
setara, maka perkawinan ini bergantung pada izinya. Karena kafaah adalah
hak perempuan dan para walinya. Jika calon suami tidak setara dengannya
maka akad perkawinan ini tidak terlaksana, kecuali dengan keridhaannya.27
Pengertian kafa’ah secara lughawi adalah kesamaan, sepadan dan
sejodoh. Secara istilahi adalah keseimbangan, keserasian antara calon istri
dan suami dalam hal tingkatan social, moral, dan ekonomi.
Dari keterangan tersebut diatas prinsip dalam memilih jodoh yang baik
dikehendaki Islam adalah ketekunan beragama dan akhlak yang mulia.
kemegahan harta, nasab dan lain-lain semua itu tetab diakui Islam. karna
Islam memandang semua manusia adalah sama, tidak ada perbedaan diantara
kaya dan miskin, putih dan hitam, maupun kuat dan lemah. Kelebihan antara
seorang dengan yang lain hanya didasarkan pada taqwa masing-masing
kepada Allah SWT.
D. Pengertian Maqashid al-syari’ah
Untuk memahami tentang maqashid syari’ah, perlu diketahui terlebih
dahulu pengertiannya baik secara bahasa maupun secara istilah. Secara
bahasa maq@ashid syar@iah merupakan gabungan dari dua kata, yaitu
maqashid dan syari’ah. menurut bahasa maqashid adalah bentuk jamak dari
maqshad yang yang dapat diartikan dengan makna ‚maksud‛ atau
‚tujuan‛. Sedangkan kata syar@iah, secara kebahasaaan kata syar@iah pada
dasarnya dipakai untuk sumber air yang dimaksudkan untuk diminum.
Kemudian orang Arab memakai kata syar@iah untuk pengertian jalan yang
luru. Hal itu adalah dengan memandang bahwa sumber air adalah jalan
yang lurus yang membawa manusia kepada kebaikan.28
Maka, berdasarkan hal yang telah diuraikan di atas, dapat
disimpulkanbahwa pengertian maq@ashid syar@iah dari segi kebahasaan adalah
maksud atau tujuan disyari’atkan hukum Islam secara umum. Sedangkan
menurut istilah yang berlaku dalam pandangan ulama ushul tentang
maqashid syar@iah, tidak semua ulama menjelaskannya secara tegas, seperti
imam al-Syathibi yang tidak mengupas tentang defenisi untuk maq@ashid
syar@@@@@@iah.29 Sama halnya seperti itu tidak ditemukan pengertian maqashid
syari’ah menurut ushuliyyun dan yang lainnya dari kalangan mutaqaddimin.
Akan tetapi, pengertian maq@ashid syar@iah tersebut dapat kita temukan dari
sebagian ulama mutaakhkhirin yang menjelaskan pemahaman tentang
maq@ashid syar@iah. Di antara mereka adalah Syeikh Muhammmad Thahir ibn
‘Asyur dan Ustadz ‘Alal al-Fasi.
Artinya: ‚Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir‛(Qs. Ar-Rum: 21).30
Ada hadits yang isinya tidak dapat menunda masalah nikah ini
manakala sudah wajar. Sabda nabi SAW yang berbunyi:
ْتَدَجَو اَذِإ ُمِيَأاَو ، ْتَرَضَح اَذِإ ُةَزاَنَجْلاَو ، ْتَتَأ اَذِإ ُةاَصلا : َنُْرِخَؤُ ت ََ ّيِلَع اَي ٌةَثاَث
اًؤُفُك
29Ahmad al-Raisuni, Nas}hariyyat al-maqa>shid ‘inda al-ima>m al-Sya>thibi, (Libanon: al-Mussasah al-Jami’ah li Dira>sat wa al-Nusyur wa al-Tauzi’,1992),13
Artinya: ‚Wahai Ali ada tiga perkara yang tidak boleh di tunda –tunda yaitu; sholat bila telah waktunya, jenasah bila telah siap untuk di kebumikan dan perempuan bila ia telah di temukan dengan
pasangannya yang sepadan‛.31
Dalam hukum Islam tujuan perkawianan adalah menjalankan perintah Allah
SWT agar memperoleh keturunan yang sah dalam masyarakat, dan
membentuk keluarga yang bahagia. Artinya ketika seseorang memutuskan
untuk menikah, maka lembaga perkawinan tersebut pastilah bertujuan untuk
menciptakan ketenangan. Dan kedamaian bagi manusia yang telah mampu
untuk melaksanakannya. Sabda Nabi SAW yang berbunyi:
،ْجَوَزَ تَيْلَ ف َةَءاَبْلا ُمُكْنِم َعاَطَتْسا ِنَم ، ِباَبَشلا َرَشْعَم اَي
Artinya:‚Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian yang mampu
menikah, maka menikahlah‛
َعاَبُرَو َث َاُثَو ٰىَنْ ثَم ِءاَسِنلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف
ۖ
ًةَدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت َََأ ْمُتْفِخ ْنِإَف
Artinya: ‚Maka kawinilah perempuan yang kamu sukai, satu, dua, tiga dan empat, tetapi kalau kamu kautir tidak berlaku adil (diantara perempuan-perempuan itu), hendaklah satu saja‛ (QS.Anisa.ayat 3)
F. Rukun dan Syarat Perkawinan
Pernikahan yang penuh nilai dan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan
rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah, perlu diatur dengan
syarat dan rukun tertentu, agar tujuan disyariatkannya pernikahan tercapai.
Syarat-Syarat Pernikahan:
a.Calon mempelai pria, syarat-syaratnya:
1) Beragama Islam
2) Laki-laki
3) Jelas orangnya
4) Dapat memberikan persetujuan
5)Tidak terdapat halangan perkawinan
b. Calon mempelai wanita syarat-syaratnya:
1) Beragama Islam
2) Perempuan
3) Jelas orangnya
4) Dapat dimintai persetujuannya
5) Tidak terdapat halangan perkawinan
c.Wali nikah syarat-syaratnya
1) Laki-laki
2) Dewasa
3) Mempunyai hak perwalian
4)Tidak terdapat halangan perwaliannya
d. Saksi nikah syarat-syaratnya:
1) Minimal dua orang laki-laki
2) Hadir dalam ijab kabul
3) Dapat mengerti maksud akad
4) Islam
e.Ijab kabul syarat-syaratnya:
1) Adanya pernyataan mengawinkan dari wali
2) Adanya pernyataan penerimaan dari calon mempelai pria
3) Memakai kata nikah
4) Antara ijab dan kabul bersambungan
5) Antara ijab dan kabul jelas maksudnya
6) Orang yang berkait dengan ijab qabul tidak sedang dalam ihram haji/
umrah
7) Majelis ijab dan kabul dihadiri sedikitnya empat orang, yaitu: Calon
mempelai pria atau wakilnya, wali dari mempelai wanita atau wakilnya
dan dua orang saksi.32
Selain itu dari rukun dan syarat di atas, bagigolongan orang-orang Islam
jikamereka ingin kawin, maka mereka harus diperlakukan apa yang ada dalam
Hukum Perkawinan Islam seperti yang ditetapkan dalam undang-undang
nomor 1 tahun 1974. Adapun sahnya perkawinan menurut hukum perkawinan
Islam yakni harus memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat sebagai berikut:
a. Syarat umum
Perkawinan itutidak dilakukan yang bertentangan dengan larangan–
larangan yang termaktub dalam ketentuan. Misalnya yaitu larangan
perkawinan dalam beda agama.
b. Syarat Khusus
1. Adanya calon pengantin laki-laki dan calon pengantin perempuan
2. Kedua calon mempelai tersebut haruslah Islam, akil, baligh, sehat
jasmani maupun rohani.
Apabila dikaitkan dengan syarat khusus yang nomor dua, dalam hal ini
para ulama’ telah sepakat bahwa apabila salah satu pihak dari suami atau
isteri mengetahui ada aib pada pihak lain sebelum akad nikah atau
diketahuinya sesudah akad tetapi ia sudah rela secara tegas atau ada tanda
yang menunjukkan kerelaannya maka ia tidak mempunyai hak lagi untuk
meminta fasakh(putusnya perkawinan) dengan alasan aib itu bagaimanapun
juga.33Dikalangan madzhab-madzhab fiqih terdapat rincian-rincian dan
jumlah cacat yang menyebabbkan terjadinya fasakh (kerusakan) perkawinan,
diantaranya: Impotensi, al-Jubb dan al-Khasha’, (gila, sopak, dan
kusta).34Diamama impotensi adalah penyakit yang menyebabkan seorang
laki-laki yang menyandangnya tidak mampu melaksanakan tugas
seksualnya.35 Dalam keadaan seperti itu, menurut pendapat seluruh madzhab
istri dapat membatalkan perkawinan.
Imamiyah mengatakan bahwa pilihan untuk membatalkan nikah tidak
bisa ditetapkan kecuali dengan adanya impotensi terhadap semua wanita.
Kalau seandainya impotensi itu hanya terhadap istri tapi tidak terhadap
wanita lain, maka tidak ada pilihan fasakh bagi istri.36 Sebab dalil yang ada
menunjukkan bahwa istri seorang laki-laki impoten dapat membatalkan
33Ismuha, Perbandingan Madzhab Dalam Masalah Fiqih, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1993), 211 34 Muhammad Jawad Mughniyah,TerjemahFiqih Lima Madzhab, (Jakarta: PT. Lentera Basritama,2001), 351
35Bagus Maulana, ‚Apa arti Impotensi‛, http://www.impotensi.org/2011/04/apa
-arti-impotensi-impotensi-adalah.html, diakses pada 17 April 2015.
perkawinannya. Dengan demikian orang yang bisa menggauli wanita
tertentu, jelas secara hakiki bukan impoten.Syafi’i, Hanbali, dan Hanafi
memgatakan bahwa apabila suami tidak mampu melaksanakan tugas
seksualnya maka istrinya berhak menjatuhkan pilihan berpisah, meskipun
suaminya itu mampu melakukannya dengan wanita lain. Sebab dinisbatkan
kepada istrinya itu, laki-laki tersebut disebut impoten.37
G. Tinjauan Umum Perkawinan di Bawah Umur
Pasal6 ayat (2) Undang-Undang Perkawinan No 1 tahun 1974
menyatakan bahwa untuk melangsungkan suatu perkawinan seseorang yang
belum mencapai umur 21 tahun harus mendapat ijin dari kedua orang tua.
Menurut pasal 7 perkawinan hanya diizinkan bila pihak pria mencapai umur
19 (sembilan belas) tahun dan pihak wanita sudah mencapai usia 16 (enam
belas) tahun. Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 15 ayat (1)
menjelaskan bahwa untuk kemaslahatan keluarga dan rumah tangga,
perkawinan hanya boleh dilakukan calon mempelai yang telah mencapai
umur yang ditetapkan dalam pasal 7.38
Undang-Undang Perkawinan No 1 tahun 1974 yakni calon suami
sekurang-kurangnya berumur 19 tahun dan calon isterisekurang-kurangnya
berumur 16 tahun. Pasal 15 ayat (2) bahwa Bagi calon mempelai yang belum
37Ibid,352 38
mencapai umur 21 tahun harus mendapat izin sebagaimana yang diatur dalam
pasal 6 ayat (2),(3),(4) dan (5) UUP No 1 Tahun 1974.
Perkawinan di bawah umur menurut agama Islam adalah perkawinan
yang dilakukan orang yang belum baligh atau belum dapat mensturasi
pertama bagi seorang wanita. Menurut Indaswari batasan kawin muda adalah
perkawinan yang dilakukan sebelum umur 16 tahun bagi perempuan dan 19
tahun bagi laki-laki,batasan usia ini mengacu pada ketentuan formal batas
minimum usia menikah yang berlaku di Indonesia.39
Perkawinan di bawah umur adalah perkawinan yang dilakukan oleh
seorang laki-laki dan seorang wanita dimana umur keduanya masih di bawah
batas minimum yang diatur oleh Undang-Undang Perkawinan No 1 tahun
1974 dan kedua calon mempelai tersebut belum siap secara lahir maupun
batin, serta kedua calon mempelai tersebut belum mempunyai mental yang
matang dan juga ada kemungkinan belum siap dalam hal materi.
Di Indonesia pernikahan dini berkisar 12-20% yang dilakukan oleh
pasangan baru. Biasanya, pernikahan dini dilakukan pada pasangan usia muda
usia rata-rata umurnya antara 16-20 tahun.Secara nasional pernikahan dini
dengan usia pengantin di bawah usia 16 tahun sebanyak 26,95%. Padahal
pernikahan yang ideal untuk perempuan adalah 21-25 tahun sementara
laki-laki 25-28 tahun.Karena di usia itu organ reproduksi perempuan secara
psikologis sudah berkembang dengan baik dan kuat serta siap
untukmelahirkan keturunan secara fisik pun mulai matang. Sementara
laki pada usia itu kondisi psikis dan fisiknya sangat kuat, hingga mampu
menopang kehidupan keluarga untuk melindungi baik secara psikis
emosional, ekonomi dan sosial.
Demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa perkawinan di bawah umur
dalam penelitian ini adalah perkawinan yang dilakukan oleh seseorang yang
pada hakekatnya kurang mempunyai persiapan atau kematangan baik secara
biologis, psikologis maupun sosial ekonomi yang dilakukan oleh sepasang
muda mudi yang usianya belum mencapai 16 tahun bagi wanitanya dan 19
tahun bagi prianya. Faktor-faktor yang mempengaruhi perkawinan di bawah
umur adalah sebagai berikut:
a.Menurut RT. Akhmad Jayadiningrat, sebab-sebab utama dari
perkawinanusia muda adalah:
1) Keinginan untuk segera mendapatkan tambahan anggota keluarga.
2) Tidak adanya pengertian mengenai akibat burukperkawinan terlalu
muda, baik bagi mempelai itu sendiri maupun keturunannya.
3) Sifat kolot orang jawa yang tidak mau menyimpang dari ketentuan adat.
Kebanyakan orang desa mengatakan bahwa mereka itu
mengawinkananaknya begitu muda hanya karena mengikuti adat
kebiasaan saja.
b.Perkawinan di bawah umur menurut Hollean dan Suryono disebabkan oleh:
1) Masalah ekonomi keluarga.
2) Orang tua dari gadis meminta masyarakat kepada keluarga laki-laki
3) Bahwa dengan adanya perkawinan anak-anak tersebut, maka dalam
keluarga gadis akan berkurang satu anggota keluarganya yang menjadi
tanggung jawab (makanan, pakaian, pendidikan, dan sebagainya).
Selain menurut para ahli di atas, ada beberapa faktor yang
mendorongterjadinya perkawinan di bawah umur yang seringdijumpai di
lingkungan masyarakat yaitu:
a) Ekonomi
Perkawinan di bawah umur terjadi karena keadaan keluarga yang hidup di
gariskemiskinan, untuk meringankan beban orang tuanya maka anak
wanitanya dikawinkan dengan orang yang dianggap mampu.
b) Pendidikan
Rendahnyatingkat pendidikan maupun pengetahuan orang tua, anak dan
masyarakat, menyebabkan adanya kecenderungan mengawinkan anaknya
yang masih di bawah umur.
c) Faktor orang tua
Orang tua khawatir kena aib karena anak perempuannya berpacaran
dengan laki-laki yang sangat lengket sehingga segera mengawinkan anaknya.
d) Media massa
Gencarnya ekspose seks di media massa menyebabkan remaja moderen
kian permisif terhadap seks.
e) Faktor adat
Perkawinan di bawah umur terjadi karena orang tuanya takut anaknya
