Gerakan Mahasiswa
Antara Idealitas dan
Realitas
Disusun oleh :
Evyta A.RU
KAMMI ADALAH WADAH PERJUANGAN PERMANEN YANG AKAN MELAHIRKAN PEMIMPIN MASA DEPAN YANG TANGGUH
Sekapur Sirih
“Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang di jalanNya dalam barisan yang teratur, mereka seakan-akan seperti suatu bangunan yan tersusun
kokoh” (QS. As-Saff : 4)
“Katakanlah : ‘Hai kaumku, berbuatlah sepenuh kemampuanmu, sesungguhnya aku pun berbuat (pula). Kelak kamu akan mengetahui, siapakah (di antara kita) yang akan memperoleh hasil yang baik dari dunia ini. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan
mendapat keberuntungan.” (Al-An’am : 135)
Ba’da tahmid dan shalawat. Sebuah tulisan yang sederhana dari penulis dengan berbagai sumber yang ada telah mampu dirampungkan. Dilatarbelakangi oleh tergeraknya sebuah kesadaran akan pentingnya peranan suatu kelompok yang bernama “pemuda” , maka penulis berusaha memaparkan beberapa aspek yang ada dalam sebuah gerakan mahasiswa. Negeri manapun tak terlepas dari pemudanya. Sebuah proses kebangkitan dari keterpurukan selalu mengedepankan pemuda dalam setiap sejarahnya.
menjadikan kita sebagai agen peubah dan kontrol sosial perlu untuk mengkaji ulang dan mengevaluasi berbagai agenda dan sejarah yang telah diukir oleh gerakan mahasiswa. Realitas yang terjadi di lapangan terkadang cukup jauh keluar dari idealisme sebagai suatu gerakan mahasiswa. Sebuah perenungan untuk gerakan mahasiswa yang ada agar menjadi sebuah pemikiran baru untuk selalu komitmen pada korelasi antara idealitas dan relitasnya.
Akhir kata, semoga tulisan sederhana ini menjadi bermanfaat di tangan-tangan para pemuda. Menyadarkan kembali sesuatu yang “telah hilang” dari pergerakan tersebut. Tak ada gading yang tak retak. Berbagai kekurangan dan ketidaksempurnaan agar kiranya menjadi sebuah bahan pemikiran untuk disempurnakan.
Medan, 10 September 2005
Mukaddimah
Pembicaraan tentang mahasiswa dan gerakannya sudah lama menjadi pokok bahasan dalam berbagai kesempatan pada hampir semua kalangan masyarakat. Begitu banyaknya forum-forum diskusi yang diadakan, telah menghasilkan pula berbagai tulisan, makalah, maupun buku-buku yang diterbitkan tentang hakikat, peranan, dan kepentingan gerakan mahasiswa dalam pergulatan politik kontemporer di Indonesia. Terutama dalam konteks kepeduliannya dalam merespon masalah-masalah sosial politik yang terjadi dan berkembang di tengah masyarakat. Bahkan, bisa dikatakan bahwa gerakan mahasiswa seakan tak pernah absen dalam menanggapi setiap upaya depolitisasi yang dilakukan penguasa. Terlebih lagi, ketika maraknya praktek-praktek ketidakadilan, ketimpangan, pembodohan, dan penindasan terhadap rakyat atas hak-hak yang dimiliki tengah terancam. Kehadiran gerakan mahasiswa sebagai perpanjangan aspirasi rakyat dalam situasi yang demikian itu memang sangat dibutuhkan sebagai upaya pemberdayaan kesadaran politik rakyat dan advokasi
intelektualitas dalam berpikir dan bertanya segala sesuatunya secara kritis dan merdeka serta berani menyatakan kebenaran apa adanya. Sebuah konsep yang cukup ideal bagi sebuah pergerakan mahasiswa walau tak jarang pemihakan-pemihakan tersebut tidak pada tempatnya.
Pada mahasiswa kita mendapatkan potensi-potensi yang dapat dikualifikasikan sebagai modernizing agents. Praduga bahwa dalam kalangan mahasiswa kita semata-mata menemukan transforman sosial berupa label-label penuh amarah, sebenarnya harus diimbangi pula oleh kenyataan bahwa dalam gerakan mahasiswa inilah terdapat pahlawan-pahlawan damai yang dalam kegiatan pengabdiannya terutama didorong oleh aspirasi-aspirasi murni dan semangat yang ikhlas. Kelompok ini bukan saja haus edukasi, akan tetapi berhasrat sekali untuk meneruskan dan menerapkan segera hasil edukasinya itu, sehingga pada gilirannya mereka itu sendiri berfungsi sebagai edukator-edukator dengan cara-caranya yang khas.
tidak sepenuhnya akomodatif dengan keinginan rakyat kebanyakan, bagi mahasiswa yang committed dengan mata hatinya, mereka akan merasa "terpanggil" sehingga terangsang untuk bergerak. Dalam kehidupan gerakan mahasiswa terdapat jiwa patriotik yang dapat membius semangat juang lebih radikal. Mereka sedikit pun takkan ragu dalam melaksanakan perjuangan melawan kekuatan tersebut. Berbagai senjata ada di tangan mahasiswa dan bisa digunakan untuk mendukung dalam melawan kekuasaan yang ada agar perjuangan maupun pandangan-pandangan mereka dapat diterima. Senjata-senjata itu, antara lain seperti petisi, unjuk rasa, boikot atau pemogokan, hingga mogok makan. Dalam konteks perjuangan memakai senjata-senjata yang demikian itu, perjuangan gerakan mahasiswa jika dibandingkan dengan intelektual profesional, lebih punya keahlian dan efektif.
Kedekatannya dengan rakyat terutama diperoleh lewat dukungan terhadap tuntutan maupun selebaran-selebaran yang disebarluaskan dianggap murni pro-rakyat tanpa adanya kepentingan-kepentingan lain mengiringinya. Adanya kedekatan dengan rakyat dan juga kekuatan massif mereka menyebabkan gerakan mahasiswa bisa bergerak cepat berkat adanya jaringan komunikasi antar mereka yang aktif layaknya bola salju, semakin lama semakin besar. Oleh karena itu, sejarah telah mencatat peranan yang amat besar yang dilakukan gerakan mahasiswa selaku prime mover terjadinya perubahan politik pada suatu negara.
Bab I
Sejarah Gerakan Mahasiswa Indonesia dari Masa ke Masa
Nasional Indonesia (GMNI) (23 Maret 1954), Central Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI) (1956).
Meskipun terdapat sebuah catatan penting di sini, kemunculan ormas-ormas tersebut tidaklah terjadi begitu saja atau semata-mata karena jumlah. Suatu hubungan tertentu dengan partai politik tertentu, baik karena seideologi maupun bersifat onderbouw, misalnya HMI dengan Masyumi, PMKI dengan Parkindo, GMNI dengan PNI, CGMI dengan PKI, dapat diidentifikasi.
Melihat perjuangan anak-anak muda dalam konteks angkatan, dan bukanlah dalan konteks mahasiswa, jelas bukan tanpa problematik. Angkatan adalah sebuah istilah yang lebih dekat dengan pemuda, sementara pemuda, sebagai sebuah kategori, merupakan turunan konsepsi generasi, suatu konsep yang menurut seorang penulis selalu dihubungkan dengan usia muda antara 15 sampai dengan 30 tahun. Dalam konsepsi pemuda seperti ini mahasiswa jelas hanya salah
kategori sosial yang sepenuhnya dapat kontrol. Lebih jauh, adalah lewat mesin politik KNPI inilah tampak bahwa proses mahasiswa di-pemuda-kan.
kekuasaan. Dan di mana gerakan mahasiswa terjebak secara sadar atau tidak ke dalam permainan politik pihak lain, apakah itu militer, Soekarno, partai-partai politik dan terutama PKI. Hal itu saat ini menjadi persoalan krusial yang menyelubungi gerakan mahasiswa tahun 1966.
Politik Indonesia pasca kemerdekaan diwarnai oleh sengitnya persaingan antara Soekarno dengan militer. Sebagai presiden dan proklamator Soekarno memang memiliki kekuasaan secara de facto maupun de jure.Begitu pula militer, sebagai angkatan perang mengklaim punya hak atas kekuasaan mengingat jasa mereka terhadap terbentuknya republik ini. Karena itu militer menuntut hak-hak istimewa dalam politik sehingga memiliki burgain politik yang kuat baik di hadapan Soekarno maupun di hadapan partai politik. Ketidakstabilan kekuasaan politik yang dipegang partai-partai politik membuat tentara sangat risau, apalagi saat itu negara diguncang oleh berbagai pemberontakan daerah. Maka atas desakan militer pada tahun 1957 Soekarno mengumumkan diberlakukannya Undang-Undang darurat. Hal itu memungkinkan militer bisa berbuat banyak hal tanpa dibatasi kewenangannya.
politik internasional semakin memanas dan mempengaruhi situasi politik nasional sehingga Soekarno semakin menggandeng PKI yang menjadi kekuatan politik yang sangat efektif.
Kondisi Indonesia yang semakin parah akibat adanya program pemerintah yang menyita perhatian seluruh masyarakat dan biaya yang sangat besar di antaranya adalah pembebasan Irian Barat 1962 dari kolonial Belanda, konfrontasi dengan Malaysia, dan perekonomian yang merosot dengan kebijakan yang semakin memberatkan rakyat sehingga menyebabkan inflasi dan ketegangan politik yang semakin jauh. Akhirnya meletuslah Gerakan 30 September 1965.
Mengambil momentum ini mahasiswa kembali bergerak memanfaatkan situasi untuk mengkritik keadaan. Kemudian terbentuklah Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) pada tanggal 25 Oktober 1965 yang akhirnya tersebar ke mana-mana untuk melakukan koreksi terhadap rezim yang ada.
Mahasiswa menyampaikan tuntutan-tuntutan secara spontan, lalu dirumuskan dalam sebuah konsep sederhana yaitu Tritura yang isinya menuntut pembubaran PKI, Retool kabinet Dwikora, dan turunkan harga barang. Dideklarasikan pada 10 Juni 1966 tepat hari kebangkitan mahasiswa Indonesia.
kekuasaan) yang tidak disadari mahasiswa sendiri. Pada tanggal 16 Februari 1966, Soekarno melakukan reshufle kabinet dwikora dengan orang-orang yang punya cacat dan tidak kompeten dalam menjalankan tugas. Lalu terjadilah aksi oleh KAMI beserta Kesatuan Pemuda dan Pelajar Indonesia (KAPPI) dengan tuntutan segera melaksanakan Tritura.
Bentrokan terjadi dan mengakibatkan gugurnya Arief Rahman Hakim yang semakin membuat gerakan mereka solid. Ketika KAMI dilarang 4 April 1966 mahasiswa membentuk Laskar Arief Rahman Hakim yang terdiri dari 42 universitas dan perguruan tinggi di Jakarta. Militer pun semakin memberikan dukungannya dan akhirnya terjadilah aksi besar-besaran oleh mahasiswa.
Kondisi keamanan yang semakin buruk dan atas skenario yang diciptakan militer, serta mahasiswa yang semakin menekan pemerintah untuk segera melakukan perubahan, akhirnya Soekarno mengadakan sidang kabinet. Setelah mengalami desakan dan tekanan dari berbagai pihak akhirnya Soekarno melimpahkan kekuasaan keamanan negara kepada militer yang saat itu dipimpin oleh Pangkostrad Soeharto. Militer mengambil alih pemerintahan dari Soekarno melalui Supersemar. PKI pun dibubarkan dan mahasiswa merasa telah berhasil dalam berbagai perjuangannya.
perjuangan mereka dalam sebuah monumen, angkatan 66 dan sebagainya. Angkatan 66 dimunculkan sebagai mitos dan dijadikan rujukan sejarah bagi gerakan mahasiswa yang berhasil memperjuangkan idealismenya. Selama Orde Baru berkuasa yang dipimpin oleh Soeharto, angkatan 66 mendapatkan fasilitas dan peran yang cukup memadai. Ketika dikukuhkannya Dwifungsi ABRI sebagai kekuatan militer dan sekaligus sosial politik, gerakan mahasiswa sepenuhnya terserap dalam kekuasaan militer dengan Golongan Karya (Golkar) sebagai mesin untuk mobilisasi massa.
Gerakan mahasiswa angkatan 66 memang monumental dalam mobilisasi mahasiswa, tetapi kemurnian gerakan mereka telah masuk ke dalam setting politik yang dibangun militer sehingga ketika berbagai penyelewengan yang dilakukan pemerintah orde baru tidak membuat mahasiswa bangkit untuk merubahnya melainkan semakin mengikuti kehendak penguasa pada saat itu.
Gerakan Mahasiswa 1970-1993
(GAK). Berbagai universitas di Jawa seperti ITB, UGM, UI, dan lain-lain memanfaatkan momentum peringatan Tritura dengan melakukan aksi mengusung wacana “Matinya Demokrasi” atas pemerintah Orba yang pada saat itu tokoh mahasiswa selaku ketua Dewan membangun opini untuk mengganti kepemimpinan nasional. Kedatangan DM se-Indonesia ke MPR menyatakan ketidakpercayaan kepada lembaga tersebut pada tanggal 7 Januari 1978 dianggap merendahkan pemerintah. ABRI turun tangan, hampir sebagian surat kabar yang secara tidak seimbang menyiarkan kegiatan mahasiswa itu dilarang terbit. Sejumlah kampus diduduki militer dan membekukan DM semua universitas pada tanggal 21 Januari 1978.
Pada tanggal 19 April 1978, menteri P dan K mengeluarkan SK tentang Netralisasi Kehidupan Kampus (NKK) dengan dibentuknya Badan Koordinasi Kemahasiswaan yang segenap kegiatan kampus dipimpin oleh pimpinan perguruan tinggi. Pemberlakuan Sistem Kredit Semester (SKS) secara intensif mengakibatkan ketatnya kewajiban mahasiswa menyelesaikan beban studinya dan ketatnya pembinaan non akademik menyebabkan keterbatasan untuk melakukan aktivitas politik moral.
mahasiswa terhadap pekerjaan menyebabkan pasifnya gerakan mahasiswa terhadap sosial politik bangsa. NKK/BKK juga menimbulkan fenomena militerisasi kampus yang memungkinkannya pengawasan ABRI dan badan-badan intelijen di dalam universitas dan kehidupan mahasiswa.
Pada akhir 80-an mahasiswa yang berkiprah di luar kampus mulai mengangkat tema-tema kerakyatan. Sebagai konsekuensi dari pilihan “bersama rakyat” maka sebagian mahasiswa aktivis 80-an harus berhadapan dengan OB dalam bentuk penangkapan, pengadilan, tuduhan subvertif, dan lain-lain.
Walaupun demikian, organisasi mahasiswa semakin banyak terbentuk meskipn masih taraf manajemen yang belum memadai. Kecenderungan melakukan aliansi atau koalisi sangat tinggi tahun 1989-1990, hal ini dikarenakan gerakan mahasiswa kurang solid dan lebih condong kepada ideologi masing-masing.
Gerakan Mahasiswa ’98 dan Perjuangan Reformasi
Rezim orde baru yang berkuasa hampir selama 32 tahun dengan segala program hanya bisa menyebabkan kesengsaraan bagi rakyat dan mandulnya demokrasi hingga timbul krisis ekonomi yang besar-besaran serta pemilu 1997 yang tidak lagi bersifat luber semakin memperburuk kondisi bangsa sehingga semakin memperbesar semangat mahasiswa untuk melakukan perubahan terhadap rezim Soeharto.
Era tahun 90-an dapat dikatakan sebagai renaisans bagi gerakan mahasiswa. Menurut Eep Saefullah Fatah, ada beberapa hal yang melatarbelakangi bergairahnya kembali gerakan mahasiswa yang sebelumnya lama dalam keadaan tiarap akibat represi rezim. Hal tersebut dikarenakan :
1. Ekses dari karakter pendidikan yang tertutup dan kurang dialogis.
2. Ekses dari politik pembangunan Orde Baru 3. Kegelisahan mahasiswa melihat kehendak
stabilisasi politik dan ekonomi
Orba yang begitu kuat dan menuntut biaya sosial yang besar Ketiga faktor di atas mendorong munculnya berbagai kelompok studi, kelompok aksi, dan berbagai LSM yang digerakkan oleh pemuda pro demokrasi.
dengan munculnya kelompok-kelompok aksi yang memiliki beragam basis ideologi dan pengorganisasian gerakan.
Dalam sejarah politik Indonesia, gerakan mahasiswa tahun 1997/1998 adalah yang paling menonjol dalam menentang kekuasaan presiden Soeharto. Bermula menuntut demokratisasi, penegakan HAM, pelaksanaan reformasi total, hingga meningkat pada pengunduran diri Soeharto dari jabatan Presiden. Dari penghujung 1997 sampai Mei 1998, hampir setiap pekan terjadi gelombang demonstrasi dari berbagai dikategorikan sebagai kelompok aksi yang menggunakan terminologi Haynes adalah Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) yang lahir pada tanggal 29 Maret 1998. KAMMI melakukan gebrakan aksi perdananya yaitu “Rapat Umum Mahasiswa dan Rakyat Indonesia” yang mampu memobilisasi massa sebanyak 20 ribu orang, dilaksanakan di luar kampus, berlangsung secara tertib dan aman, isu utamanya adalah reformasi total.
tanggal 21 Mei 1998 dalam pidatonya di Istana Negara, presiden Soeharto menyatakan berhenti dari jabatan presiden Republik Indonesia. Masa transisi demokrasi Indonesia pun baru dimulai untuk menata kembali kehidupan bangsa. Era reformasi yang didengungkan mahasiswa akan segera dimulai. Semangat untuk terus memperjuangkan reformasi total tetap dimiliki oleh gerakan mahasiswa umumnya dan KAMMI khususnya. Semangat dan idealisme semacam inilah yang membuat KAMMI terus bergerak mendobrak rezim Habibie, lalu rezim Gus Dur, bahkan rezim Megawati dengan tuntutan yang tetap sama, reformasi.
Bab II
Idealisme Sebuah Gerakan Mahasiswa
Secara umum gerakan mahasiswa sampai saat ini tetap berada di garis depan dalam setiap gerakan pembebasan tanah air di seluruh dunia menentang kezaliman, dan juga merupakan markas utama yang melahirkan tokoh-tokoh pemikiran dan revolusi di banyak negara. Demikian pula, gerakan mahasiswa adalah target sasaran musuh-musuhnya, karena ia adalah kumpulan para cendikiawan ummat, para aktivis, orang-orang yang berpikir terbuka, paling siap berkorban dan terakhir paling siap melakukan perubahan-perubahan yang jika belum terjadi di usia mereka pasti akan terjadi di masa depan.
mereka berusaha tetap bersih, bebas dari ekses-ekses, dan mampu menggalang persatuan dan kesatuan pendapat serta mental di antara sesamanya dan mampu melahirkan kesatuan dalam tindakan.
Idealisme Sebuah Gerakan Mahasiswa Islam
Tak dapat dipungkiri, Indonesia yang mayoritas penduduknya adalah muslim sudah sewajarnya memiliki distribusi pemuda dan mahasiswa muslim yang besar pula. Sejarah mengatakan kepada masyarakat, bahwa hampir sebagian besar perjuangan di kancah politik dan sosial sejak awal kemerdekaan dan hingga saat ini tidak terlepas dari peran mahasiswa islam yang tergabung dalam berbagai gerakan mahasiswa dengan landasan ideologi yang beragam pula. Maka sebuah gerakan mahasiswa islam tentu tidak terlepas dari idealitas religius. Selain dari peranan politik mereka sebagai pelopor dari komunitas orang yang dirampas haknya, gerakan mahasiswa islam juga mempunyai kepentingan moral dan sosial masyarakat dan bangsa.
islam, sebagai respon dari tekanan politik pemerintahan orba terhadap umat islam.
Dan kedua adalah adanya sebuah ruang publik yang relatif lapang, yang bernama masjid atau mushalla kampus, tempat di mana idealisme kaum muda islam itu mengalami persemaian ideal dan pengecambahan secara cepat.
Secara normatif falam ajaran islam, pemuda dianggap memiliki peran sangat penting untuk memobilisasi kesadaran masyarakatnya. Dalam catatan sejarah, bagian terbesar dari kelompok pertama yang menerima ajaran islam terdiri dari para pemuda. Dari sudut ini dapat dilihat betapa kehadiran pemuda sebagai penggerak perubahan di dalam masyarakat merupakan hal yang sangat mendasar dalam islam. Hal ini tidak hanya sekedar sebuah tuntutan yang semata-mata bersifat sosiologis, melainkan lebih dari itu memiliki landasan ideologis yang sangat kuat.
merupakan pilar kebangkitan. Menurut Hasan Al-Bana, dalam setiap kebangkitan, pemuda merupakan rahasia kekuatannya. Di dalam setiap fikrah, pemuda adalah pengibar panji-panjinya.
“...Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk”(QS. Al-Kahfi : 13) Berbicara tentang gerakan mahasiswa islam tidak terlepas dari sebuah Lembaga Dakwah Kampus (LDK). Mata rantai perjalanan sejarah yang panjang dan dinamis, serta saling keterkaitan antara satu fase dengan lainnya menjadikan LDK sebagai unsur kekuatan besar dakwah islam di Indonesia. Dakwah berupaya merubah pikiran, perasaan, dan tingkah laku manusia dari jahiliyah kepada islam, atau dari yang kurang islami menjadi lebih islami, sehingga terbentuk tatanan masyarakat islami.
Berkenaan dengan mahasiswa dan kampus, secara struktural sosial masyarakat, keduanya dipandang sebagai satu kesatuan sistem yang mempunyai peran penting dalam perubahan sosial dan kepemimpinan masyarakat. LDK berperan sebagai gerakan mahasiswa islam yang berfungsi sebagai wahana untuk mencetak mahasiswa muslim sebagai kader islam yang tangguh dan agen perubahan sosial.
KAMMI Sebagai Gerakan Mahasiswa Islam
pergerakannya. Dalam perspektif KAMMI, akar persoalan bangsa Indonesia adalah hancurnya moralitas (agama) yang menjadi dasar bagi semua sikap perilaku anggota masyarakat dan pada pemimpin dalam berbagai bidang kehidupan. Berdasarkan atas hal ini, KAMMI memiliki dua konsep yaitu perubahan sosok-sosok KAMMI mendisain sistem organisasinya dengan sebuah idealisme prinsip organisasi modern yang rasional dan profesional. Pada saat yang bersamaan, KAMMI juga menempatkan dasar-dasar moralitas dalam perilaku dan budaya organisasinya melalui sistem alur kaderisasi yang komprehensif dan kontiniu. Proses kaderisasi KAMMI yang tercermin dalam konsep Tauhid dan konsep Al-Haq wal-Bathil yaitu dengan menanamkan keyakinan dan keberpihakan yang teguh terhadap kebenaran dan pengingkaran dan permusuhan yang konsisten terhadap kebathilan.
Bab III
Realitas yang Terjadi Dalam Gerakan Mahasiswa
Pada paparan sebelumnya telah dibahas tentang berbagai idealisme dalam sebuah gerakan mahasiswa beserta komponen mahasiswa di dalamnya. Dengan rujukan idealisme tersebut, sebuah gerakan mahasiswa dapat diketahui realitasnya apakah sebuah gerakan itu sesuai dengan apa yang menjadi landasan ideologinya atau hanya menjadi sebuah alat dari pihak-pihak tertentu dalam memenuhi kepentingan individu dan golongan. Terkadang sebuah idealitas harus teracuhkan dalam kerja-kerja nyata di lapangan. Dalam aplikasi dan solusi yang ditawarkan secara tak sadar telah keluar dari konsep dasar sebuah pergerakan mahasiswa. Hal ini bukanlah sesuatu yang baru, bahkan pada angkatan 66 sudah terbukti bahwa gerakan mahasiswa akhirnya menjadi sebuah mitos sejarah belaka yang diakibatkan karena berbagai kepentingan dan keinginan yang melenakan dari pihak-pihak yang turut andil dalam pergerakannya.
generasi saja dari bangsa ini, akan tetapi juga melibatkan mereka yang belum lahir dalam kehidupan bangsa ini.
Dalam posisi ini, ketika gerakan mahasiswa memposisikan diri sebagai pelaku dan bukan penonton, persoalannya bukanlah semata-mata optimisme atau pesimisme. Lebih dari itu, mahasiswa harus mampu berfikir apa yang harus dilakukan dan seberapa besar energi dan amunisi yang harus disiapkan. Sudah saatnya pula gerakan mahasiswa menegaskan kembali untuk kesimpulan dan terkaan terbaik.
belum mampu merumuskan suatu konsep bersama yang solid untuk melakukan sebuah perubahan yang lebih berarti. Aksi-aksi yang dilakukan tidak hanya sekedar perhelatan tradisi pengulangan sejarah atas wacana yang ada di dalam masyarakat, tetapi juga mampu menimbulkan efek yang cukup kuat bagi terciptanya suatu solusi dalam rangka perbaikan.
dalam konteks ini kita teringat sebuah tulisan yang dibuat oleh Jane Foster, Kumi Naidoo, dan Marcus Akhuta-Brown, judulnya “Youth Empowerment and Civil Society”. Tulisan yang termuat dalam buku Civil Society at the Millenium (1999) ini menggariskan pentingnya pemuda dalam proses perubahan politik melalui civil society dimana-mana. society”.
Negara ini terus-menerus melakukan keterpurukan terhadap masa depan generasi berikutnya. Kegagalan ini membuat sindrom pemalasan sosial (social loafing) yang terjadi terus menerus tanpa henti. Semua orang berbicara atas nama rakyat tetapi hakekatnya mereka lebih senang bekerja sendiri untuk memenuhi ambisi politik mereka daripada bekerjasama dengan elemen bangsa yang lain untuk kebutuhan bangsa yang lebih besar.
Hal lain yang perlu diperhatikan adalah mengenai kondisi pada saat ini bukan dalam kondisi yang ideal. Masalah yang timbul bukan masalah hitam dan putih untuk bisa dibedakan secara jelas. Tetapi masalah yang timbul adalah di antara abu-abu dan sedikit abu-abu. Kecerdasan dan kejernihan pikiran dibutuhkan dalam mengambil keputusan karena Islam mempunyai manhaj berfikir sendiri. Maka gerakan mahasiswa harus mampu mewujudkan sebuah solusi yang bijak sesuai dengan idelisme yang diusung dari beragam masa perjuangan Indonesia.
Khatimah
Pemuda merupakan tonggak sejarah masa lalu dan masa depan sebuah peradaban. Jika pemuda sebuah peradaban baik, maka baiklah peradaban itu, dan sebaliknya. Yang paling bijak bagi gerakan kaum muda dengan kondisi ketidakmenentuan seperti saat ini adalah mencegah agar gerakan pemuda tidak terjebak dan larut hanya dengan problem kekinian yang kompleks, bahkan nyaris tak terpecahkan. Gerakan kaum muda haruslah bernafas panjang, berfikir jauh ke depan, dan justru tidak meninggalkan fokus utamanya yakni meyiapkan generasi pengganti yang akan memimpin perubahan.
Pola kaderisasi yang matang akan menjamin kesetaraan kualitas personal yang dihasilkan. Keyakinan ideologis, ruh perjuangan, dan jati diri hendaknya selalu menjadi ciri khas dari pemuda. Kematangan ini meliputi pemahaman politik, life skill, manajerial, leadership, dan wawasan. Selain tentu saja aqidah, ibadah, akhlak, fikrah, dan manhaj. Terutama bagi sebuah gerakan mahasiswa islam yang mengusung panji-panji islam. Lalu pemikiran yang menampilkan secara tegas pokok-pokok pikiran yang menjadi ideologi gerakan. Dari sinilah ide-ide fundamentalis dapat digariskan secara tegas.
Daftar Pustaka
Al-Banna, Hasan. 1998. “Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin”. Era Intermedia. Solo.
Anonim. 2000. “Gerakan Mahasiswa Sebagai Gerakan Pemberdayaan Dan Identitas”. http://www.transparansi.or.id/majalah/edisi20/20 berita_.html. Jakarta.
Bontas P, Bramastyo. 2005. “Transformasi Kaum Muda Indonesia”. http://kammi.or.id/lihat.php? d=materi&do=view&id=929. Jakarta.
Departemen Agama RI. 2004. “Al-Qur’an dan Terjemahannya”. PT Syamil Cipta Media. Jakarta.
Sidiq, Mahfudz. 2003. “KAMMI dan Pergulatan Reformasi”. Era Intermedia. Solo.
Thahan, Musthafa Muhammad. 2002. “Risalah Pergerakan Pemuda Islam”. Visi Publishing. Jakarta.
Widjojo, Muridan S..1999. “Penakluk Rezim Orde Baru Gerakan Mahasiswa
