• Tidak ada hasil yang ditemukan

Pandangan Orang Muda Katolik Paroki Sant

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2018

Membagikan "Pandangan Orang Muda Katolik Paroki Sant"

Copied!
23
0
0

Teks penuh

(1)

Revisi

PANDANGAN ORANG MUDA KATOLIK

PAROKI SANTO FRANSISKUS XAVERIUS DAYEUHKOLOT BANDUNG TERHADAP PENGGUNAAN MANTILLA DALAM GEREJA KATOLIK

MAKALAH

Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Seminar Pendidikan Agama Katolik yang diampu oleh Prof. Dr. Fransisca Sudargo, M.Pd.

Oleh

Fransisca Melia Manik NIM. 1504650

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AKUNTANSI FAKULTAS PENDIDIKAN EKONOMI DAN BISNIS

(2)

KATA PENGANTAR

Ucapan syukur kepada Tuhan yang Mahakuasa berkat rahmat dan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Pandangan Orang Muda Katolik Paroki Dayeuhkolot Bandung terhadap Penggunaan Mantilla dalam Gereja Katolik” dengan tepat waktu.

Penulis mengalami berbagai macam kesulitan dan hambatan dalam penulisan makalah ini. Namun hal tersebut dapat diselesaikan berkat bantuan moral maupun materi dari berbagai pihak. Penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penulisan makalah ini.

Penulis juga menyadari masih terdapat kekurangan dalam penulisan makalah ini. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik dari berbagai pihak untuk perbaikan di waktu yang akan datang. Sekian dan terima kasih.

Bandung, 28 Februari 2018

Penulis

(3)

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...ii

DAFTAR ISI...iii

BAB I PENDAHULUAN...1

A. Latar Belakang...1

B. Rumusan Masalah...2

C. Tujuan Penulisan...2

BAB II PEMBAHASAN...2

A. Sejarah Singkat Mantilla dalam Gereja Katolik...2

B. Pandangan Orang Muda Katolik Paroki Santo Fransiskus Xaverius Dayeuhkolot Bandung terhadap Penggunaan Mantilla dalam Gereja Katolik...6

BAB III PENUTUP...10

Kesimpulan...10

DAFTAR PUSTAKA...12

LAMPIRAN...13

(4)

Revisi

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Gereja Katolik mengenal kerudung Misa yang dikenakan saat seorang perempuan berjumpa dengan Sakramen Maha Kudus. Kerudung Misa tersebut dapat berbentuk syal, bandana besar, maupun mantilla. Salah satu kerudung Misa yang paling sering digunakan adalah mantilla. Mantilla merupakan kerudung berbahan brokat atau renda yang biasa dipakai oleh umat perempuan Katolik saat perayaan Ekaristi atau upacara liturgi lain. Tradisi ini sudah begitu lama dilakukan di Gereja Katolik, bahkan sudah ada sejak zaman Rasul Paulus. Pemakaian mantilla pernah diwajibkan oleh Gereja Katolik. Namun setelah Konsili Vatikan II, Gereja Katolik tidak lagi mewajibkan penggunaan mantilla, tetapi juga tidak melarang umat yang ingin menggunakannya.

Mantilla merupakan salah satu kekayaan tradisi Gereja Katolik. Kini di Indonesia mulai banyak umat mengenal dan mengenakan kembali mantilla. Selain sebagai bagian dari tradisi, mantilla juga diterima sebagai bentuk devosi Ekaristi pribadi. Hal ini nampaknya tidak lepas dari kebangkitan secara umum dari tradisi Gereja yang sejati, seperti penggunaan bahasa Latin dan lagu-lagu Gregorian dalam Misa Kudus, serta hadirnya Misa Latin Tradisional di Tanah Air. Fenomena ini didukung pula dengan meningkatnya toko-toko online yang menjual mantilla di media sosial. Informasi mengenai mantilla juga semakin banyak ditemukan melalui media sosial seperti instagram, facebook, dan blogspot.

Orang Muda Katolik (OMK) merupakan harapan dan masa depan Gereja serta masyarakat. OMK memiliki peran penting dalam mempertahankan keberlangsungan Gereja, salah satunya dalam menjaga tradisi turun-temurun. Oleh karena itu, sudah sepantasnya OMK berperan aktif dalam mempertahanka kekayaan tradisi Gereja Katolik dalam hal apapun, salah satunya dalam penggunaan mantilla.

B. Rumusan Masalah

(5)

2. Bagaimana pandangan Orang Muda Katolik Paroki Santo Fransiskus Xaverius Dayeuhkolot Bandung terhadap penggunaan mantilla dalam Gereja Katolik?

C. Tujuan Penulisan

1. Untuk menjelaskan sejarah singkat mantilla dalam Gereja Katolik.

2. Untuk menjelaskan pandangan Orang Muda Katolik Paroki Santo Fransiskus Xaverius Dayeuhkolot Bandung terhadap penggunaan mantilla dalam Gereja Katolik.

(6)
(7)

BAB II

PANDANGAN ORANG MUDA KATOLIK PAROKI SANTO FRANSISKUS XAVERIUS

DAYEUHKOLOT BANDUNG

TERHADAP PENGGUNAAN MANTILLA DALAM GEREJA KATOLIK

A. Sejarah Singkat Mantilla dalam Gereja Katolik

Selama 2.000 tahun, wanita Katolik telah berkerudung sebelum memasuki gereja atau saat mereka berada di hadapan Sakramen Mahakudus (misalnya, selama panggilan sakit). Hal tersebut ditulis pada Kitab Hukum Kanonik tahun 1917, Kanon 1262, bahwa perempuan harus menutupi kepala mereka. Tertulis demikian, “Mulieres autem, capite atau renda yang sering digunakan oleh perempuan Katolik saat perayaan Ekaristi atau upacara liturgi lain. Kata mantilla berasal dari bahasa Spanyol yang berarti cadar atau kerudung. Penggunaan mantilla pernah diwajibkan dalam Gereja Katolik. Namun seiring perkembangan zaman dan semangat pembaruan Gereja, penggunaan mantilla tidak lagi menjadi suatu kewajiban. Perubahan tersebut dilakukan setelah Konsili Vatikan II. Peraturan mengenai kewajiban memakai kerudung dalam Misa ditiadakan dalam Kitab Hukum Kanonik. Meskipun tidak ada kewajiban kanonik bagi perempuan untuk mengenakan mantilla, namun Gereja tidak melarang apabila terdapat umat yang ingin menggunakan mantilla dalam perayaan Ekaristi.

(8)

Santo Paulus dalam 1 Timotius 2:9, “Demikian juga hendaknya perempuan. Hendaklah ia berdandan dengan pantas, dengan sopan dan sederhana, rambutnya jangan berkepang-kepang, jangan memakai emas atau mutiara ataupun pakaian yang mahal-mahal.”

Alasan utama penggunaan mantilla bagi perempuan pada zaman dahulu didasarkan pada Kitab Rasul Paulus dalam 1 Korintus 11:2-16.

“4Tiap-tiap laki-laki yang berdoa atau bernubuat dengan kepala

yang bertudung, menghina kepalanya. 5Tetapi tiap-tiap perempuan

yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang

dicukur rambutnya. 6Sebab jika perempuan tidak mau menudungi

kepalanya, maka haruslah ia juga menggunting rambutnya. Tetapi jika bagi perempuan adalah penghinaan, bahwa rambutnya digunting atau dicukur, maka haruslah ia menudungi kepalanya.

7Sebab laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya: ia menyinarkan

gambaran dan kemuliaan Allah. Tetapi perempuan menyinarkan

kemuliaan laki-laki. 8Sebab laki-laki tidak berasal dari perempuan,

tetapi perempuan berasal dari laki-laki. 9Dan laki-laki tidak diciptakan karena perempuan, tetapi perempuan diciptakan karena

laki-laki. 10Sebab itu, perempuan harus memakai tanda wibawa di

kepalanya oleh karena para malaikat.”

(9)

Seiring perkembangan zaman, Magisterium Gereja Katolik, melalui pernyataan CDF (Kongregasi Doktrin Iman) yang berjudul Inter Insigniores, pada tanggal 15 Oktober 1976, antara lain menyatakan bahwa ketentuan pemakaian kerudung pada wanita dalam ibadah tidak lagi menjadi ketentuan normative. Dokumen tersebut menyatakan demikian:

“Another objection is based upon the transitory character that one claims to see today in some of the prescriptions of Saint Paul concerning women, and upon the difficulties that some aspects of his teaching raise in this regard. But it must be noted that these ordinances, probably inspired by the customs of the period, concern scarcely more than disciplinary practices of minor importance, such as the obligation imposed upon women to wear a veil on their head (1 Cor 11:2-16); such requirements no longer have a normative value….“

Umat Katolik berpegang kepada ketentuan dari Magisterium Gereja dalam menginterpretasikan teks Kitab Suci dan tulisan Bapa Gereja. Para Bapa Gereja dapat saja menuliskan sesuatu ajaran ataupun penjelasan akan teks Kitab Suci, namun pada akhirnya interpretasi yang benar ditentukan oleh Magisterium Gereja yang telah diberi kuasa mengajar oleh Kristus sendirI dan oleh karena itu dijamin kebenarannya. Dengan cara inilah Gereja memperoleh pengertian yang benar dan kontekstual terhadap suatu ajaran dalam Kitab Suci.

Maka hal cara berpakaian pada masa Rasul Paulus (pria menggunakan peci bundar dan wanita menggunakan tudung) pada dasarnya adalah penerapan cara berpakaian yang sopan sesuai dengan tradisi atau kebiasaan saat itu. Hanya Magiterium yang berkompeten untuk menentukan kebiasaan-kebiasaan mana yang dapat dilaksanakan dengan sah dan yang dapat ditinggalkan. Kita akan selalu aman pada saat mengikuti ajaran Gereja daripada menuruti pertimbangan sendiri.

Stefanus dan Ingrid dalam katolisitas.org (2017) menyatakan beberapa alasan yang memungkinkan perubahan peraturan penggunaan mantilla sebagai berikut:

(10)

Tanda-tanda adalah kekhususan suatu budaya. Cara berpakaian dianggap sebagai ekspresi dalam menyampaikan arti yang dipahami oleh orang-orang pada budaya tertentu. Ketika budaya tidak lagi melihat pentingnya suatu tanda tertentu, maka tanda tersebut kehilangan makna, kecuali bagi mereka yang tetap mempertahankan pemahaman tersebut. Gereja harus mengajarkan makna tanda sacramental. Maka ketika pemakaian tudung itu sudah kehilangan makna, hal itu tidak bisa dipraktikkan lagi. 2. Konflik arti

Meskipun suatu tanda memiliki arti yang tetap berlaku, namun dapat memberikan arti yang menjadi penghalang bagi orang-orang pada budaya tertentu. dalam kasus penutup kepala ini, walau artinya tetap valid, namun dapat dengan mudah disalah artikan ketundukan semena-mena sang istri kepada suaminya, atau bahkan semua wanita kepada semua pria. Dalam dunia modern, di mana persamaan martabat antara pria dan wanita sebagai pribadi-pribadi yang setara ditekankan, maka alasan ini merupakan alasan yang perlu dipertimbangkan.

3. Teologi liturgis

(11)

Di dalam Pembaptisan “tidak ada laki-laki atau perempuan” (lih. Galatia 3:28). Oleh karena itu, dalam kehidupan Gereja tidak mensyaratkan pembedaan jenis kelamin, artinya laki-laki dan perempuan dapat berpartisipasi setara dalam Gereja sebagai orang-orang yang sudah dibaptis.

B. Pandangan Orang Muda Katolik Paroki Santo Fransiskus Xaverius Dayeuhkolot Bandung terhadap Penggunaan Mantilla dalam Gereja Katolik

Orang Muda Katolik Paroki (OMK) Santo Fransiskus Xaverius Dayeuhkolot Bandung merupakan seluruh kaum muda beragama Katolik yang berdomisili di wilayah Dayeuhkolot dan berusia 13-35 tahun. OMK Santo Fransiskus Xaverius Dayeuhkolot Bandung (selanjutnya akan disebut OMK Dayeuhkolot) sering mengadakan kegiatan-kegiatan untuk menumbuhkan persaudaraan dan iman dalam Kristus. OMK Dayeuhkolot juga menunjukkan kekompakkan dalam menggunakan mantilla di beberapa kegiatan. Hal ini terlihat dalam akun media sosial instagram mereka. OMK Dayeuhkolot berusaha menjaga tradisi Gereja Katolik dalam hal penggunaan mantilla. Tentunya setiap individu dalam OMK Dayeuhkolot memiliki pandangan mengenai penggunaan mantilla dalam Gereja Katolik.

Penulis telah melakukan wawancara kepada lima orang narasumber yang merupakan anggota OMK Dayeuhkolot untuk mengetahui pandangan mereka terhadap penggunaan mantilla dalam Gereja Katolik. Berdasarkan hasil wawancara dengan para narasumber, maka diperoleh informasi sebagai berikut.

(12)

memperkenalkan mantilla kepada anggota-anggota baru. Sedangkan dua narasumber mencari tahu informasi mengenai mantilla sendiri, yaitu bertanya kepada keluarga dan mempelajari katekese.

Empat dari lima narasumber pernah mengenakan mantilla dalam perayaan Ekaristi, bahkan salah satunya selalu mengenakan mantilla dalam perayaan Ekaristi. Bagi narasumber yang mengenakan mantilla, mereka termotivasi karena mantilla mampu mempengaruhi diri mereka untuk bisa lebih fokus, khusyuk, dan mengarahkan diri sepenuh hati dalam mengikuti perayaan Ekaristi. Ketika mengenakan mantilla, mereka merasa tidak mudah tergoda untuk bermain gadget dan mengobrol saat Misa berlangsung. Penggunaan mantilla juga mampu menumbuhkan iman mereka kepada Kristus. Sedangkan bagi narasumber yang belum pernah mengenakan mantilla, baginya penggunaan mantilla tidak diwajibkan dan tidak akan mempengaruhi imannya.

Semua narasumber mengetahui sejarah singkat tentang mantilla. Semua narasumber mengetahui bahwa mantilla adalah kerudung kepala yang digunakan oleh perempuan Katolik pada saat menigkuti perayaan Ekaristi dan pada zaman dahulu diwajibkan oleh Gereja Katolik. Setelah Konsili Vatikan II terjadi perubahan bahwa mantilla sudah tidak diwajibkan lagi. Narasumber juga mengetahui bahwa penggunaan mantilla berasal dari kebudayaan pada zaman dahulu, dimana perempuan harus menutupi kepalanya dengan tudung atau kerudung.

Masing-masing narasumber memiliki pendapat berbeda mengenai simbol dalam mantilla. Bagi para narasumber, mantilla merupakan simbol dari kesederhanaan, kerendahan hati, kesucian, kesiapan hati untuk bertemu dengan Allah, ketaatan kepada Allah, dan kebudayaan yang masih dipegang hingga saat ini.

(13)

mantilla diperkenalkan kembali kepada umat terutama Orang Muda Katolik karena mantilla adalah kekayaan tradisi Gereja Katolik yang perlu diketahui, dijaga, dan dilestarikan. Pengetahuan tentang mantilla perlu disampaikan melalui katekese yang mudah dijangkau OMK, misalnya media sosial. Hal ini diperlukan agar OMK sungguh mengetahui seluk beluk tentang mantilla. Namun tidak ada satupun narasumber yang berpendapat bahwa mantilla perlu diwajibkan kembali. Penggunaan mantilla merupakan hak bebas masing-masing individu sesuai dengan keinginan dan kesiapan hatinya.

Hampir semua narasumber berpendapat bahwa penggunaan mantilla tidak boleh menjadi sebuah tren mode belaka. Sebab penggunaan mantilla harus dihayati sebagai sebuah lambang ketaatan dan kesiapan hati kita untuk mempersembahkan diri kepada Sakramen Mahakudus. Orang yang mengenakan mantilla seharusnya menjadi cerminan diri bahwa ia telah siap menjadi pengantin Allah. Namun salah satu narasumber berpendapat bahwa bisa jadi penggunaan mantilla ini akan menjadi sebuah tren mode. Narasumber merasa bahwa penggunaan mantilla dapat dipengaruhi oleh keinginan untuk mengikuti tren yang sedang berkembang. Selain itu merupakan akibat ‘sindiran’ dari umat non-Katolik mengenai kewajiban berkerudung yang tercantum dalam Surat Rasul Paulus.

(14)
(15)

BAB III PENUTUP

Kesimpulan

Mantilla merupakan salah satu kerudung Misa berbahan brokat atau renda yang sering digunakan oleh perempuan Katolik saat perayaan Ekaristi atau upacara liturgi lain. Penggunaan mantilla pernah diwajibkan dalam Kitab Hukum Kanonik (KHK) 1262. Namun seiring perkembangan zaman dan semangat pembaruan Gereja, penggunaan mantilla tidak lagi menjadi suatu kewajiban. Perubahan tersebut dilakukan setelah Konsili Vatikan II. Peraturan mengenai kewajiban memakai kerudung dalam Misa ditiadakan dalam Kitab Hukum Kanonik. Meskipun tidak ada kewajiban kanonik bagi perempuan untuk mengenakan mantilla, namun Gereja tidak melarang apabila terdapat umat yang ingin menggunakan mantilla dalam perayaan Ekaristi.

(16)
(17)

DAFTAR PUSTAKA

Klemens, Saverinus. (2011). Mengapa Wanita Sebaiknya Menggunakan Kerudung Misa di Kepalanya?. Diakses dari:

http://www.indonesianpapist.com/2011/07/mengapa-wanita-sebaiknya-menggunakan.html.

Prayogo, Y. (2017). Apakah Maksud dan Tujuan Pemakaian Mantilla

Sebenarnya?. Diakses dari:

http://majalah.hidupkatolik.com/2017/08/18/6670/apakah-maksud-dan-tujuan-pemakaian-mantilla-sebenarnya/.

Stefanus dan Ingrid. (2017). Wanita Harus Memakai Tutup Kepala Saat Ibadah? (1 Kor 11:3-15). Diakses dari:

http://www.katolisitas.org/wanita-harus-memakai-tutup-kepala-saat-ibadah-1-kor-113-15/.

Tucciarone, Tracy. (Tanpa Tahun). The Veil. Diakses dari:

(18)

LAMPIRAN

Lampiran 1 : Pedoman Wawancara

Tujuan : Mengumpulkan informasi mengenai pandangan Orang Muda Katolik Santo Fransiskus Xaverius Dayeuhkolot Bandung terhadap penggunaan mantilla dalam Gereja Katolik

Pertanyaan :

1. Bagaimana saudara/saudari mengetahui mantilla?

2. Apakah saudara/saudari selalu mengenakan mantilla dalam perayaan Ekaristi?

3. Apa yang memotivasi saudara/saudari untuk mengenakan mantilla?

4. Apa yang saudara/saudari ketahui tentang sejarah mantilla dalam Gereja Katolik?

5. Menurut saudara/saudari, mantilla itu simbol apa?

6. Bagaimana pandangan saudara/saudari tentang umat Katolik (dewasa maupun OMK) yang mengenakan mantilla?

7. Menurut saudara/saudari, apakah penggunaan mantilla bisa menjadi sekedar tren mode belaka?

8. Bagaimana pandangan saudara/saudari terhadap ayat Alkitab 1 Korintus 11:5-6?

Narasumber : Santi Hot Simanjorang (27 tahun)

(19)

Saya tahu bahwa pada zaman dahulu wanita Katolik perlu berkerudung, terutama pada saat perayaan Sakramen. Hal itu dikarenakan demi menghormati para malaikat surgawi yang turut hadir bersama umat. Mantilla merupakan simbol kesederhanaan dan kerendahan hati. Umat Katolik yang menggunakan mantilla sangat baik dalam menjaga tradisi Gereja Katolik. Memang sudah seharusnya kita menjaga tradisi ini, tidak dihilangkan begitu saja, meskipun Gereja Katolik tidak mewajibkan lagi. Pemakaian mantilla tidak bisa menjadi sekedar tren mode belaka. Sebab mantilla harus menjadi lambang fisik dari pakaian pesta rohani yang bersih. Saya setuju dengan ayat Alkitab tersebut sebab sesuai dengan lambang mantilla yang telah disampaikan. Menggunakan mantilla sama saja dengan mewartakan kuasa Allah atas seluruh ciptaannya dan kita harus tunduk kepada-Nya.

Narasumber : Agnes Pricilla (21 tahun)

Saya telah mengetahui mantilla sejak tahun 2015. Saya pernah melihat beberapa perempuan Katolik menggunakan mantilla pada saat Misa, kemudian mencari tahu nama kerudung tersebut kepada keluarga saya. Saya tidak pernah mengenakan mantilla dan belum memiliki keinginan untuk mengenakan mantilla karena hal itu bukan sesuatu yang wajib dan tidak akan mempengaruhi iman saya. Saya hanya tau sedikit sejarah tentang mantilla. Saya hanya mengetahui bahwa tudung kepala tersebut termasuk kebudayaan orang Yahudi pada zaman dahulu, lalu menjadi kebiasaan atau budaya ketika berdoa. Maaf jika saya salah. Bagi saya mantilla sebatas kebudayaan yang kebetulan digunakan sampai saat ini. Tidak lebih dari itu karena yang saya tahu penggunaan mantilla berasal dari suatu budaya. Saya juga memandang bahwa penggunaan mantilla tidak dilarang dan tidak diwajibkan, sehingga tidak ada sesuatu yang spesial dari penggunaan mantilla yang mulai marak saat ini.

(20)

non-Katolik menyindir bahwa di Alkitab tertulis bahwa Rasul Paulus mewajibkan umat Katolik menggunakan kerudung kepala, saya memperhatikan semakin banyak orang menggunakan mantilla pada peraayaan Ekaristi ataupun sekedar berdoa di dalam gereja, misalnya di depan patung Bunda Maria ataupun Yesus. Saya merasa bahwa orang hanya mengikuti tren yang sedang berkembang saja. Itulah yang saya perhatikan dan saya berharap itu hanya perasaan saya saja. Semoga mereka yang mengenakan mantilla itu memang termotivasi dari hatinya. Meskipun di ayat tersebut disebutkan wajib, tapi menurut saya tidak. Rasul Paulus dinilai sebagai seseorang yang gak kolot. Menurut Rasul Paulus, kerudung kepala itu wajib dan bagian dari iman. Gereja sendiri kemudian menilai bahwa penggunaan kerudung kepala itu sebatas kebudayaan orang-orang Yahudi pada zaman dahulu. Sehingga apabila kerudung tersebut diwajibkan di negara-negara yang tidak mengenal budaya menutup kepala dengan kerudung, contohnya Indonesia, maka hal tersebut akan menimbulkan pro dan kontra. Bukan berarti tidak boleh, tentu hal itu boleh dilakukan. Sama halnya dengan seseorang menggunakan kalung salib. Hal tersebut tidak mempengaruhi iman atau konsentrasi kita dalam berdoa, hanya sebagai sebuah identitas.

Narasumber : Elly Romito Dwi Putri Sitanggang (17 tahun)

(21)

Saya tahu kalau mantilla adalah tudung atau kerudung yang biasa dipakai oleh perempuan Katolik saat perayaan Ekaristi ataupun liturgi lain. Tradisi mengenakan mantilla sudah berlangsung lama. Pemakaian mantilla itu pernah diwajibkan, namun setelah Konsili Vatikan II tidak diwajibkan lagi. Menurut saya, mantilla merupakan simbol kesucian dan kesiapan hati kita untuk bertemu dan melayani Allah. Melihat umat khususnya OMK mengenakan mantilla, membuat saya semakin tersanjung dan memotivasi dirinya untuk lebih siap dalam mengenakan mantilla dalam setiap perayaan Ekaristi. Menurut saya, mantilla bukanlah sekedar tren mode belaka dan jangan sampai terjadi. Orang yang mengenakan mantilla seharusnya menunjukkan bahwa ia siap menjadi pengantin-Nya dan menunjukkan bahwa ia adalah seorang Katolik. Dari ayat tersebut, menurut saya memang seharusnya perempuan Katolik menutupi kepalanya dengan tudung pada saat perayaan Ekaristi. Namun jika memang hatinya tidak tergerak untuk memakai tudung maka setidaknya mengenakan pakaian yang rapi dan sopan, terutama pada saat perayaan Ekaristi.

Narasumber : Dea Sulastri (19 tahun)

Saya telah mengenal mantilla sejak tahun 2017. OMK Dayeuhkolot yang memperkenalkannya kepada saya. Saya tidak selalu mengenakan mantilla dalam perayaan Ekaristi, hanya sesekali saja. Saya termotivasi mengenakan mantilla karena ingin menunjukkan rasa hormat dan rendah diri selama mengikuti perayaan Ekaristi. Saya tahu bahwa mantilla adalah sebuah kerudung putih yang dulu wajib dipakai oleh para wanita saat mengikuti perayaan Ekaristi. Mantilla merupakan wujud dari kesederhaan atau rendah diri dan merupakan tradisi lama sejak zaman Rasul Paulus.

(22)

Katolik yang mengenakan mantilla artinya menerapkan kembali tradisi lama Gereja Katolik. Penggunaan mantilla bagus untuk ditanamkan kembali. Bunda Maria saja memberikan contoh kepada kita untuk mengenakan kerudung putih. Mantilla tidak dapat dikatakan sebuah tren mode belaka, sebab pada hakikatnya mantilla digunakan karena kesiapan hati dan untuk menunjukkan kerendahan diri kita kepada Allah. Melalui ayat tersebut dapat dikatakan bahwa rambut wanita adalah mahkota. Maka dari itu rambut harus ditutupi sebagai tanda ketataan dan penghormatan kepada Kristus.

Narasumber : Melisa Juita Nainggolan (16 tahun)

Saya telah mengetahui mantilla sejak tahun 2015 melalui media sosial. Namun saya belum mengenal mantilla lebih dalam. Kemudian saya bergabung dengan OMK Dayeuhkolot dan diperkenalkan dengan mantilla lebih dalam. Saya kadang-kadang mengenakan mantilla pada saat perayaan Ekaristi. Motivasi awal menggunakan mantilla berasal dari ajakan teman-teman OMK. Kemudian lama-kelamaan motivasi mengenakan mantilla muncul dari dalam diri saya sendiri. Saat mengenakan mantilla, saya merasa lebih fokus dalam mengikuti perayaan Ekaristi dan mampu mengarahkan hati serta pikiran untuk betemu dengan Tuhan.

(23)

Referensi

Dokumen terkait

Tujuan penelitian ini adalah (1) meningkatkan kinerja mesin penanam dan pemupuk jagung terintegrasi dengan tenaga gerak traktor berroda –2, (2) membuat model

Seiring perubahan kurikulum di Telkom University (Kurikulum 2016) serta hasil pencapaian tingkat kelulusan dalam Tugas Akhir yang masih belum memenuhi

“ On utilise la même logique même si ça n’est pas démocratique ” yang berarti “kami menggunakan logika meski tidak secara demokratis”. Maksud dari larik tersebut

Kata DAFTAR LAMPIRAN pada halaman ini ditulis dengan huruf Times New Roman dengan huruf kapital yang diletakan di tengah dengan ukuran huruf 14 pt yang dicetak

PCR (Polimerase Chain Reaction) atau reaksi berantai polimerase adalah suatu metode in vitro yang digunakan untuk mensintesis sekuens tertentu DNA dengan menggunakan dua

(2007) melaporkan penelitian terhadap lima jenis rumput pakan, yaitu rumput raja ( Pennisetum hybrida ), rumput gajah ( Pennisetum purpureum ), rumput benggala ( Panicum

Penelitian ini terdiri dari dua macam kegiatan, yaitu kajian lanjut secara teoritis berkaitan dengan pembentukan model pada data deret waktu seasonal dan kajian terapan

Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menguji secara empiris pengaruh sisa anggaran, pendapatan asli daerah, dan Dana Bagi Hasil terhadap Belanja Modal Bidang Pendidikan,