KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK (STUDI SURAT AL-FURQON
AYAT 63-64 DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBENTUKAN
KEPRIBADIAN MUSLIM)
SKRIPSI
Oleh: NUR AZIZAH
NIM: D01211063
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK (STUDI SURAT AL-FURQON AYAT 63-64 DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN
MUSLIM)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Menyelesaikan
Program Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I) Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
Oleh: NUR AZIZAH NIM. D01211063
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
ABSTRAK
Nur Azizah (D01211063), Konsep Pendidikan Akhlak (Studi Surat Al-Furqon ayat 63-64 dan Implikasinya dalam Pembentukan Kepribadian Muslim), Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Keyword: Pendidikan Akhlak, Al-Furqon ayat 63-64, Pembentukan Kepribadian Muslim
Fokus penelitian dalam skripsi ini adalah Bagaimana konsep pendidikan akhlak dalam surat Al-Furqon ayat 63-64, Bagaimana implikasi konsep pendidikan akhlak dalam surat Al-Furqon ayat 63-64 dalam pembentukan kepribadian Muslim.
Pelaksanaan penelitian pada skripsi ini dalam pengumpulan data penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan (Library Research), sedangkan fokus
penelitiannya adalah Al-Qur‟an surat Al-Furqon ayat 63-64 yang membahas tentang
pendidikan akhlak. Pengolahan data primernya penulis menggunakan metode analitis (tahlili) sedangkan dalam pengolahan data sekundernya penulis menggunakan metode deduktif dan induktif.
Hasil analisis tentang pendidikan akhlak dalam perspektif surat Al-Furqon ayat 63-64 setelah diadakan kajian penelitian menunjukkan konsep pendidikan akhlak dalam pergaulan, yaitu: Akhlak berjalan; seorang Muslim ketika berjalan hendaknya berjalan dengan rendah hati, tenang dan sopan, tidak bersifat congkak dan sombong. Akhlak bertutur kata dan sapa; apabila terdapat orang yang mengucapkan kata-kata yang tidak senonoh terhadap kita, maka kita tidka diperbolehkan membalas dengan kata-kata yang serupa, akantetapi kita diperintahkan untuk menjawab dengan ucapan yang baik dan mengandung nasehat. Akhlak beribadah; seorang Muslim hendaknya senantiasa bermalam dengan bersujud dan berdiri untuk beribadah kepada Tuhan dan menghidupkan seluruh malam atau sebagiannya dengan shalat.
Berdasarkan dari hasil analisis kajian skripsi ini, maka dapat penulis simpulkan bahwa untuk membentuk kepribadian Muslim maka harus dilaksanakan melalui proses pembiasaan perbuatan yang memiliki esensi nilai-nilai pendidikan akhlak, karena kepribadian Muslim terbentuk dari bentuk-bentuk akhlak yang mulia yang sudah terbiasa dilakukan hingga tidak memerlukan proses berfikir terlebih dahulu untuk melakukannya. Ketika nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung di dalam surat Al-Furqon ayat 63-64 dimanifestasikan dalam bentuk perbuatan, maka
akan lahir sifat-sifat yang baik (akhlaqul karimah), apabila sifat-sifat yang baik
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ... ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ... iii
MOTTO ... iv
PERSEMBAHAN ... v
ABSTRAK ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... x
PEDOMAN TRANSLITERASI ... xiii
BAB I PENDAHULUAN A.Latar Belakang Masalah ... 1
B.Rumusan Masalah ... 6
C.Tujuan Penelitian ... 6
D.Kegunaan Penelitian ... 7
E. Telaah Pustaka ... 8
F. Definisi Operasional ... 11
G.Sistematika Pembahasan ... 14
BAB II KAJIAN PUSTAKA A.PendidikanAkhlak ... 17
2. Objek Pendidikan Akhlak ... 21
3. Dasar Pendidikan Akhlak ... 24
4. Tujuan Pendidikan Akhlak ... 28
5. Metode Pendidikan Akhlak ... 31
B.Kepribadian Muslim ... 33
1. Pengertian Kepribadian ... 33
2. Pengertian Kepribadian Muslim ... 35
3. Aspek-aspek Kepribadian Muslim ... 37
4. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Kepribadian Muslim ... 41
5. Proses Pembentukan Kepribadian Muslim ... 51
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 1. Jenis Penelitian ... 61
2. Pendekatan Penelitian ... 61
3. Sumber Data ... 64
4. Teknik Pengumpulan Data ... 66
5. Teknik Analisis Data ... 67
BAB IV PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA A.Surat Al-Furqon Ayat 63-64 ... 72
1. Teks Surat Al-Furqon Ayat 63-64... 72
2. Asbabun Nuzul ... 72
4. Terjemahan dan Tafsir ... 83
5. Kandungan Makna ... 103
B.Analisis Pendidikan Akhlak dalam Surat Al-Furqon Ayat 63-64
... 110
C.Implikasi Konsep Pendidikan Akhlak dalam Surat Al-Furqon ayat 63-64
dalam Pembentukan Kepribadian Muslim ... 119
BAB V PENUTUP
A.Simpulan ... 127
B.Saran ... 128
DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN
PEDOMAN TRANSLITERASI
Nomor Arab Latin
1 ا
2 ب B
3 ت T
4 ث Th
5 ج J
6 ح H
7 خ Kh
8 د D
9 ذ Dh
10 ر R
11 ز Z
12 س S
13 ش Sh
14 ص S
15 ض D
16 ط T
17 ظ Z
19 غ Gh
20 ف F
21 ق Q
22 ك K
23 ل L
24 م M
25 ن N
26 و W
27 ه H
28 ء ‘
BAB I PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Seiring kemajuan zaman, nilai pendidikan yang dijalankan terasa jauh dari
awal mula tujuan pendidikan Islam. Pendidikan Islam yang secara hakiki bertujuan
mendekatkan diri pada Allah SWT serta mengangkat harkat dan martabat manusia
dari dari kebodohan telah bergeser ke arah yang tidak jelas. Orientasi pendidikan
saat ini lebih pada mencari kerja dan merebut posisi materi semata, sehingga dari
paradigma yang demikian itu muncullah pemikiran bahwa pendidikan harus
mengedepankan yang lebih mencerdaskan otak, akibatnya pendidikan hati dan
kecerdasan hati kurang diperhatikan bahkan hilang sama sekali. Akibat dari ini
pula lahrilah anak didik yang cerdas dalam berfikir tetapi kurang berakhlak dalam
bersikap.
Akhlak merupakan sesuatu yang sangat penting dan berharga bagi
kelangsungan hidup berbangsa dan bernegara, dan tentunya etika yang baik dan
mulia (akhlaqul karimah). akhlak pula akan membentuk watak bangsa yang
berkarakter dan memiliki jati diri.1
1
2
Pendidikan Akhlak berkisar tentang persoalan kebaikan dan kesopanan,
tingkah laku yang terpuji, serta berbagai persoalan yang timbul dalam kehidupan
sehari-hari dan bagaimana seharusnya seseorang bertingkah laku.2
Berkenaan dengan perihal diatas, Nabi Muhammad saw. telah bersabda
sebagai berikut:
ِقُلُْْا ُنْسُح ِِْلَا َمَلَسَو ِهْيَلَع ُها ىَلَص ِها ُلْوُسَر َلاَق ُهْنَع ُها َيِضَر َةَرْ يَرٌ َِِا ْنَع
َملسم اور( ُساَنلا ِهْيَلَع َعِلْطَي ْنَا َتَْرَكَو َكِرْدَص ِف َكاَح اَم ُْثِأْاَو
Dari sahabat Abi Hurairah Radhiyallahu „anhu, Rasulullah saw. telah
bersabda bahwa perbuatan yang baik itu adalah merupakan akhlak yang baik. Sedangkan perbuatan dosa itu adalah apa-apa yang menggoncangkan hatimu
(jiwamu) yang kamu benci hal itu dilihat dari orang lain. (HR. Muslim)3
Akhlak adalah merupakan salah satu khazanah intelektual muslim yang
kehadirannya hingga saat ini semakin dirasakan. Secara historis dan teologis
akhlak tampil mengawal dan memandu perjalanan hidup manusia agar selamat
dunia dan akhirat. Tidaklah berlebihan jika misi utama kerasulan Muhammad saw.
adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia, dan sejarah mencatat bahwa
faktor pendukung keberhasilan dakwah beliau antara karena dukungan akhlaknya
yang prima.4
2
Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), h. 201.
3
Hussein Bahreisj, Hadits Shahih/ Al Jami’us Shahih Bukhari Muslim, (Surabaya: CV, Karya Utama,tt), cet 1, h. 169.
4
3
Rasulullah bersabda:
َا ْمُكَنِا
ُنْسُحَو ِهْجَولا ُطْسَب ْمُكْنِم ْمُهْعَسَيِل ْنِكَلَو ْمُكِلاَوْمَأِب َساَنلا َنْوُعَسَت
ِقُلُْا
Sesungguhnya kalian tidak akan sanggup memberi manusia dengan harta benda kalian, tetapi cukup dengan menampakkan wajah yang ramah dan akhlak
yang baik kepada mereka. (HR Abu Ya‟la)5
Aspek pendidikan akhlak atau pembentukan akhlak menempati urutan yang
sangat diutamakan dalam pendidikan, bahkan harus menjadi tujuan prioritas yang
sangat dicapai. Hal ini karena dalam dinamika kehidupan akhlak merupakan
mutiara hidup yang dapat membedakan manusia dengan makhluk Allah yang lain.
Jika manusia tidak berakhlak maka akan hilanglah derajat kemanusiaannya
sebagai makhluk Allah yang paling mulia, karena manusia akan terlepas dari
kendali nila-nilai seharusnya dijadikan pedoman dan pegangan dalam kehidupan
ini.
Al-Qur‟an membahas semua nilai-nilai akhlak tanpa terkecuali. Ayat-ayatnya tidak meninggalkan satu pun permasalahan yang berhubungan dengan
akhlak. Setiap dimensi yang berkaitan dengan akhlak terdapat di dalamnya baik
berbentuk perintah, larangan maupun berbentuk anjuran, baik mengenai akhlak
terpuji maupun mengenai perilaku tercela.6
5
Ibn Hajar Al-Asqalani penerjamah Irfan Maulana Hakim, Bulughum Maram Panduan Lengkap Masalah-Masalah Fiqih, Akhlak, dan Keutamaan Amal, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2010), cet, 1, h. 626.
6
4
Dapat dikatakan bahwa Al-Qur‟an merupakan catatan tentang akhlak atau
undang-undang akhlak. Karena akhlak atau perilaku yang ada dalam suatu
masyarakat adalah unsur pokok yang menentukan baik buruknya masyarakat
tersebut. Jika akhlaknya baik maka masyarakat akan baik dan jika perilakunya
buruk maka masyarakat pun akan buruk. Jadi, akhlak mempunyai hubungan
kausatif dengan adanya perubahan.7 Hal ini sebagaimana disebutkan dalam firman
Allah swt :
Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat
menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. (Ar-Ra‟ad:
11).8
Berangkat dari ayat dan hadits diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa
pendidikan akhlak yang terangkum dalam Al-Qur‟an disertai dengan As-Sunnah
sebagai perincinya sudah cukup bagi kita sebagai kaum muslimin.
Ketika Akhlak mulia sudah melekat pada diri seseorang, tercermin pada
setiap tingkah lakunya dan setiap perbuatannya senantiasa berlandaskan pada
7
Ibid, h. 174.
8
5
kebenaran, yaitu bersendi pada ajaran Al-Qur‟an dan Al-Hadits, maka pribadi
yang demikianlah yang disebut kepribadian Muslim.
Dalam pembentukan kepribadian Muslim, di mulai dengan mengikuti
cara-cara yang diajarkan oleh Al-Qur‟an dan Hadits merupakan sumber dan rujukan
yang paling utama. Karena di dalam Al-Qur‟an dan Hadits terdapat ajaran tentang
nilai-nilai kepribadian dan peradaban Islam yang murni, guna membangun
kepribadian yang kaffah (menyeluruh).9 Kepribadian Muslim adalah kepribadian
yang seluruh aspek-aspeknya, yaitu baik tingkah laku luarnya, kegiatan-kegiatan
jiwanya, maupun filsafat hidup dan kepercayaannya menunjukkan pengabdian dan
penyerahan diri kepada Tuhan.
(63) Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang-orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan. (64) Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri
untuk Tuhan mereka.10
Pada surat Al-Furqon ayat 63-64 di atas, di dalamnya mengandung konsep
pendidikan akhlak dan kepribadian Muslim yang dapat dijadikan dasar dan
9
Ahmad Umar Hasyim, Menjadi Muslim Kaffah, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2007), cet III, h.23.
10
6
pedoman dalam merumuskan konsep pendidikan akhlak dan pembentukan
kepribadian Muslim.
Berdasarkan dari uraian di atas, peneliti kemudian bermaksud untuk
melakukan penelitian guna mengetahui lebih jauh lagi tentang konsep pendidikan
akhlak dalam kajian suaat Al-Furqon ayat 63-64 dan implikasinya dalam
membentuk kepribadian Muslim. Dengan itu peneliti memberi judul penelitian ini
adalah: Konsep Pendidikan Akhlak (Studi Surat Al-Furqon Ayat 63-64 dan
Implikasinya dalam Pembentukan Kepribadian Muslim). Dan kemudian akan penulis bahas dalam pembahasan berikutnya.
B.Rumusan Masalah
Berdasarkan dari uraian latar belakang di atas, maka penulis menyusun
rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep pendidikan akhlak dalam surat Al-Furqon ayat 63-64?
2. Bagaimana implikasi konsep pendidikan akhlak dalam surat Al-Furqon ayat
63-64 dalam pembentukan kepribadian Muslim?.
C.Tujuan Penelitian
Secara umum tujuan penelitian untuk mengetahui tentang konsep
pendidikan akhlak dalam pembentukan kepribadian Muslim. Sejalan dengan
permasalahan tersebut di atas maka secara khusus tujuan penelitian yaitu
1. Mendeskripsikan konsep pendidikan akhlak dalam surat Al-Furqon ayat 63-64.
2. Mendeskripsikan implikasi konsep pendidikan akhlak dalam surat Al-Furqon
7
D.Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan penelitian dari skripsi ini diharapkan dapat memberi
manfaat, antara lain:
1. Manfaat Teoritis
a. Adapun hasil penelitian ini diharapkan untuk mengembangkan teori
pendidikan akhlak yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadits.
b. Hasil penelitian ini diharapkan untuk mengetahui konsep pendidikan
akhlak dan pembentukan kepribadian Muslim yang terkandung dalam
Al-Qur‟an surat Al-Furqon ayat 63-64.
c. Penelitian ini sebagai evaluasi diri agar menjadi manusia yang ideal dan
berakhlak mulia ditengah-tengah masyarakat.
2. Manfaat Praktis
a. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai informasi dan tambahan
pengetahuan mengenai pendidikan akhlak dan kepribadian Muslim yang
kemudian bisa ditransformasikan kepada masyarakat tentang pentingnya
seorang muslim yang berakhlak mulia.
b. Bagi peneliti yaitu sebagai salah satu syarat kelulusan dalam
menyelesaikan program sarjana di jurusan Pendidikan Agama Islam,
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK). UIN Sunan Ampel
Surabaya.
c. Adapun penelitian ini dapat dijadikan bahan literatur atau referensi baru
8
E.Telaah Pustaka
Dalam penelitian terdahulu kali ini penulis akan mendeskripsikan beberapa
karya skripsi sebelumnya yang ada kaitannya tentang konsep pendidikan akhlak
studi Al-Qur‟an surat Al-Furqon ayat 63-64 dan implikasinya dalam pembentukan
kepribadian Muslim.
1. Taifurrohman (2012), alumni Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Menulis skripsinya berjudul “ Konsep Pendidikan Akhlak dalam perspektif Ibn
Miskawaih”.
Penulisnya mengkaji pemikiran Ibn Miskawaih tentang pendidikan akhlak,
yaitu:
a. Akhlak menurut Ibn Miskawih adalah keadaan jiwa yang mendorong
seseorang untuk melakukan tindakan tanpa ada pertimbangan. Adakalanya
keadaan tersebut berasal dari watak dan adakalanya melalui
pembiasaan/latihan. Menurut beliau akhlak tidak lepas dari manusia dan
jiwanya, bahwasannya jiwa manusia itu memiliki tiga daya yaitu: daya
berpikir/cerdas, daya berani, dan daya bernafsu. Lebih jauh beliau
menjelaskan bahwa manusia akan menjadi baik atau buruk tergantung
bagaimana ia mengelola jiwanya.
b. Menurut Ibn Miskawih bahwa tujuan pendidikan akhlak adalah terwujudnya
sikap batin yang mampu mendorong secara spontan untuk melahirkan semua
perbuatan yang bernilai baik sehingga mencapai kebahagiaan yang sejati dan
9
c. Pendidik dan peserta didik juga mendapat perhatian khusus bagi Ibn
Miskawih. Dimana pendidik bertugas dan bertanggung jawab untuk
meluruskan peserta didik pada disiplin-displin praktis dan aktifitas
intelektual agar dapat mencapai kebahagiaan.11
2. Muyassaroh (2013), alumni FAI Unipdu Jombang. Menulis skripsinya berjudul
“Nilai-nilai pendidikan Islam tentang Akhlak dalam QS. Nahl ayat 90 (studi
analisis kritis terhadap kajian Tafsir dan pendapat para Ahli)”
Penulisnya meneliti tentang Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam QS.
An-Nahl ayat 90 yaitu Allah SWT memberi pengajaran kepada manusia supaya
senantiasa berperilaku baik dan menjauhi perilaku buruk.
Contoh dari akhlak yang baik (mahmudah).
a. Berperilaku adil.
b. Berbuat ihsan
c. Bersedekah.
d. Dan menjalin silaturahmi.
Contoh dari akhlak yang buruk (mahmudah).
a. Sombong.
b. Aniaya.
c. dan memusuhi sesama manusia.
Pendidikan akhlak memberikan pengajaran tentang nilai yang mengatur
hubungan antara manusia dengan Tuhan, antara ssama manusia, antara lingkungan
11
10
dan mengatur dirinya sendiri. Memperlajari akhlak dapat menjadikan orang
mempunyai akhlak yang baik dan dapat berjuang di ajalan Allah demi agama,
bangsa, dan Negara. Dengan mempunyai budi pekerti yang mulia akan terhindar
dari sifat-sifat tercela dan berbahaya.12
Penulis menganilisis beberapa kajian pustaka ini terdapat persamaan dan
perbedaan dengan skripsi yang akan saya teliti, yaitu:
a. Persamaannya yaitu: sama- sama berkisar tentang pendidikan akhlak, beberapa
literatur dan skripsinya tersebut di dalamnya terkandung pembahasan berkisar
tentang prilaku dan kepribadian, dan skripsi keduanya sama-sama
menggunakan kajian studi analisis, yaitu dengan mengambil sumber dari Ayat
Al-Qur‟an, As-Sunnah, buku literatur yang relevan dan kitab karangan para
Ulama‟Salaf.
b. Perbedaannya yaitu: penelitian yang pertama itu obyek pembahasannya
membahas pendidikan akhlak menurut Ibn Miskawaih, sedangkan yang
penelitian kedua obyek pembahasannya membahas nilai-nilai pendidikan islam
tentang akhlak dalam surat An-Nahl ayat 90.
Adapun dari beberapa kajian pustaka di atas penulis lebih memfokuskan
pada pendidikan akhlak dan implikasinya dalam pembentukan kepribadian
Muslim. Oleh karena itu, pada skripsi kali ini penulis akan mencoba mengangkat
12
11
sebuah penelitian dengan judul “ Konsep Pendidikan Akhlak (Studi Surat
Al-Furqon Ayat 63-64 dan Implikasinya Dalam Pembentukan Kepribadian Muslim).
Penulis meneliti tentang konsep pendidikan akhlak studi surat Al-Furqon
ayat 63-64 dan implikasinya dalam pembentukan kepribadian Muslim yaitu:
a. Akhlak berjalan, seorang Muslim ketika berjalan hendaknya berjalan dengan
rendah hati, tenang dan sopan, tidak berjalan dengan congkak atau sombong.
b. Akhlak bertutur kata dan sapa, apabila terdapat orang yang mengucapkan
kata-kata yang buruk kepada kita, maka kita diperintahkan untuk menjawab dengan
ucapan yang baik dan mengandung nasehat.
c. Akhlak beribadah, seorang muslim hendaknya senantiasa bermalam dengan
bersujud dan berdiri untuk beribadah kepada Tuhan dan menghidupkan seluruh
malamnya atau sebagiannya dengan shalat.13
F. Definisi Operasional
1. Pengertian Konsep
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Konsep berarti ide atau gagasan
yang digeneralisasikan dari pengalaman-pengalaman yang relevan.14 Selain itu,
konsep juga bermakna rancangan (rencana tertulisan) atau perumusan sementara
mengenai suatu undang-undang atau peraturan dan penetapan.15
Rancangan atas suatu gagasan atau perumusan sementara atas peraturan
dan penetapan.
13
Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith, (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 767-768
14
Mulyono HAM, Kamus Kimia, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006), h. 238.
15
12
2. Pengertian Pendidikan
Pendidikan adalah segala kegiatan pembelajaran yang berlangsung
sepanjang zaman dalam segala situasi kegiatan kehidupan dan merupakan sistem
proses perubahan menuju pendewasaan, pencerdasan, dan pematangan diri.16
Pendidikan adalah proses menumbuhkan dan mengembangkan potensi
(fisik, intelektual, sosial, estetika, dan spritual) yang terdapat pada peserta didik,
sehingga dapat tumbuh dan terbina dengan optimal.17
Pendidikan adalah usaha atau proses memasukkan ilmu pengetahuan dari
orang yang dianggap mengetahui kepada mereka yang belum mengetahui.
3. Pengertian Akhlak
Kata akhlak berasal dari bahasa arab “قاخا” merupakan bentuk jama‟ dari
”قلخ” yang pengertian umumnya adalah: perilaku, baik itu perilaku terpuji maupun
tercela.18
Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan
macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah. Merupakan suatu kekuatan dalam
kehendak yang mantap yang membawa kecenderungan kepada pemilihan pada
pihak yang benar (akhlak terpuji) atau pihak yang jahat (akhlak tercela).19
16
Supadan Suhartono, Filsafat Pendidikan, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2006), h. 79-80.
17
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), h. 8.
18
Wahid Ahmadi, Risalah Akhlak (Panduan Perilaku Muslim Modern), (Solo: Era Intermedia, 2004), h. 13.
19
13
Akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk
melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran terlebih
dahulu.
4. Surat Al-Furqon Ayat 63-64
Al-Qur‟an surat Al-Furqon ayat 63-64 merupakan sebagian ayat dari sekian
banyak ayat di dalam Al-Qur‟an yang membahas tentang pendidikan aklak yang
penulis gunakan sebagai data primer pada penelitian ini. Di dalam ayat tersebut
Allah Ta‟ala menjelaskan tentang seorang hamba atau Muslim yang berkarakter atau berkepribadian Qur‟ani adalah hamba yang berjalan di atas muka bumi
dengan rendah hati, apabila orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan
kata-kata (mengandung) keselamatan, selalu melalui malam hari dengan bersujud
dan berdiri untuk Tuhan mereka.
5. Pengertian Pembetukan Kepribadian Muslim
Kepribadian Muslim dapat diartikan sebagai identitas yang dimiliki
seseorang sebagai ciri khas dari keseluruhan tingkah laku sebagai Muslim, baik
yang ditampilkan dalam tingkah laku lahiriyah maupun bathinnya.20
Pembentukan kepribadian Muslim pada dasarnya merupakan upaya untuk
mengubah sikap kearah kecenderungan kepada nilai-nilai keislaman. Perubahan
sikap, tentunya tidak terjadi secara spontan. Semuanya berjalan dalam suatu proses
yang panjang dan berkesinambungan.21
20
Jalaluddin, FilsafatPendidikanIslam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), h. 92.
21
14
Kepribadian Muslim adalah kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya,
yaitu baik tingkah laku luarnya, kegiatan-kegiatan jiwanya, maupun filsafat hidup
dan kepercayaannya menunjukkan pengabdian dan penyerahan diri kepada Tuhan.
G.Sistematika Pembahasan
Agar pembahasan dalam skripsi ini mengarah kepada yang dimaksud
dengan judul yang ingin saya teliti yaitu konsep pendidikan akhlak (studi surat
Al-Furqon ayat 63-64 dan Implikasinya dalam pembentukan kepribadian Muslim),
penulis menyusun pembahasan ini berdasarkan sistematika sebagai berikut:
Bab 1 Pendahuluan, bab ini terdiri 7 sub bab yaitu: latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penelitian terdahulu,
definisi oprasional, dan sistematika pembahasan.
Bab 2 Kajian Teori, yaitu berisi tentang kajian teori yang terdiri dari
konsep Pendidikan Akhlak, Kepribadian Muslim dengan 2 sub bab. Sub bab A
yaitu pendidikan akhlak yang meliputi: pengertian pendidikan akhlak, objek
pendidikan akhlak. dasar pendidikan akhlak, tujuan pendidikan akhlak. Sub bab B
yaitu Kepribadian Muslim yang meliputi: pengertian kepribadian muslim, aspek
kepribadian muslim, faktor yang mempengaruhi kepribadian muslim. proses
pembentukan kepribadian muslim.
Bab 3 Metode Penelitian, berisi tentang Metodologi Penelitian. Pada bab
ini terdiri 5 sub bab yaitu: jenis penelitian, pendekatan penelitian, sumber data,
15
Bab 4 Analisis Data, berisi tentang Analisis Pendidikan Akhlak dan
Prespektif Al-Qur‟an Surat Al-Furqon Ayat 63-64 dan Implikasinya Terhadap
Pembentukan Kepribadian Muslim. Pada bab ini terdiri 3 sub bab yaitu: A surat
Al-Furqon Ayat 63-64, meliputi: teks surat al-furqon ayat 63-64, asbabun nuzul,
kosakata, terjemahan dan tafsir, kandungan makna. B analisis konsep pendidikan
akhlak dalam surat Al-Furqon ayat 63-64. C implikasi konsep pendidikan akhlak
dalam surat Al-Furqon ayat 63-64 dalam membentuk kepribadian Muslim.
Bab 5 berisi kesimpulan dari skripsi yang berawal dari rumusan masalah
dan dilengkapi dengan saran-saran yang membantu dalam perbaikan skripsi ini,
dan diikuti dengan daftar pustaka serta lampiran-lampirannya.
BAB II KAJIAN TEORI A.Pendidikan Akhlak
1. Pengertian Pendidikan Akhlak
Dalam pengertian pendidikan akhlak ini dijelaskan terlebih dahulu
mengenai pengertian pendidikan dan pengertian akhlak.
Secara etimologi, Istilah pendidikan berasal dari bahasa Yunani
“Paedagogike” ini adalah kata majemuk yang terdiri dari kata “paes” yang berarti
aku membimbing anak dengan maksud membawanya ke tempat belajar dalam
bahasa Yunani disebut “paedagogos”. Jika kata ini diartikan secara simbolis, maka
perbuatan membimbing seperti dikatakan diatas itu merupakan inti perbuatan
mendidik yang tugasnya hanya untuk membimbing saja, dan kemudian pada suatu
saat ia harus melepaskan anak itu kembali (ke dalam masyarakat).1
Secara terminologi pengertian pendidikan menurut Ki Hadjar Dewantara
menyebutkan bahwa pendidikan adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang
ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota
masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang
setinggi-tingginya.2
Menurut Athiyah al-Abrasyi seperti dikutip Ramayulis, pendidikan adalah
mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai
1
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), h. 70.
2
18
tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya (akhlaknya), teratur
pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya
baik dengan lisan atau tulisan.3
Dengan demikian pendidikan berarti, segala usaha orang dewasa baik sadar
dalam pergaulan dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan
rohaninya kearah kedewasaan menuju terciptanya kehidupan yang lebih baik.
Selanjutnya definisi akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu isim masdar
dari kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai dengan wazan tsulasi majid af’ala
yuf’ilu if’alan yang berarti al-sajiyah (perangai), ath-thabi’ah (kelakuan, tabia‟at,
watak, dasar), al-„adat (kebiasaan, kelaziman), al-muru’ah (peradaban yang baik),
dan ad-din (agama).4
Akhlak menurut bahasa berarti tingkah laku, perangai atau tabi‟at,
sedangkan menurut istilah adalah daya kekuatan jiwa yang mendorong
perbuatan-perbuatan dengan mudah dan spontan, tanpa dipikir dan direnungkan hati.
Adapun akhlak secara terminologi para ulama memberikan definisi-definisi
beragam sebagaimana dibawah ini:
Menurut Ibnu Miskawih bahwa yang dimaksud dengan akhlak adalah
keadaan jiwa yang selalu mendorong manusia berbuat, tanpa memikirkan lebih
lama.5
3
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h. 3.
4
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), cet, 12, h. 1.
5
19
Menurut Imam Al-Ghazali, akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa
yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan.6
Akhlak adalah suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan
kehendak mana berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak
yang benar (dalam hal akhlak yang baik) atau pihak yang jahat (dalam hal akhlak
yang jahat).7
Perbuatan-perbuatan manusia dapat dianggap sebagai manifestasi dari
akhlaknya, apabila dipenuhi dua syarat, yaitu:
a. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulang kali dalam bentuk yang sama,
sehingga menjadi kebiasaan.
b. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi-emosi jiwanya,
bukan karena adanya tekanan-tekanan yang menimbulkan ketakutan atau
bujukan dengan harapan-harapan yang indah.
Menurut Ahmad Amin yang dikutip oleh Tamyiz Burhanuddin, akhlak
adalah kehendak yang dibiasakan, maksudnya, jika kehendak tersebut
membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu disebut akhlak. Contohnya bila
kehendak itu dibiasakan memberi, maka kebiasaan itu akhlak dermawan.8
6
Imam Ghazali, Mau’idotun Al-Mukminin Min Ihya’ Ulumuddin, (Surabaya: Maktabah Al-Hidayah, tt), h. 203.
7
A. Mustofa, Akhlak Tasawuf, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), cet, 2, h. 14.
8
20
Adapun dari definisi tersebut dapat dipahami bahwa akhlak pada dasarnya
melekat dalam diri seseorang dalam bentuk perilaku atau perbuatan. Jika perilaku
yag melekat itu buruk, maka disebut akhlak yang buruk atau akhlak mazmumah
dan apabila perilaku tersebut baik maka disebut akhlak mahmudah.9
Adapun secara tekstual, definisi diatas tampak berbeda-beda, akan tetapi
memiliki esensi makna yang sama, beberapa ulama diatas sependapat bahwa
akhlak adalah tindakan yang dilakukan manusia tanpa melalui pertimbangan
tertentu sebelumnya, dan muncul menjadi suatu kebiasaan. Hal itu terjadi karena
cenderung dilakukan berulang-ulang dan mandiri tanpa ada paksaan dari faktor
luar diri manusia sebagai makhluk individual yang bebas. Perbuatan yang
menjelma menjadi perilaku-perilaku kebiasaan mencerminkan karakter pribadi
manusia. Prilaku manusia merupakan nilai kualitas manusia yang melekat dalam
diri pribadinya sebagai akibat pembiasaan-pembiasaan dan terimplemantasikan
pada bentuk perilaku secara spontanitas, baik berupa perilaku terpuji maupun
perilaku tercela.
Jadi, pendidikan akhlak adalah usaha sadar yang dilakukan oleh seorang
pendidik untuk membentuk tabiat yang baik pada seorang anak didik, sehingga
terbentuk manusia yang taat kepada Allah. Pembentukan tabiat ini dilakukan oleh
pendidik secara kontinue dengan tidak ada paksaan dari pihak manapun.
9
21
2. Objek Pendidikan Akhlak
Akhlak manusia mencakup tentang kesadaran diri, terutama tentang cara
merefleksikan nilai-nilai ajaran agama yang diyakini ke dalam kehidupan
kesehariannya. Akhlak mulia memiliki potensi besar untuk mendorong seorang
manusia dalam menjalani kehidupan yang fana ini sesuai skenario Allah. Akhlak
baik tentu mengacu pada tindakan-tindakan baik yang suci sesuai fitrah yang
merupakan rancangan Ilahi dalam menciptakan seluruh alam semesta.
Manusia yang sadar terhadap hakikat dirinya pasti akan melahirkan
perilaku-perilaku mulia sebagaimana ungkapan هَبر ف ع هسْفن ف ع ْنم (siapa yang
mengenal dirinya, pasti mengenal Tuhannya). Akhlak berkaitan erat dengan cara
seorang manusia dapat menghayati nilai-nilai hidup ini secara sungguh-sungguh
sebagaimana petunjuk Allah SWT.10
Jadi, objek pendidikan akhlak adalah manusia yang mempunyai jiwa yang
bersih, karena hal itu manusia akan dapat menyadari bahwa dirinya hadir di dunia
ini semata-mata untuk menyembah kepada Allah dan diimplemantasikan dalam
kehidupan nyata melalu ekspresi dalam berinteraksi dan bersikap dengan manusia.
Selanjutnya akan lahir pula kesadaran tertinggi terhadap nilai-nilai kehidupan.
Allah berfirman:
ق ْد
ا
ْف ل
ح
م
ْن
َك
ها
ا
10
22
Sungguh beruntung orang yang membersihkan jiwanya. (QS. Asy
Syams).11
Imam Ghazali berpendapat bahwa objek atau daerah pembahasan dalam
akhlak adalah tingkah laku manusia untuk menetapkan nilai baik atau buruknya.12
Akhlak mulia adalah sifat-sifat yang dimiliki oleh para utusan dan
merupakan amal para shadiqin. Akhlak yang baik itu sebagian dari agama dan
hasil dari sikap sungguh-sungguh dari latihan para ahli ibadah dan para muttaqin.
Sedangkan akhlak yang buruk adalah racun pembunuh dan membinasakan. Akhlak
buruk merupakan pintu-pintu terbuka menuju neraka yang apinya dinyalakan
sampai kehati.13
Pada dasarnya pokok-pokok masalah yang dibahas dalam akhlak adalah
menyelidiki segala hal-hal yang berhubungan dengan perbuatan manusia. Dengan
perbuatan tersebut selanjutnya bisa ditentukan kriterianya apakah perbuatan itu
bersifat baik atau bersifat buruk.
Jadi, objek pendidikan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan atas
kehendak dan kemauan, sebenarnya, mendarah daging dan telah dilakukan secara
kontinue atau terus menerus sehingga telah mentradisi dalam kehidupannya.
Perbuatan atau tingkah laku yang tidak memiliki ciri-ciri tersebut tidak dapat
disebut sebagai perbuatan yang dijadikan garapan atau objek pendidikan akhlak.14
11
Departemen Agama Ri, Al-Qur’an Dan Terjemahanya, (Surabaya: Al-Hidayah, 2002), h. 896.
12
Asmaran, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), cet, 3 h. 11
13
Imam Al Ghazali, Ringkasan Ihya’ Ulumuddin, (Surabaya: Gitamedia Press, 2003), cet, 1, h. 190.
14
23
Perbuatan manusia dilihat dari lahirnya dapat dikategorikan menjadi dua,
yaitu:
1) Perbuatan yang lahir dengan kehendak dan disengaja.
2) Perbuatan yang lahir tanpa kehendak dan tidak disengaja.
Adapun jenis perbuatan yang pertama merupakan perbuatan akhlak yang
menjadi objek pendidikan akhlak. Seperti perbuatan yang menafkahkan sebagian
hartanya untuk kemaslahatan umat dan orang yang gemar melakukan judi. Kedua
perbuatan tersebut dapat dinilai baik atau buruk, karena perbuatan tersebut lahir
dengan kehendak dan disengaja oleh pelaku.
Perbuatan yang kedua tidak menjadi kajian objek pendidikan akhlak.
Misalnya orang yang dengan tiba-tiba berteriak karena kaget akibat digertak oleh
orang lain. Perbuatan tersebut tidak dapat dinilai baik atau buruk karena itu
merupakan gerak refleks yang lahir tanpa kehendak dan tidak disengaja.
Untuk menentukan suatu perbuatan tersebut merupakan perbuatan lahir
dengan kehendak dan disengaja hingga dapat dinilai baik dan buruk terdapat 2
(dua) syarat yang perlu diperhatikan, sebagaimana berikut:
a) Situasi memungkinkan adanya pilihan (bukan karena paksaan), adanya
kemauan bebas, sehingga tindakan dilakukan dengan sengaja.
b) Mengetahui apa yang dilakukan, yakni mengenai baik dan buruknya.
Adapun suatu perbuatan dapat dikatakan sebagai objek perbuatan akhlak
apabila memenuhi syarat-syarat di atas. Kesengajaan merupakan dasar penilaian
24
Berdasarkan beberapa penjelasan dan keterangan di atas, dapat
disimpulkan bahwa objek pendidikan akhlak adalahmanusia yang mempunyai jiwa
yang bersih dan segala perbuatannya dalam melaksanakan itu timbul dengan sadar
dan disengaja dan dia mengetahui waktu melakukannya akan akibat dari apa yang
dia perbuat.
3. Dasar Pendidikan Akhlak
Dalam Islam, dasar atau alat pengukur yang menyatakan baik buruknya
sifat seseorang itu adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah Nabi SAW. Apa yang baik
menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah, itulah yang baik untuk dijadikan pegangan
dalam kehidupan sehari-hari. Sebaliknya, apa yang buruk menurut Al-Qur’an dan
As-Sunnah, itulah tidak baik dan harus dijauhi. 15
َلاَق ٍماَشِ ِنْب ِدْعَس ْنَع َةَراَرُز ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ٍرَمْعَم ْنَع ِقاَزَرلا ُدْبَع اَنَ ثَدَح
ِلوُسَر ِقُلُخ ْنَع ِِيِِِْخَأ ُتْلُقَ ف َةَشِئاَع ُتْلَأَس
َمَلَسَو ِهْيَلَع ُهَللا ىَلَص ِهَللا
ْتَلاَقَ ف
َنآْرُقْلا ُهُقُلُخ َناَك
َدما اور(
Abdur Razaq menceritakan kepada kita dari Ma’mar dari Qotadah dari Zuroroh dari Sa’ad bin Hisyam berkata aku bertanya kepada „Aisyah maka aku berkata beritahu aku tentang akhlak Rasulullah SAW maka beliau berkata adapun
akhlak Rasulullah adalah Al Qur’an.(HR. Ahmad)16
Maksud perkataan „Aisyah adalah bahwa segala tingkah laku dan tindakan
beliau, baik yang lahir maupun bathin senantiasa mengikuti petunjuk dari
Al-Quran. Al-Qur’an selalu mengajarkan umat Islam untuk berbuat baik dan
15
M. Ali Hasan, Tuntunan Akhlak, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h. 11.
16
25
menjauhi segala perbuatan yang buruk. Ukuran baik dan buruk ini ditentukan oleh
Al-Qur’an.17
Kepentingan akhlak dalam kehidupan dinyatakan dengan jelas dalam
Al-Qur’an. Al-Qur’an menjelaskan berbagai pendekatan yang meletakkan Al-Qur’an
sebagai sumber pengetahuan mengenai nilai dan akhlak yang paling terang dan
jelas. Pendekatan Al-Qur’an dalam menerangkan akhlak yang mulia, bukan
pendekatan teoritikal, tetapi dalam dalam bentuk konseptual dan penghayatan.
Akhlak yang mulia dan akhlak yang buruk digambarkan dalam perwatakan
manusia, dalam sejarah, dan dan dalam realita kehidupan manusia semasa
Al-Qur’an diturunkan.18
Al-Qur’an dengan jelas memberikan tuntunan tentang perihal perbuatan
baik yang harus dilakukan oleh manusia dan mana perbuatan buruk yang harus
dijauhinya. Demikian halnya dengan Hadits yang merupakan sumber ajaran Islam
yang kedua setelah Al-Qur’an juga sebagai pedoman tingkah laku oleh manusia,
karena seluruh ucapan, perbuatan, tingkah laku dan Iqrar Nabi adalah suri tauladan
bagi tatanan kehidupan manusia yang Ideal. Dijelaskan dalam firman Allah SWT.
Di dalam Al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat 21 sebagai berikutL
َرِخَْاا َمْوَ يْلاَو َها اْوُجْرَ ي َناَك ْنَمِل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُا ِها ِلْوُسَر ِْف ْمُكَل َناَك ْدَقَل
اًرْ يِثَك َها َرَكَذَو
17
A. Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam 2: Muamalah dan Akhlak, (Bandung: CV Pustaka, 1999), h. 74
18
26
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan (kedatangan) hari
kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (Al-Ahzab: 21).19
Keabsahan Hadits sebagai sumber ajaran Islam yang berarti juga sebagai
dasar dan sumber akhlak adalah merupakan satu kesatuan dengan Al-Qur’an
sebagai sumber pokok yang mencapai misi dan sari pati dari ajaran Islam,
sedangkan Hadits merupakan penjelas dan penegas dan keterangan praktis dari isi
yang terkandung di dalamnya.
ُديِعَس اَنَ ثَدَح
َن َاْجَع ِنْب ِدَمَُُ ْنَع ٍدَمَُُ ُنْب ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَ ثَدَح َلاَق ٍروُصْنَم ُنْب
َلاَق َةَرْ يَرُ َِِأ ْنَع ٍحِلاَص َِِأ ْنَع ٍميِكَح ِنْب ِعاَقْعَقْلا ْنَع
:
ىَلَص ِهَللا ُلوُسَر َلاَق
َمَلَسَو ِهْيَلَع ُهَللا
ُتْثِعُب اَََِإ
هََُِأ
ِق َاْخَْأا َحِلاَص َم
َدما اور(
Sa’id bin Mansur menceritakan kepada kita dia berkata Abdul Aziz bin Muhammad menceritakan kepada kita dari Muhammad bin „Ajlan dari Qo’qo’ bin Hakim dari Abi Sholih dari Abi huroiroh berkata Rasulullah SAW bersabda sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakanakhlak-akhlak mulia (HR.
Ahmad).20
Allah telah menganugerahi Rasullulah dengan perjalanan hidup yang utama
dan akhlak yang mulia dan terpuji, walaupun beliau seorang ummi (tidak pandai
baca-tulis). Beliau dilahirkan di masa jahiliyah (kebodohan) dalam keadaan
miskin, seorang yatim, dan pernah lama menjadi penggembala waktu
kanak-kanak. Beliau telah diangkat oleh Allah sebagai Nabi dan RasulNya, hamba Allah
yang paling utama dan termulia.
19
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2010), h. 423.
20
27
ًاقُلُخ ِساَنلا َنَسْحَا ْمَلَسَو ِهْيَلَع ُها ىَلَص ِها ُلْوُسَر َنَاك
)
هيلع قفتم
)
Rasulullah itu manusia terbaik budi pekertinya. (HR. Muttafaq „alaih)21
Akhlak yang melekat pada Nabi Muhammad merupakan Al-Qur’an itu
sendiri dan merupakan contoh kongkrit tentang bagaimana kita menjalani hidup ini
yang sesuai dengan ajaran yang tertera dalam Al-Qur’an. Beliau membenci apa
yang dibenci Al-Qur’an dan merasa senang dengan apa yang disenanginya. Tidak
dendam dan marah kepada seseorang kecuali jika melakukan hal-hal yang
diharamkan Allah, sehingga kemarahannya adalah karena Allah.
Contoh akhlak Rasulullah adalah menjenguk orang sakit dan mencintai
orang-orang fakir miskin, menyayangi anak yatim piatu, jika berada bersama suatu
kaum dalam majelis, maka beliau selalu duduk bersama mereka dan tidak berdiri
sebelum majelis selesai, memberi tempat lapang kepada kepada seseorang jika
kesempitan, memulai salam kepada orang yang dijumpai, dan jika berjabat tangan
dengan seseorang maka beliau tidak pernah melepaskan sebelum orang tersebut
melepaskan tangannya, tidak pernah mencela makanan.22
Jadi, Rasulullah adalah orang yang paling baik budi pekertinya, orang yang
paling rendah hati, orang paling jujur ucapannya, paling lembut perangainya, ,
selalu menganggap baik kepada semua orang, tidak pernah dengki kepada siapa
pun, beliau selalu beramal karena Allah, senang menolong orang yang sedang
21
Abu Zakariya Yahya bin Syarif An-Nawawi, Riyadhus Solihin 1, (Surabaya: Al-Hidayah, 1997), cet, 1, h. 711.
22
28
membutuhkan, dan membantu orang yang teraniaya. Akhlak Nabi merupakan
akhlak yang baik dan agung, sebagaimana firman Allah SWT dalam surat
Al-Qalam ayat 4:
ٍمْيِظَع ٍقُلُخ ىَلَعَل َكَنِاَو
Dan sesungguhnya kamu benar-benar budi pekerti yang agung.(QS.
aL-Qalam:4).23
Jadi, Al-Qur’an dan Hadits adalah merupakan sumber utama dari ajaran
Islam yang berisi tentang ajaran-ajaran yang dapat dijadikan panutan dan tuntunan
dalam manusia berprilaku dan berakhlak, keduanya memberikan bimbingan dan
penjelasan yang jelas dan terarah demi untuk keselamatan umat manusia dan demi
kebahagian di dunia dan akhirat.
Mengingat kebenaran Al-Qur’an dan Al-Hadits adalah mutlak, maka setiap
ajaran yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits harus dilaksanakan dan
apabila bertentangan maka harus ditinggalkan. Dengan demikian berpegang teguh
kepada Al-Qur’an dan Al-Hadits akan menjamin seseorang terhindar dari
kesesatan.
4. Tujuan Pendidikan Akhlak
Setiap usaha yang dilakukan secara sadar oleh manusia, pasti tidak lepas
dari tujuan. Demikian juga halnya dengan tujuan pendidikan akhlak, yaitu bahwa
yang akan dicapai dalam pendidikan akhlak tidak berbeda dengan tujuan
pendidikan Islam itu sendiri. Tujuan tertinggi agama dan akhlak ialah mencapai
23
29
kebahagiaan dunia dan akhirat, kesempurnaan jiwa bagi individu, dan
menciptakan kebahagiaan, kemajuan, kekuatan dan keteguhan bagi masyarakat.
Adapun tujuan pendidikan akhlak menurut M. Athiyah Al-Abrasyi adalah
membentuk orang-orang yang bermoral baik, keras kemauan, sopan dalam
berbicara dan perbuatan, mulia dalam tingkah laku dan perangai, bersifat
bijaksana, beradab, ikhlas, jujur, suci.24
Selanjutnya Anwar Masy’ari juga berpendapat bahwa tujuan pendidikan
akhlak untuk mengetahui perbedaan perangai manusia yang baik dan jahat, agar
manusia memegang teguh perangai-perangai yang jelek, sehingga terciptalah tata
tertib dalam pergaulan masyarakat, tidak saling membenci dengan yang lain.25
Menurut Imam Ghazali tujuan pendidikan akhlak adalah membuat amal
yang dikerjakan menjadi nikmat. Seseorang yang dermawan akan merasakan lezat
dan lega ketika memberikan hartanya dan ini berbeda dengan orang yang
memberikan hartanya karena terpaksa. Seseorang yang merendahkan diri ia
merasakan lezatnya tawadhu’.26
Pendidikan akhlak bertujuan memberi macam-macam pendidikan
(pengajaran), agar seutuhnya jiwa anak terdidik, bersama-sama dengan pendidikan
jasmaninya.
24
M Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 140
25Anwar Masy’ari,
Akhlak Al-Qur’an, (Surabaya: Bina Ilmu, 1990), cet, 1, h. 23
26
30
Tujuan penting dalam pendidikan akhlak adalah membimbing manusia di
atas prinsip kebenaran dan jalan lurus, jalan Allah yang dapat mewujudkan
kebahagiaan dunia dan akhirat. Akhlak yang baik merupakan tujuan pokok
pendidikan akhlak dan akhlak bisa dikatakan baik apabila sesuai dengan
Al-Qur’an.
Jadi, di antara tujuan-tujuan pendidikan akhlak antara lain:
a. Mempersiapkan manusia beriman yang beramal sholeh, sebab tidak ada sesuatu
yang dapat merefleksikan akhlak seperti halnya amal sholeh dan tidak ada yang
dapat merefleksikan iman kepada Allah dan komitmen kepada pola hidup
Islami seperti halnya pentauladanan diri kepada Nabi Muammad SAW.
b. Mempersiapkan Mukmin sholeh yang menjalani kehidupan dunianya dengan
mentaati hukum halal-haram Allah seperti menikmati rezeki halal dan menjauhi
setiap tindakan yang menjijikkan, keji, munkar, dan jahat.
c. Mempersiapkan Muslim sholeh yang baik interaksi sosialnya baik sesama kaum
Muslimin maupun dengan kaum non Muslim, interaksi yang diridhoi oleh Allah
karena sesuai dengan syari’at Islam dan sesuai dengan petunjuk Nabi
Muhammad SAW demi terwujudnya keamanan bersama dan ketenangan
kehidupan mulia manusia.
d. Mempersiapkan Mukmin sholeh yang bersedia melaksanakan dakwah ilahi,
31
e. Mempersiapkan Mukmin sholeh yang merasa bahwa dirinya bagian dari umat
Islam multi wilayah dan bahasa sehingga ia selalu siap melaksanakan
tugas-tugas keutamaan selama ia mampu.27
Inilah tujuan-tujuan pendidikan akhlak dalam gambaran yang sangat simpel
tetapi mengarah, berpengaruh, dan relevan dengan perjalanan hidup manusia di
muka bumi dan martabat kemanusiaannya yang Allah tidak berikan kepada
kebanyakan makhluk ciptaan-Nya yang lain. Pendidikan Akhlak dalam ungkapan
lain adalah pendidikan yang ingin mewujudkan masyarakat beriman yang
konsisten dengan prinsip kebenaran yang ditegakkan dengan keadilan, kebaikan,
dan berdialog, mengobarkan semangat keilmuan serta menjadikan ilmu
pengetahuan sebagai media bagi kemuliaan hidup manusia.
5. Metode Pendidikan Akhlak
Akhlak yang mulia merupakan cermin dari keimanan yang bersih. Dalam
kamus umu bahasa Indonesia, metode diartikan dengan cara yang teratur dan
terpikirkan baik-baik untuk mencapai suatu maksud. Adapun metode pendidikan
akhlak adalah:
27
32
a. Metode keteladanan
Adapun yang dimaksud dengan metode keteladanan adalah suatu metode
pendidikan dengan cara memberikan contoh yang baik kepada peserta didik, baik
didalam ucapan maupun perbuatan.28
Keteladanan merupakan salah satu metode pendidikan yang diterapkan
Rasulullah dan paling banyak pengaruhnya terhadap keberhasilan menyampaikan
misi dakwahnya. Ahli pendidikan banyak yang berpendapat bahwa pendidikan
dengan teladan merupakan metode yang paling berhasil.
b. Metode pembiasaan
Pembiasaan merupakan proses penanaman kebiasaan. Pembiasaan tersebut
dapat dilakukan untuk membiasakan pada tingkah laku, keterampilan, kecakapan
dan pola pikir. Pembiasaan ini bertujuan untuk mempermudah melakukannya.
Karena seseorang yang telah mempunyai kebiasaan tertentu akan dapat
melakukannya dengan mudah dan senang hati.
c. Metode memberi nasehat
Adapun yang dimaksud dengan nasehat adalah penjelasan kebenaran dan
kemaslahatan dengan serta menunjukkannya ke jalan yang mendatangkan
kebahagiaan dan manfaat.29
d. Metode motivasi
28
Syahidin, Metode Pendidikan Qur’ani Teori danAplikasi, (Jakarta: CV Misaka Galiza, 1999), h. 135.
29
33
Metode motivasi dalam bahasa arab disebut dengan uslub targhib wa
al-tarhib atau metode targhib dan tarhib. Targhib adalah suatu harapan untuk
memperoleh kesenangan, kecintaan dan kebahagiaan yang mendorong seseorang
sehingga timbul harapan dan semangat untuk memperolehnya.30
Metode ini akan sangat efektif apabila dalam penyampaiannya
menggunakan bahasa yang menarik dan meyakinkan pihak yang mendengar. Oleh
karena itu hendaknya pendidik bisa meyakinkan muridnya ketika menggunakan
metode ini. Namun sebaliknya apabila bahasa kurang meyakinkan maka akan
membuat murid tersebut malas memperhatikannya.
Sedangkan tarhib berasal dari rahhabayang berarti menakut-nakuti atau
mengancam. Menakut-nakuti dan mengancamnya sebagai akibat melakukan dosa
atau kesalahan yang dilarang Allah atau akibat lengah dalam menjalankan
kewajiban yang diperintahkan Allah. 31 penggunaan metode motivasi sejalan
dengan apa yang ada dalam psikologi belajar tersebut sebagai law of happines atau
prinsip yang mengutamakan suasana menyenangkan dalam belajar.
B.Kepribadian Muslim
1. Pengertian Kepribadian
a. Menurut Bahasa
Kata kepribadian berasal dari kata personality (bahasa Inggris) yang
berasal dari kata persona (bahasa Latin) yang berarti kedok atau topeng, Yaitu
30
Syahidin, op. Cit., h. 121.
31
34
tutup muka yang sering dipakai oleh pemain-pemain panggung, yang
menggambarkan perilaku, watak atau pribadi seseorang. Hal ini dilakukan oleh
karena terdapat ciri-ciri yang khas yang hanya dimiliki oleh seseorang tersebut
baik dalam arti kepribadian yang baik, ataupun yang buruk.32
b. Kepribadian menurut Istilah terdapat bebarapa pengertian, yaitu:
1) Menurut Fillmore H. Sandford, kepribadian adalah susunan yang unik
dari sifat-sifat seseorang yang berlangsung lama.
2) Menurut Allport kepribadian adalah susunan yang dinamis didalam
sistem jasmani dan rohani seseorang yang menentukan prilaku dan pikiran
yang berciri khusus.33
Kedua pengertian ini memberikan gambaran bahwa setiap orang
mempunyai perilaku lahiriah dan ruhaniah yang berbeda-beda antara satu dengan
yang lain.
Kepribadian bisa terbentuk melalui perpaduan antara faktor dasar (fitrah)
dan ajar (lingkungan atau pendidikan) yang dialami oleh manusia, dan hal itu akan
memberikan corak khusus pada kepribadian seseorang.
3) Kepribadian adalah identitas yang dimiliki seseorang sebagai ciri khas
dari keseluruhan tingkah laku seseorang, baik yang ditampilkan dalam
tingkah laku secara lahiriah maupun secara sikap batinnya.34
32
Agus Sujanto, Psikologi Kepribadian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), cet, 14, h, 10.
33
M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 166
34
35
Yang dimaksud dengan tingkah laku lahiriah adalah seperti cara
berkata-kata, berjalan, makan, minum, interaksi dengan teman, tamu, orang tua, guru,
teman, sanak family, dan lainnya. Sedangkan sikap bathin seperti penyabar, ikhlas,
tidak dengki, dan sikap terpuji lainnya yang timbul dari dorongan bathin.
Ciri khas dari tingkah laku seseorang dapat dipertahankan sebagai
kebiasaan dari sikap dan tingkah laku orang lain yang bertentangan dengan apa
yang dimiliki. Ciri khas tersebut hanya mungkin dapat dipertahankan jika sudah
terbentuk sebagai kebiasaan dalam waktu yang lama.
Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwasannya kepribadian adalah
suatu identitas yang dimiliki seseorang baik secara lahiriah dan batinnya yang
berbeda-beda antara satu dengan yang lain sebagai ciri khas dari keseluruhan
tingkah lakunya. Dan kepribadian ini bisa terbentuk melalui perpaduan antara
faktor dasar (fitrah) dan ajar (lingkungan atau pendidikan) yang dialami oleh
seseorang, dan hal itu akan memberikan corak khusus pada kepribadiannya.
2. Pengertian kepribadian Muslim
Menurut Ahmad D Marimba kepribadian muslim adalah kepribadian
muslim yang seluruh aspek-aspeknya yaitu baik tingkah laku luarnya, kegiatan
jiwanya maupun filsafat hidup dan kepercayaannya mewujudkan kepribadian
kepada Tuhan dan menyerahkan diri kepadanya.35
35
36
Adapun hal ini senada dengan definisi Fadhil al-Jamaly yang dikutip oleh
Ramayulis, bahwa kepribadian muslim menggambarkan muslim yang berbudaya,
yang hidup bersama Allah dalam tingkah laku hidupnya dan tanpa akhir
ketinggiannya. Kepribadian muslim ini mempunyai hubungan erat dengan Allah,
alam, dan manusia.36
Menurut zuhairini Kepribadian Muslim adalah dinamis dari sistem-sistem
psikofisik dalam individu yang turut menentukan cara-caranya yang unik, lahir
batin dalm menyesuaikan dirinya dengan kehidupan sosial yang harus sesuai
dengan ajaran Islam.37
Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan
kepribadian Muslim adalah merupakan hasil dari suatu proses kehidupan yang
dijalani seseorang sesuai pengalamannya dengan ajaran-ajaran Islam, oleh
karenanya proses yang dialami seseorang itu berbeda-beda namun dengan adanya
jaran Islam yang mempunyai tujuan yang pasti maka kepribadian itu akan
terbentuk sesuai dengan yang kita harapkan.
Kepribadian Muslim dapat dilihat dari kepribadian orang perorang
(individu) dan kepribadian dalam kelompok masyarakat (ummah). Kepribadian
individu meliputi ciri khas seseorang dalam sikap dan tingkah laku, serta
kemampuan intelektual yang dimilikinya. Karena adanya unsur kepribadian yang
36
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), cet, 1, h. 192
37
37
dimiliki masing-masing, maka secara individu, seorang muslim akan memiliki
ciri-ciri khasnya masing-masing.
Secara fitrah, perbedaan individu ini diakui adanya. Islam memandang
setiap manusia memiliki potensi yang berbeda, hingga kepada setiap orang
dituntut untuk menunaikan perintah agamanya sesuai dengan tingkat kemampuan
masing-masing.38
Dari definisi dan beberapa argumen di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
kepribadian muslim adalah kepribadian seseorang yang sesuai dengan tuntunan
ajaran Islam. Kepribadian Muslim adalah kepribadian yang seluruh
aspek-aspeknya, yaitu baik tingkah lakunya, kegiatan-kegiatan jiwanya maupun filsafat
hidup dan kepercayaannya menunjukkan pengabdian dan penyerahan diri kepada
Allah.
3. Aspek-aspek Kepribadian Muslim
Kepribadian mempunyai aspek-aspek atau bagian dalam pembentukannya.
Mengenai macamnya para ahli berbeda pendapat dalam mengemukakannya.
Menurut Freud, kepribadian terdiri dari beberapa aspek, yaitu:
1. Aspek biologi
Aspek ini merupakan sistem yang orisinil didalam kepribadian, dari sinilah
kedua aspek lainnya timbul.
38
38
2. Aspek psikologis
Aspek ini timbul karena organisme untuk berhubungan secara baik dengan
dunia kenyataan (realita).
3. Aspek sosiologi
Aspek ini merupakan dari wakil nilai-nilai tradisi serta cita-cita dari
masyarakat, sebagaimana ditafsirkan oleh orang tua kepada anaknya yang
diajarkan dengan berbagai perintah dan larangan.39
Menurut Ahmad D Marimba, pada garis besarnya aspek kepribadian dapat
digolongkan dalam tiga hal, yaitu aspek-aspek kejamanian, aspek-aspek kejiwaan,
dan aspek-aspek kerohanian yang luhur.40
a.Aspek kejasmanian
Aspek ini meliputi tingkah laku luar yang mudah tampak dan ketahuan
dari luar, misalnya: cara-caranya berbuat, cara berbicara dan sebagainya.
Menurut Abdul Aziz Ahyadi, aspek ini merupakan pelaksana tingkah laku
manusia.
b.Aspek kejiwaan (psikologis)
Aspek ini meliputi aspek-aspek yang tidak segera dilihat dan ketauan dari
luar, misalnya: cara berpikir, sikap dan minat. Aspek ini memberi suasana
jiwa yang melatarbelakangi seseorang merasa gembira maupun sedih,
mempunyai semangat yang tinggi atau tidak, mempunyai sosial yang
39
Agus Sujanto, Psikologi Kepribadian (Jakarta: Aksara Baru 1991) h. 59
40
39
tinggi atau tidak, dan lain-lain. Aspek ini dipengaruhi oleh tenaga-tenaga
kejiwaan yaitu: cipta, rasa, dan karsa.
c.Aspek kerohanian yang luhur (spritual)
Aspek “roh” mempunyai unsur tinggi di dalamnya terkandung kesiapan
manusia untuk merealisasikan hal-hal yang paling luhur dan sifat-sifat
yang paling suci. meliputi: aspek kejiwaan yang lebih abstrak yaitu filsafat
hidup dan kepercayaan ini meliputi sistem nilai-nilai yang telah meresap
didalam kepribadian itu, yang telah menjadi bagian dan mendarah daging
dalam kepribadianitu yang mengarahkan dan memberi corak seluruh
kehidupan individu.41
Adapun dari beberapa penjelasan diatas dapat disimpulkan, bahwasannya
kepribadian seorang muslim secara lahiriah mempunyai 3 (tiga) aspek, yaitu aspek
psikologi (dengan diri sendiri), aspek sosiologi (dengan orang lain), aspek spritual
(dengan Tuhan). Hal ini sesuai dengan hadis Nabi:
َأ
ْخ َ ب
َر َن
َأ ا
َْم
ُد
ِب ْن
َع
ِيل
ِب
ْن
ُ
ما َ ث
َّ
َح ،
َد ّ ث
ّن
َأ ا
ُ ب ْو
َخ ْي
َث َم
َة
َح ،
َد َ ث
َن
َج ا
ْع َف
ُر
ِب ْن
َع
ْو
َح ، ن
َد َ ث
َن
َأ ا
ُ ب ْو
ُع
َم ْي
َع ، س
ْن
َع ْو
ِب ن
ْن
َأ
ِِ
ُج
َح ْ ي
َف
َع ، ة
ْن
َأ ِب ْي
ِه
َأ ،
َن
َر ُس
ْو ُل
ِها
ِخآ ملسو هيلع ها ىلص
ى
َ ب
َْن
َس ْل
َم
َو ، نا
َأ
ِب
َدلا
ْر َد
َق ، ءا
َلا
َف
َج
َءا
َس ْل
َم
َ ي نا
ُز ْو َر
َأ َب
َدلا ا
ْر َد
َ ف ، ءا
َر َأ
ُأ ى
َم
َدلا
ْر َد
ُم ءا
َت َب ه ت
َل
َ ف ، ة
َق
َلا
َم :
َش ا
ْأ ُن
َك
َق ، ؟
َلا
ْت
ِإ :
َن
َأ
َخ
َكا
َل ْي
َس
ْت
َل ُه
َح
َجا
ًة
ِف
دلا
ْ ن َي
َ ف ا
َل َم
َج ا
َءا
َأ ُب
َدلا و
ْر َد
، ءا
َر َح
َب
ِب
ِه
َس ْل
َم
َو ، نا
َ ق َر
َب
ِإ َل
ْي ِه
َ ف ، اماعط
َق
َلا
َل ُه
َس ْل
َم
ْنا
ِا :
ْط َع
ْم
َق ،
َلا
ِإ :
هن
4140
َص
ِئا
ٌم
َق ،
َلا
َأ :
ْق َس
ْم
َت
َع
َل ْي
َك
ِإ
َا
َط
َع ْم
َت
َف ،
ِإ هني
َم
َأ ا
َن
ِب ا
َآ ْك
ٍل
َح
َّ
َت ْأ
ُك
َل
،
َق
َلا
َف :
َأ
ُك
ُل
َم َع
ُه َ
و َب
َتا
ِع
ْن َد
ُ َ ف
َل َم
َك ا
َنا
ِم
َن
َللا
ْي ِل
َق ،
َما
َأ ُ ب ْو
َدلا
ْر َد
َف ءا
َح َب
َس ُه
َس ْل
َم
َُث ، نا
َق
َلا
َي :
َأ ا
َب
َدلا ا
ْر َد
ءا
ِإ َن
ِل َر هب
َك
َع
َل ْي
َك
َح ق
ا
َو ،
َِأ
ْ ِل
َك
َع
َل ْي
َك
َح ق
ا
َو ،
َِل
َس
ِد
َك
َع َل ْي
َك
َح ق
َأ ، ا
ْع
َط
ُك
هل
ِذ
ْي
َح
َق
َح هق
ِه
)
او
