BIL. 5 2012/1433H ISSN 1985 - 5842
INSTITUT LATIHAN ISLAM MALAYSIA (ILIM) Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim)
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim)
Jalan Sungai Merab, Seksyen 12, 43650 Bandar Baru Bangi,
Selangor Darul Ehsan.
© Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), 2012
Cetakan Pertama ... 2012
Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang cetak mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau lain-lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Pengarah Institut Latihan Islam Malaysia.
Atur huruf dan rekabentuk oleh:
Vermillion Network
No. 4A, Jalan IP 1A/3, Taman Lestari Perdana, 43300 Seri Kembangan,
Penaung
Dato’ Haji Othman bin Mustapha Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) Penasihat
Tuan Haji Razali bin Shahabudin Timbalan Ketua Pengarah (Pembangunan Insan)
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) Ketua Editor
Puan Hajah Pauzaiyah binti Haron Pengarah ILIM Timbalan Ketua Editor Puan Zainab binti Ab Rahman
Timbalan Pengarah ILIM Setiausaha Encik Yusof bin Mamat
Penolong Setiausaha Puan Suhaizam binti Sulaiman
Sidang Editor
Encik Zainuddin bin Ab. Rahman Cik Sharidah binti Zainal Abidin
Puan Zaizurina binti Mansor Puan Norihan binti Zakaria Encik Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah
Tuan Haji Mohd Meeftah bin Anuar Panel Penulis
Dr. Abdul Basit bin Hj. Abdul Rahman Dr. Khadher bin Ahmad Dr. Muhammadul Bakir bin Hj. Yaakub
Dr. Rojanah binti Kahar Dr. Mohamad Zain bin Dolah
Puan Norihan binti Zakaria Encik Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah
Puan Khatijah binti Othman Encik Hamizul bin Abdul Hamid
Puan Razidah binti Adam Puan Suhaizam binti Sulaiman
Pembaca pruf
iv
KATA ALUAN KETUA PENGARAH JAKIM PRAKATA PENGARAH ILIM
BIODATA PENYUMBANG ARTIKEL
1) Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah Dengan Turath Oleh: Abdul Basit bin Hj. Abd Rahman.PhD.
2) Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis
Oleh: Khadher bin Ahmad.PhD. & Ishak bin Hj. Suliaman.PhD.
3) Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam Oleh: Muhammadul Bakir bin Hj. Yaakub.PhD. & Khatijah binti Othman 4)
Oleh: Muhammadul Bakir bin Hj. Yaakub.PhD. & Khatijah binti Othman 5) Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di
Malaysia: Satu Analisis
Oleh: Rojanah binti Kahar.PhD. & Muslihah binti Hasbullah.PhD.
6) Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor
Oleh: Hamizul bin Abdul Hamid
7) Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat Oleh: Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah & Suhaizam binti Sulaiman 8) Fenomena LGBT di Malaysia
Oleh: Norihan binti Zakaria & Mohamad Zain bin Dollah.PhD. 9) Kepuasan Perkahwinan sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga
Oleh: Razidah binti Adam
10) The Current Challenges Faced by Islamic Missionaries Around the World By: Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah
v vi vii 1 19 39 59 105 125 143 163 191 207 1
KETUA PENGARAH
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA
Syukur alhamdulillah saya rafakkan ke hadrat Ilahi, selawat dan salam buat junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w, ahli keluarga dan sekalian sahabat baginda. Pertamanya saya ingin mengucapkan syabas dan tahniah atas penerbitan Jurnal ILIM Bil. 5 Tahun 2012 ini. Sesungguhnya kesinambungan penerbitan jurnal ini dapat meneruskan wasilah dakwah kontemporari menerusi penulisan.
Dakwah menerusi penulisan dilihat mutakhir ini telah berjaya mendapat tempat di hati masyarakat. Ini terbukti dengan kehadiran pelbagai majalah, jurnal, dan buku yang berunsur keislaman dilihat membantu mengaktifkan momentum gerakan dakwah dan bertindak mengekspresikan segala mesej untuk disasarkan mengikut peringkat umur lapisan masyarakat. Masyarakat dilihat semakin sedar dan berminat untuk mengamalkan pembelajaran sepanjang hayat seperti yang dituntut dalam Islam. Jurnal ILIM yang diterbitkan ini diharap dapat berfungsi sebagai satu cabang perkongsian ilmu menerusi isi kandungan yang pelbagai daripada mereka yang pakar dalam bidang tertentu. Harapan saya, dengan memiliki jurnal ILIM ini sama ada sebagai koleksi peribadi mahu pun rujukan jabatan, akan dapat memberi manfaat untuk mencari jawapan bagi persoalan yang timbul dalam mendepani pelbagai permasalahan yang semakin mencabar masa kini menerusi tinta penulisan isu-isu yang berkaitan. Ia juga diharap dapat nilai tambah dan input berguna kepada individu dalam usaha pengislahan diri sebagaimana yang dianjurkan oleh agama.
Akhir kata saya merakamkan ucapan setinggi penghargaan dan terima kasih kepada para penulis yang telah menyumbangkan hasil penulisan dalam jurnal ini, tidak lupa kepada Sidang Redaksi ILIM 2012 atas kejayaan menerbitkan Jurnal ILIM Bil. 5 Tahun 2012 ini. Semoga usaha dakwah menerusi bil kitabah yang berterusan ini diberkati Allah dan memberi informasi terkini kepada setiap lapisan masyarakat tidak kira dalam apa jua kapasiti seseorang individu.
Sekian, salam hormat.
DATO’ HAJI OTHMAN BIN MUSTAPHA Ketua Pengarah
PENGARAH ILIM
Alhamdulilah segala puji dan syukur saya hadapkan ke hadrat Allah s.w.t. Selawat dan salam buat Nabi Muhammad s.a.w, ahli keluarga dan para sahabat baginda kerana dengan izin-Nya Jurnal ILIM bilangan kelima tahun 2012 dapat diterbitkan mengikut perancangan seperti tahun sebelumya.
Penerbitan Jurnal ILIM adalah sebagai bahan sokongan kepada ILIM selain daripada memberikan latihan Islam yang mantap dan berkualiti bertaraf global. Jurnal ILIM pada kali ini menemui para pembaca yang budiman dengan pelbagai isu semasa berkait rapat dengan pusat-pusat pengajian di ILIM. Kolaborasi artikel daripada penulis jemputan dan penulis dalam kalangan pegawai ILIM sendiri mengajak masyarakat merenungi punca dan penyelesaian satu fenomena yang pernah menjadi topik perbincangan umum seperti fenomena LGBT dan isu nafkah anak. Selain itu, penulisan artikel berkaitan isu-isu yang sedia ada juga telah dibuat kajian dan dikupas oleh penulis-penulis yang berkepakaran dalam bentuk perspektif yang berbeza menerusi dakwah, muamalat, bahasa dan sebagainya.
Saya mengambil kesempatan ini untuk merakamkan penghargaan dan terima kasih yang tidak terhingga atas daya usaha dakwah kepada semua pihak sama ada secara langsung atau tidak langsung yang telah memberi komitmen yang tinggi dalam menjayakan penerbitan Jurnal kali ini. Akhir kata, saya berdoa semoga usaha dakwah ini akan berterusan pada masa hadapan, diberkati Allah dan mendapat ganjaran yang sewajar daripada-Nya.
Sekian, terima kasih.
Hajah Pauzaiyah binti Haron Pengarah
Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) Jabatan kemajuan Islam Malaysia
Abdul Basit bin Hj. Abd. Rahman.PhD. Pensyarah Jabatan Syariah
Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra (KIAS)
Kota Bharu Kelantan
juga Musyrif Pondok Sungai Durian, Kuala Krai, Kelantan
e-mel: [email protected] www.abuanasmadani.com Khadher bin Ahmad.PhD.
Pensyarah Jabatan al-Quran & al- Hadith Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya (UM), Kuala Lumpur e-mel: [email protected]
Ishak bin Hj. Suliaman.PhD. Pensyarah Jabatan al-Quran & al- Hadith Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya (UM), Kuala Lumpur e-mel: [email protected]
Muhamadul Bakir bin Hj. Yaakub.PhD. Pensyarah Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Arab
Kuliyyah Ilmu Wahyu dan Kemanusiaan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Kuala Lumpur
e-mel: [email protected] Rojanah binti Kahar.PhD. Pensyarah Kanan
Jabatan Pembangunan Manusia dan Pengajian Keluarga Fakulti Ekologi Manusia
Universiti Putra Malaysia (UPM), Selangor e-mel: [email protected] Muslihah binti Hasbullah.PhD. Pensyarah Kanan
Jabatan Pembangunan Manusia dan Pengajian Keluarga Fakulti Ekologi Manusia
Universiti Putra Malaysia (UPM), Selangor e-mel: [email protected] Mohamad Zain bin Dolah.PhD. Penolong Pengarah Pusat Pembangunan Keluarga Islam (PPKI)
Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jakim e-mel: [email protected]
Norihan binti Zakaria Penolong Pengarah Kanan Pusat Pembangunan Keluarga Islam (PPKI)
Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jakim e-mel: [email protected]
Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah Penolong Setiausaha
Bahagian Pengambilan
Suruhanjaya Perkhidmatan Awam Malaysia (SPA)
Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan Putrajaya
e-mel: [email protected] Khatijah binti Othman Pensyarah,
Program Dakwah dan Pengurusan Islam Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Nilai, Negeri Sembilan
e-mel: [email protected] Hamizul bin Abdul Hamid Eksekutif Komunikasi Korporat Lembaga Zakat Selangor (MAIS) Shah Alam, Selangor
e-mel:[email protected] Razidah binti Adam Penolong Mufti
Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan Negeri Sembilan
e-mel: [email protected] Suhaizam binti Sulaiman Penolong Pengarah
Unit Penyelidikan, Latihan dan Penerbitan Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jakim e-mel: [email protected]
ABSTRAK
Makalah ini menerangkan tentang definisi Turath menurut bahasa Arab dan asal perkataannya yang disebut di dalam al-Quran, juga definisi ulama’ semasa bagi kalimah ini. Manakala turath yang dimaksudkan oleh penulis dalam perbincangan ini, ialah karya para ulama’ silam yang dikenali sebagai kitab turath iaitu warisan. Juga dibawa pendapat tentang tempoh pembentukan Turath. Beberapa prinsip-prinsip asasi ketika berinteraksi dengan turath, bagaimana kita memilih pendapat-pendapat daripada turath fiqh (model), serta kepentingan mewujudkan subjek muraja’ah at-turath dalam pendidikan kita juga diperkatakan. Bagaimana caranya untuk kita memahami turath dan adab–adab apabila berinteraksi dengan turath, lalu dibawa contoh adab para ulama’ terdahulu apabila beriteraksi dengan kitab ulama’ sebelumnya. Perbincangan tentang manhaj berinteraksi dengan turath adalah topik yang sangat penting kerana terdapat dua sikap berbeza dalam kalangan sarjana muslim terhadap kitab-kitab turath, iaitu sama ada menolak terus segala warisan kitab turath, atau terlalu mengagungkan warisan kitab turath. Maka di sini penulis mengemukakan satu manhaj atau kaedah yang mampu untuk berinteraksi dengan turath sehingga kita boleh melaksanakannya dalam kehidupan kita, lalu berjaya membentuk satu sifat yang baik atau sikap yang harmoni sepertimana golongan para ulama’ salafussoleh dan orang-orang terdahulu.
DENGAN TURATH
Oleh:
2 Pendahuluan
Definisi Turath:
Lafaz turath menurut bahasa Arab diambil daripada kalimat menunjukkan apa yang dipusakai oleh seorang manusia daripada kedua ibu bapanya, sama ada daripada harta atau keturunan.
Asal perkataan turath ini disebut oleh al-Quran membawa makna “mirath” yakni pusaka:
Maksudnya: “Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil).”
(Surah al-Fajr 89: 19)1
Dengan perkembangan ilmu dan perubahan zaman, kalimah ini telah digunakan untuk menunjukkan sejarah peninggalan umat terdahulu dan tamadun yang telah dicapai oleh mereka, sama ada dalam bidang ilmu, sastera dan akhbar.
Manakala definisi ulama’ semasa bagi kalimah Turath ialah:
“Turath ialah pemikiran yang terdiri daripada peninggalan sejarah dalam bentuk tulisan yang diambil secara sempurna atau sebahagiannya dan sampai kepada kita dengan tokohnya”.2
Apa yang penulis maksudkan dengan turath dalam perbincangan ini, ialah: Karya para ulama silam yang dikenali sebagai kitab turath iaitu warisan. Ianya dalam bahasa Arab, digunakan secara meluas di seluruh dunia, juga apa yang digunakan di alam Melayu dan disebut dengan nama “Kitab Kuning”.
Karya turath meliputi pelbagai disiplin ilmu. Dalam bidang agama, ia meliputi ilmu al-Quran, tafsir, hadis, ‘ulum al-Hadis, fiqh, usul fiqh, qawa’id fiqh, aqidah dan sebagainya.
1 Lihat: Ibrahim Mustafa dan kawan-kawan, Tanpa tarikh. Mu’jam al-Wasit. Istanbul:
Al-Maktabah al-islamiyah, hlm.1024.
2 Lihat:http://www.baddawi.com/foruHlm.howthread.php? t=41584
2
PENDAHULUAN Definisi Turath:
Lafaz turath menurut bahasa Arab diambil dari kalimat (ثرو) menunjukkan apa yang dipusakai oleh seorang manusia dari kedua ibu bapanya, samada dari harta atau keturunan. Asal perkataan turath ini disebut oleh al-Quran membawa makna “mirath” yakni pusaka:
Maksudnya: “Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil).” (Surah al-Fajr 89: 19)1
Dengan perkembangan ilmu dan perubahan zaman, kalimah ini telah digunakan untuk menunjukkan sejarah peninggalan umat terdahulu dan tamadun yang telah dicapai oleh mereka, samada dalam bidang, ilmu, sastera dan akhbar.
Manakala definisi ulama’ semasa bagi kalimah Turath ialah:
“Turath ialah pemikiran yang terdiri dari peninggalan sejarah dalam bentuk tulisan yang
diambil secara sempurna atau sebahagiannya dan sampai kepada kita dengan tokohnya”.2
Apa yang penulis maksudkan dengan turath dalam perbincangan ini, ialah: Karya para ulama silam yang dikenali sebagai kitab turath iaitu warisan. Ianya dalam bahasa Arab, digunakan secara meluas di seluruh dunia, juga apa yang digunakan di alam Melayu dan disebut dengan nama “Kitab Kuning”.
Karya turath meliputi pelbagai disiplin ilmu. Dalam bidang agama, ia meliputi ilmu
al-Quran, tafsir, hadis, ‘ulum al-Hadis, fiqh, usul fiqh, qawa’id fiqh, aqidah dan sebagainya.
Tempoh Pembentukan Turath
Sesuatu perkara yang perlu difahami dengan baik adalah bilakah sesuatu ilmu itu dianggap sebagai turath?
Ada sebahagian ulama’ telah meletakkan tempoh sesuatu ilmu itu untuk menjadi turath
adalah selepas seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a di mana Nabi s.a.w. bersabda:
1 Lihat: Ibrahim Mustafa dan kawan-kawan, Tanpa tarikh. Al-Mu’jam al-Wasit. Istanbul: Al- Maktabah al-islamiyah, hlm.1024.
2 Lihat:http://www.baddawi.com/foruHlm.howthread.php? t=41584
2
PENDAHULUAN Definisi Turath:
Lafaz turath menurut bahasa Arab diambil dari kalimat (ثرو) menunjukkan apa yang dipusakai oleh seorang manusia dari kedua ibu bapanya, samada dari harta atau keturunan. Asal perkataan turath ini disebut oleh al-Quran membawa makna “mirath” yakni pusaka:
Maksudnya: “Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil).” (Surah al-Fajr 89: 19)1
Dengan perkembangan ilmu dan perubahan zaman, kalimah ini telah digunakan untuk menunjukkan sejarah peninggalan umat terdahulu dan tamadun yang telah dicapai oleh mereka, samada dalam bidang, ilmu, sastera dan akhbar.
Manakala definisi ulama’ semasa bagi kalimah Turath ialah:
“Turath ialah pemikiran yang terdiri dari peninggalan sejarah dalam bentuk tulisan yang
diambil secara sempurna atau sebahagiannya dan sampai kepada kita dengan tokohnya”.2
Apa yang penulis maksudkan dengan turath dalam perbincangan ini, ialah: Karya para ulama silam yang dikenali sebagai kitab turath iaitu warisan. Ianya dalam bahasa Arab, digunakan secara meluas di seluruh dunia, juga apa yang digunakan di alam Melayu dan disebut dengan nama “Kitab Kuning”.
Karya turath meliputi pelbagai disiplin ilmu. Dalam bidang agama, ia meliputi ilmu
al-Quran, tafsir, hadis, ‘ulum al-Hadis, fiqh, usul fiqh, qawa’id fiqh, aqidah dan sebagainya.
Tempoh Pembentukan Turath
Sesuatu perkara yang perlu difahami dengan baik adalah bilakah sesuatu ilmu itu dianggap sebagai turath?
Ada sebahagian ulama’ telah meletakkan tempoh sesuatu ilmu itu untuk menjadi turath adalah selepas seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a di mana Nabi s.a.w. bersabda:
1 Lihat: Ibrahim Mustafa dan kawan-kawan, Tanpa tarikh. Al-Mu’jam al-Wasit. Istanbul: Al- Maktabah al-islamiyah, hlm.1024.
Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath
Tempoh Pembentukan Turath
Sesuatu perkara yang perlu difahami dengan baik adalah bilakah sesuatu ilmu itu dianggap sebagai turath?
Ada sebahagian ulama’ telah meletakkan tempoh sesuatu ilmu itu untuk menjadi turath adalah selepas seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a di mana Nabi s.a.w. bersabda:
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah Taala mengutuskan bagi umat ini pada setiap seratus tahun orang yang mentajdidkan agama ini.” Hadis Riwayat Abu Daud3.
Hadis ini menunjukkan bahawa 100 tahun adalah tempoh yang sudah lama dan berhajat kepada tajdid, maka ia menunjukkan ia telah menjadi turath4. Namun tidak ramai sarjana Islam yang menetapkan anggaran tempoh 100 tahun ini, mungkin perkara ini termasuk dalam masalah yang dirujuk kepada ‘uruf atau adat.
Sikap Sarjana Muslim Terhadap Turath
Perbincangan tentang manhaj berinteraksi dengan turath adalah topik yang sangat penting kerana terdapat dua sikap berbeza dalam kalangan sarjana muslim terhadap kitab-kitab turath. Sikap tersebut ialah:
• Menolak terus segala warisan kitab turath. • Terlalu mengagungkan warisan kitab turath.
Sikap menolak segala warisan turath bertitik-tolak daripada anggapan bahawa ijtihad-ijtihad yang terdapat dalam kitab turath sudah ketinggalan zaman. Ijtihad dahulu mempunyai banyak kekurangan, antaranya kerana kekurangan bahan rujukan. Oleh itu, golongan ini berfikiran tidak mahu mengiktiraf karya turath
melainkan karya-karya tertentu sahaja.
3 Imam Abu Daud,1417H Sunan Abi Daud. Kitab al-Malahim, Bab: Ma yuzkar fi qarni al-miah.
Riyadh: Maktabah al-Ma’arif. No. Hadis,4291, hlm. 639.
4 Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, 2012. Manhaj Berinteraksi dengan Turath. Dalam
Himpunan Kertas Kerja Konvensyen Fiqh Ummah 2012,hlm.189.
2
Definisi Turath:
Lafaz turath menurut bahasa Arab diambil dari kalimat (ثرو) menunjukkan apa yang dipusakai oleh seorang manusia dari kedua ibu bapanya, samada dari harta atau keturunan. Asal perkataan turath ini disebut oleh al-Quran membawa makna “mirath” yakni pusaka:
Maksudnya: “Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil).” (Surah al-Fajr 89: 19)1
Dengan perkembangan ilmu dan perubahan zaman, kalimah ini telah digunakan untuk menunjukkan sejarah peninggalan umat terdahulu dan tamadun yang telah dicapai oleh mereka, samada dalam bidang, ilmu, sastera dan akhbar.
Manakala definisi ulama’ semasa bagi kalimah Turath ialah:
“Turath ialah pemikiran yang terdiri dari peninggalan sejarah dalam bentuk tulisan yang
diambil secara sempurna atau sebahagiannya dan sampai kepada kita dengan tokohnya”.2 Apa yang penulis maksudkan dengan turath dalam perbincangan ini, ialah: Karya para ulama silam yang dikenali sebagai kitab turath iaitu warisan. Ianya dalam bahasa Arab, digunakan secara meluas di seluruh dunia, juga apa yang digunakan di alam Melayu dan disebut dengan nama “Kitab Kuning”.
Karya turath meliputi pelbagai disiplin ilmu. Dalam bidang agama, ia meliputi ilmu
al-Quran, tafsir, hadis, ‘ulum al-Hadis, fiqh, usul fiqh, qawa’id fiqh, aqidah dan sebagainya.
Tempoh Pembentukan Turath
Sesuatu perkara yang perlu difahami dengan baik adalah bilakah sesuatu ilmu itu dianggap sebagai turath?
Ada sebahagian ulama’ telah meletakkan tempoh sesuatu ilmu itu untuk menjadi turath adalah selepas seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a di mana Nabi s.a.w. bersabda:
1 Lihat: Ibrahim Mustafa dan kawan-kawan, Tanpa tarikh. Al-Mu’jam al-Wasit. Istanbul: Al-
Maktabah al-islamiyah, hlm.1024.
Manakala sikap kedua ialah sikap yang menerima apa sahaja yang terdapat dalam kitab turath sebagai sesuatu yang muktamad. Maka ijtihad baru ditolak jika ia bertentangan dengan apa yang telah diijtihadkan oleh ulama silam. Aliran pemikiran seperti ini yang menyebabkan berlaku jumud dan menghalang daripada menyelesaikan masalah-masalah baru dengan baik.
Oleh itu, manhaj wasatiy (metod sederhana) cuba membawa jalan tengah di antara dua sikap ini sebagai jalan keluar; sebagaimana yang telah di-ta’sil (dibuat asas) oleh Syeikh Hasan Al-Banna r.h.m. dalam usul dakwah yang dibawanya:
Maksudnya: “Usul keenam: Setiap orang boleh diterima ataupun ditolak kata-katanya melainkan kata-kata yang keluar daripada orang yang terpelihara dari dosa, yang maksum, Rasulullah s.a.w. Setiap perkara yang datang dari para salafussoleh r.a. yang bertepatan dengan kitab Allah dan sunnah Rasulullah s.a.w. hendaklah kita menerimanya. Jika tidak bertepatan dengan nas, maka nas al-Quran dan sunah Rasulullah s.a.w. adalah yang lebih utama untuk diikuti. Tetapi kita tidak boleh sekali-kali mengutuk dan memburukkan seseorang dari mereka, walaupun apa yang telah diselisihkan mengenainya. Kita serahkan semuanya kepada niat masing-masing, kerana mereka telah bergantung kepada apa yang telah mereka kerjakan.”5
Setiap ilmu dalam semua bidang adalah bersifat lengkap-melengkapi. Apa yang dibina oleh orang-orang dahulu kita perlu menyambungnya, sebagaimana kata-kata yang masyhur: “Kelebihan itu adalah milik orang yang dahulu walaupun orang terkemudian melakukannya dengan lebih baik.”
Kaedah yang disebut oleh Syeikh al-Banna dalam masalah ini telah dijelaskan sebelumnya oleh Syeikh Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah rhm dalam kitabnya “I’lam Al-Muwaqqi’in” ketika membincangkan tajuk “Membersihkan Syariah”:
5 Hasan bin Ahmad bin Abd Rahman Al-Banna, 1990. Majmu’ah Rasail. Iskandariah, Dar
Pertamanya: Memberi nasihat kerana Allah (yakni untuk beriman dan beramal kerana Allah), Rasul-Nya, kitab-Nya dan agama-Nya. Juga membersihkannya daripada perkataan yang batil, yang bertentangan dengan ajaran yang Allah bangkitkan Rasul-Nya dengan membawa ajaran yang terdiri daripada petunjuk dan keterangan, sekaligus menyalahi hikmah, maslahah, rahmat dan adil. Membersihkannya dengan penjelasan untuk menafikan semua perkataan yang batil daripada agama dan mengeluarkan daripadanya semua yang tidak benar, walaupun dimasukkan ke dalamnya dengan cara takwil yang salah.
Kedua: Mengetahui kelebihan para imam Islam, kedudukan, hak dan martabat mereka. Kita hendaklah mengakui bahawa mereka mempunyai kelebihan, ilmu dan berdakwah menasihati manusia kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi kelebihan itu tidak menjadikan kita wajib menerima setiap perkataan mereka. Sekiranya terdapat dalam fatwa mereka beberapa perkara yang tidak bertepatan dengan Sunnah seperti yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w., maka dikatakan mereka mengeluarkan pendapat setakat ilmu dan pemahaman yang mereka miliki, tetapi menyalahi apa yang benar.
Namun tidak sepatutnya kita membuang atau menolak semua pandangan mereka secara menyeluruh, merendahkan atau mencerca mereka kerana kesilapan pandangan tadi. Ini adalah merupakan dua cara yang tidak adil dan menyimpang daripada matlamat asal. Jalan yang benar ialah kita tidak meletakkan dosa atas ijtihad atau terus memaksumkan mereka (dianggap tidak bersalah langsung) daripada segala kesalahan. Jangan menggunakan pendekatan yang digunakan oleh golongan Rafidhah kepada Sayyidina Ali (yang terlampau memujanya) dan sikap mereka ke atas dua sahabat agung Rasulullah s.a.w (yang dicerca habis-habisan).
Bahkan kita menggunakan pendekatan sama yang digunakan oleh golongan yang terdahulu daripada mereka iaitu golongan ulama’ salaf daripada kalangan sahabat ra. Mereka tidak meletakkan kesalahan dosa dan tidak juga memaksumkan daripada dosa. Juga tidak menerima keseluruhan perkataan mereka, tidak juga menolak kesemuanya. Bagaimana mereka ingin mengingkari kita, sedangkan pendekatan yang kita gunakan untuk imam-imam yang empat, adalah sama dengan cara yang mereka gunakan ke atas khalifah yang empat dan semua sahabat? Tidak bercanggah dua pendekatan ini bagi orang yang Allah cerahkan dadanya untuk Islam. Namun pendekatannya akan saling bertentangan di antara dua kumpulan ini:
6
1) Orang yang jahil tentang kedudukan dan kelebihan para imam.
2) Orang yang jahil tentang hakikat ajaran syariah yang Allah bangkitkan Rasul-Nya untuk menyeru ke arahnya.
Golongan yang ada ilmu tentang syara’ dan realiti, pasti mengetahui bahawa seorang tokoh yang mulia, yang telah berkhidmat untuk Islam, meninggalkan kesan dan peninggalan yang baik untuk Islam dan umatnya. Adakalanya dia melakukan kesilapan dan kesalahan dalam pandangannya, tetapi dia diberi keuzuran, bahkan mendapat pahala atas ijtihadnya itu. Kita memang sekali-kali tidak boleh mengikut ijtihadnya yang salah dan tidak harus juga kita menjatuhkan kedudukan dan ketinggian martabatnya di mata dan hati orang-orang Islam.”6
Kita umat Islam, bukan umat yang memberontak terhadap generasi lama. Bahkan kita hendaklah menyempurnakan dan melakukan huraian dan penjelasan terhadap ilmu-ilmu yang ditinggalkan. Itulah yang kita inginkan. Maka di sini penulis mengemukakan satu manhaj atau kaedah yang mampu untuk berinteraksi dengan turath sehingga kita boleh melaksanakannya dalam kehidupan kita, lalu berjaya membentuk satu sifat yang baik atau sikap yang harmoni sepertimana golongan para ulama’ salafussoleh dan orang-orang terdahulu.
Manhaj yang diambil pendekatan wasatiy dalam turath (khazanah silam) ialah pertengahan atau sederhana, iaitu di antara mereka yang tenggelam dalam suasana lampau sehingga tidak menyedari perkembangan terkini dengan mereka yang melupakan sejarah seolah-olah mahu memadamkan terus pengajaran lalu. Atau antara golongan yang terlalu memuja turath seolah-olah seperti wahyu, tidak boleh dikritik langsung, dengan golongan yang memandang rendah terhadapnya, seolah-olah sebagai sesuatu yang tidak bernilai terus. Pendekatan yang betul ialah sebagaimana kata ulama’:
“Memelihara perkara lama yang baik dan mengambil benda baru yang memberi manfaat”
6 Lihat: Ibn al-Qayyim, 1991. I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin. J3. Beirut, Dar al-
Kutub al-Ilmiyyah, hlm. 220.
6
Kita umat Islam, bukan umat yang memberontak terhadap generasi lama. Bahkan kita
hendaklah menyempurnakan dan melakukan huraian dan penjelasan terhadap ilmu-ilmu
yang ditinggalkan. Itulah yang kita inginkan.
Maka di sini penulis mengemukakan satu manhaj atau kaedah yang mampu untuk
berinteraksi dengan turath sehingga kita boleh melaksanakannya di dalam kehidupan kita,
lalu berjaya membentuk satu sifat yang baik atau sikap yang harmoni sepertimana
golongan para ulama’
salafussoleh dan orang-orang terdahulu.
Manhaj yang diambil
p
endekatan wasatiy dalam turath (khazanah silam) ialah
pertengahan atau sederhana. Iaitu di antara mereka yang tenggelam dalam suasana lampau
sehingga tidak menyedari perkembangan terkini dengan mereka yang melupakan sejarah
seolah-olah mahu memadamkan terus pengajaran lalu. Atau antara golongan yang terlalu
memuja turath seolah-olah seperti wahyu, tidak boleh dikritik lansung, dengan golongan
yang memandang rendah terhadapnya, seolah-olah sebagai sesuatu yang tidak bernilai
terus. Pendekatan yang betul
ialah sebagaimana kata ulama’:
“
Memelihara perkara lama yang baik
dan mengambil benda baru yang memberi manfaat
”
APAKAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN MANHAJ BERINTERAKSI
DENGAN TURATH
Maksud manhaj berinteraksi dengan turath adalah: Bagaimana kita mampu
membimbing akal kita untuk memahami turath dengan baik sehingga kita mampu
mengambil faedah daripadanya tanpa membuangnya.
TURATH TIDAK MENENTANG KONTEMPORARI
Sebahagian daripada golongan menyangka bahawa turath itu musuh kepada kontemporari
lalu mereka membuang dan memusuhinya. Pada hakikatnya turath ini merupakan alat untuk
membina ijtihad seperti yang disebut di dalam kitab usul.
PERBEZAAN ANTARA TURATH DENGAN WAHYU
Jelas terdapat perbezaan di antara turath dengan wahyu; di mana turath ini merupakan
hasil kefahaman manusia terhadap nas-nas s
yara’
manakala wahyu adalah sesuatu yang turun
Apakah yang Dimaksudkan dengan Manhaj Berinteraksi dengan Turath
Maksud manhaj berinteraksi dengan turath adalah: Bagaimana kita mampu membimbing akal kita untuk memahami turath dengan baik sehingga kita mampu mengambil faedah daripadanya tanpa membuangnya.
Turath Tidak Menentang Kontemporari
Sebahagian golongan menyangka bahawa turath itu musuh kepada kontemporari lalu mereka membuang dan memusuhinya. Pada hakikatnya turath ini merupakan alat untuk membina ijtihad seperti yang disebut di dalam kitab usul.
Perbezaan antara Turath dengan Wahyu
Jelas terdapat perbezaan di antara turath dengan wahyu; di mana turath ini merupakan hasil kefahaman manusia terhadap nas-nas syara’ manakala wahyu adalah sesuatu yang turun daripada Allah Taala, yang tidak ada cacat dan cela. Dirumuskan beberapa perbezaan di antara turath dan wahyu:
1) Turath tidak maksum berbanding wahyu.
2) Turath menerima perubahan zaman dan wahyu tidak menerimanya.
3) Turath adalah hasil daripada pemikiran manusia berdasarkan kefahaman terhadap syara’, sedangkan wahyu itu datang daripada Allah Taala.
4) Turath menerima konsep dikaji semula, adapun wahyu tidak menerima konsep pengkajian semula.7
Prinsip-Prinsip Asas Ketika Berinteraksi dengan Turath
Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi8 telah menyebut prinsip-prinsip penting dan wajib dipenuhi ketika kita berinteraksi dengan turath agar kita mampu mengambil faedah yang baik daripadanya.
7 Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, hlm. 193.
8 Lihat: Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 2004. Kaifa Nata’amalu Ma’a Al-Turath wa at-Tamazhub wa
Jurnal ILIM 2012
8
Pertama: Melihat kepada sanad atau sandaran dengan mempunyai maklumat yang jelas tentang sanad sama ada ia sahih atau tidak sahih. Bukan semua kata-kata yang dinisbahkan kepada golongan salaf (orang-orang terdahulu) adalah sahih.
Kita mesti memahami bahawa banyak pendapat atau cerita yang disandarkan kepada ulama’ terdahulu adalah tidak sahih dinisbahkan kepada mereka. Ini kerana ianya tidak ada sandaran sama sekali ataupun memang tiada asas (la asla lahu) atau melalui sanad-sanad yang terlalu lemah dan hanya rekaan semata. Cerita seperti ini perlulah dibuat penilaian teliti secara ilmiah mengikut disiplin yang telah diletak oleh para ulama’ dalam menerima riwayat atau akhbar. Kerana itulah seorang tokoh ulama’ yang hebat, Syeikh Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah telah berkata:
Bermaksud: “Sanad itu adalah urusan agama. Ini kerana jika tiada sanad, sesiapa saja boleh berkata apa saja yang dia mahu (tiada orang yang dapat mengawal atau menilainya.”) 9
Kedua: Kita mempunyai hak untuk membuat penilaian terhadap turath kerana ia tidak maksum.
Para ulama’ ahli al-Sunnah telah menetapkan bahawa selain daripada Rasulullah s.a.w, tidak ada tokoh yang maksum (terpelihara daripada kesalahan dan dosa). Ini meliputi ulama’ semua aspek, mereka adalah manusia yang telah berijtihad dalam bidang masing-masing dan pandangan mereka adalah terdedah kepada perbincangan, perbahasan dan kritikan. Sebagaimana kata-kata yang masyhur dari Sahabat Nabi s.a.w, Abdullah bin Abbas ra:
Maksudnya: “Setiap orang boleh diterima ataupun ditolak kata-katanya melainkan kata-kata yang keluar dari Nabi s.a.w.”. Riwayat al-Tabarani10. Kata-kata ini juga masyhur dari Mujahid, Imam Malik dan lain-lain.
9 Imam Muslim bin al-Hajjaj an-Naisaburi, 2001. Sahih Muslim, Muqaddimah. Bab: Bayan anna
al-Isnad min ad-Din. Riyadh, Maktabah ar-Rushd. Hlm. 7.
10 Al-Mu’jam Al-Kabir, Jilid 11, No. 11773. Al-Maktabah Asy-Syamilah 2.0, hlm. 339.
7
antara turath dan wahyu:
1)
Turath tidak maksum berbanding wahyu.
2)
Turath menerima perubahan zaman dan wahyu tidak menerimanya.
3)
Turath adalah hasil daripada pemikiran manusia berdasarkan kefahaman terhadap
s
yara’
, sedangkan wahyu itu datang daripada Allah Taala.
4)
Turath menerima konsep dikaji semula, adapun wahyu tidak menerima konsep
pengkajian semula
7PRINSIP-PRINSIP ASASI KETIKA BERINTERAKSI DENGAN TURATH
Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi
8telah menyebut prinsip-prinsip penting dan wajib
dipenuhi ketika kita berinteraksi dengan turath agar kita mampu mengambil faedah yang
baik daripadanya.
Pertama: Melihat kepada sanad atau sandaran dengan mempunyai maklumat yang jelas
tentang sanad samada ia sahih atau tidak sahih. Bukan semua kata-kata yang dinisbahkan
kepada golongan salaf (orang-orang terdahulu) adalah sahih.
Kita mesti memahami bahawa banyak pendapat atau cerita-cerita yang disandarkan
kepada
ulama’
terdahulu, adalah tidak sahih dinisbahkan kepada mereka. Ini kerana ianya
tidak ada sandaran sama sekali ataupun memang tiada asas (la asla lahu) atau melalui
sanad-sanad yang terlalu lemah dan hanya rekaan semata.
Cerita seperti ini perlulah dibuat penilaian teliti secara ilmiah mengikut disiplin yang telah
diletak oleh para ulama' dalam menerima riwayat atau akhbar. Kerana itulah seorang tokoh
ulama’
yang hebat, Syeikh Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah telah berkata:
Bermaksud:
“Sanad itu adalah urusan agama.
Ini kerana jika tiada sanad, sesiapa saja
boleh berkata apa saja yang dia mahu (tiada orang yang dapat mengawal atau
menilainya.”)
97
Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, hlm. 193.
8
Lihat: Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 2004
. Kaifa Nata’malu Ma’a Al
-Turath wa at-Tamazhub wa
al-Ikhtilaf. Kaherah: Maktabah Wahbah,hlm. 41.
9
Imam Muslim bin al-Hajjaj an-Naisaburi, 2001. Sahih Muslim, Muqaddimah. Bab: Bayan
anna al-Isnad min ad-Din. Riyadh, Maktabah ar-Rushd. Hlm. 7.
8
Kedua: Kita mempunyai hak untuk membuat penilaian terhadap turath kerana ia tidak
maksum.
Para ulama' ahli al-Sunnah telah menetapkan bahawa selain daripada Rasulullah s.a.w,
tidak ada tokoh yang maksum (terpelihara daripada kesalahan dan dosa). Ini meliputi
ulama' semua aspek, mereka adalah manusia yang telah berijtihad dalam bidang
masing-masing dan pandangan mereka adalah terdedah kepada perbincangan, perbahasan dan
kritikan. Sebagaimana kata-kata yang masyhur dari Sahabat Nabi
s.a.w, Abdullah bin
Abbas ra:
Maksudnya:
“
Setiap orang boleh diterima ataupun ditolak katanya melainkan
kata-kata yang keluar dari Nabi s.a.w.
”
. Riwayat al-Tabarani
10. Kata-kata ini juga masyhur
dari Mujahid, Imam Malik dan lain-lain.
Ketiga: Kewajipan untuk berlaku adil dan seimbang dalam membuat kritikan dan
penilaian.
Berlaku adil dalam membuat penilaian, dalam semua bidang ilmu adalah satu perkara
yang dituntut samada yang berbentuk kritikan atau pujian, tidak memperlekehkan atau
terlalu memuja, sebagaimana firman Allah s.w.t:
Maksudnya:
“
Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar
menegak keadilan, menjadi saksi Kerana Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu
bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu
kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu kerana ingin menyimpang
dari kebenaran. Dan jika kamu memutar belitkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi,
maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan.
”
(Surah al-
Nisa’
4: 135).
Allah s.w.t. telah mengarahkan agar kita tidak menjadikan orang kafir itu sebagai
pemimpin atau kawan rapat, namun Allah tetap memerintahkan agar kita bersifat adil
terhadap mereka sebagaimana firman-Nya yang bermaksud:
“
Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu
untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa.
”
(Surah al-Maidah5: 8)
Kata ulama': “Ayat ini diturunkan kerana kebencian para sahabat terhadap orang kafir dan
kebencian itu memang disuruh; tetapi walaupun ia menjadi suruhan, Allah s.w.t juga
Ketiga: Kewajipan untuk berlaku adil dan seimbang dalam membuat kritikan dan penilaian.
Berlaku adil dalam membuat penilaian, dalam semua bidang ilmu adalah satu perkara yang dituntut samada yang berbentuk kritikan atau pujian, tidak memperlekehkan atau terlalu memuja, sebagaimana firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar menegak keadilan, menjadi saksi kerana Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu kerana ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbelitkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan.”
(Surah al-Nisa’4: 135).
Allah s.w.t. telah mengarahkan agar kita tidak menjadikan orang kafir itu sebagai pemimpin atau kawan rapat, namun Allah tetap memerintahkan agar kita bersifat adil terhadap mereka sebagaimana firman-Nya yang bermaksud:
“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa.” (Surah al-Maidah5: 8)
Kata ulama’: “Ayat ini diturunkan kerana kebencian para sahabat terhadap orang kafir dan kebencian itu memang disuruh; tetapi walaupun ia menjadi suruhan, Allah s.w.t juga melarang hamba-Nya daripada melakukan kezaliman terhadap orang yang dibencinya itu. Apatah lagi kebencian sesama Muslim dengan sebab
mentakwil perkataannya atau kesamaran dalam kata-katanya atau semata-mata kerana hawa nafsu; maka orang Muslim itu tentulah lebih berhak untuk tidak dizalimi dan dicabul hak-haknya!”11.
Apabila seseorang itu berlaku adil, maka dia akan menilai kadar kesalahan orang lain dengan tidak melebihi had yang sepatutnya. Dia juga tidak akan melupai kebaikan-kebaikan yang telah dilakukan oleh insan tersebut sebelum ini. Dia juga akan menimbangkan sebab-sebab kenapa perkara (kesalahan) itu berlaku.
11 Lihat: Ahmad bin Abdul Halim, Ibn Taimiyah, Tanpa Tarikh. Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah.
Keempat: Penilaian tidak boleh membawa kepada perbuatan menjatuhkan dan mencela.
Kita telah membincangkan bahawa membuat kritikan, komen atau ulasan tehadap ulama’-ulama’ terdahulu adalah dibolehkan, namun bukanlah sampai kepada mencerca, menghina dan memburuk-burukkan mereka. Ini kerana perbuatan itu adalah dilarang dalam Islam dengan beberapa sebab:
1) Islam mensyariatkan ijtihad dalam urusan agama bagi orang yang mempunyai keahlian dan mereka telah mencurahkan seluruh tenaganya untuk mencari kebenaran. Allah tidak memberatkan bahawa setiap mujtahid itu mesti benar, bahkan jika mereka betul akan mendapat dua pahala.
2) Pahala dan dosa dalam Islam dibina atas niat dan qasad. Sesiapa yang berniat untuk mencari keredaan Allah dengan mengikut lunas syariah yang digariskan, dia akan mendapat kebaikan sebagai suatu ibadat. Sesiapa yang berniat untuk habuan dunia dan mengikut hawa nafsu, itu adalah amalan syaitan dan mendapat keburukan dosa.
3) Pandangan yang dikritik pada abad ke-21 ini adalah berdasarkan kepada maklumat yang semakin bertambah dari sehari demi sehari, khasnya pada zaman ledakan maklumat hari ini. Mungkin ianya adalah sesuai dengan zaman mereka itu.
4) Orang yang dikritik dan mereka yang mengkritiknya, kedua-duanya adalah bukan maksum. Maka hendaklah kritikan itu dibuat secara beradab dan berhemah.
Adab yang baik, tata susila yang diajar oleh agama kita, hendaklah bersikap adil terhadap mereka yang bersalahan dengan kita walaupun mereka adalah musuh kita atau orang kafir sekalipun. Sebagaimana firman Allah s.w.t. dalam ayat 8 surah al-Maidah tadi. Maka apabila berhadapan dengan imam-imam dan ulama’-ulama’ yang besar, maka pastilah adab ini lebih utama untuk diamalkan.12
Bagaimana Kita Memilih Pendapat-Pendapat daripada Turath Fiqh (Model)
Syeikh al-Qaradhawi menyebutkan beberapa kaedah untuk memilih pendapat-pendapat daripada turath fiqh bagi mereka yang mampu memilihnya dengan pertimbangan ilmu13:
12 Lihat: al-Qaradhawi, 2004. Secara ringkas dari hlm. 41- 55.
13 Lihat: Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 1397H. Syariah al-Islam Khuluduha wa Solahuha li at-Tatbiq fi
1) Menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai pengukur kepada pendapat-pendapat Ulama’.
2) Melihat kepada sandaran setiap hukum, di mana terdapat hukum hakam yang terbina di atas dasar adat, yang wajib berubah apabila adat berubah tidak seperti hukum hakam yang bersandarkan kepada nas secara umum yang tidak berubah mengikut perubahan zaman.
3) Mengenal pasti kesahihan dalil yang terbina di atasnya hukum. 4) Menghubungkan fiqh dengan hadis.
5) Mengenal pasti ijma’ yang sebenar.
6) Mengenal pasti hukum yang bersandarkan maslahah, di mana hukum tersebut akan berubah apabila maslahah berubah.
Kepentingan Mewujudkan Subjek Muraja’ah at-Turath
Kita perlu memperakui kehebatan ulama’-ulama’ terdahulu dari sudut kesungguhan mereka dalam menuntut ilmu dan keikhlasan mereka dalam menyebarkannya. Sikap dan kesungguhan tersebut tidak mampu ditandingi pada zaman kini. Kelebihan pada zaman ini, kita diberikan kemudahan oleh Allah Taala untuk mendalami ilmu dengan lebih meluas. Kewujudan pencetakan buku-buku dan bahan-bahan sumber lain yang banyak, demikian juga buku-buku elektronik menjadikan kita mampu mengenal kekayaan khazanah ilmu dari zaman dahulu hingga sekarang dengan mudah. Berkata Imam Asy-Syaukani dalam menyatakan kemudahan berijtihad pada zaman kini berbanding dengan dahulu iaitu:
“Sesungguhnya tidak tersembunyi bagi mereka yang mempunyai sedikit kefahaman bahawa ijtihad bagi golongan mutakhir telah dipermudahkan oleh Allah daripada golongan terdahulu. Ini kerana kitab-kitab tafsir dan hadis sudah ditulis. Para ulama’ telah berbicara mengenai tafsir, ilmu tarjih, tashih dan tajrih melebihi yang diperlukan oleh seorang mujtahid. Salah seorang daripada ulama’ salaf keluar bermusafir ke beberapa negeri semata-mata ingin mencari satu hadis. Maka ijtihad pada zaman ini amat mudah bagi golongan yang terakhir berbanding golongan yang terdahulu. Tidak ada seorang pun yang mempunyai kefahaman yang betul dan akal yang baik menolak dakwaan ini.”14
Jurnal ILIM 2012
Maka di sini kita juga menyatakan bahawa melakukan penilaian semula terhadap ilmu turath adalah lebih mudah berbanding dahulu kerana buku-buku ilmiah sudah banyak dicetak dan disebarkan. Hasil daripada kemudahan yang diberikan oleh Allah Taala kepada kita, maka menjadi kewajipan kita memperbetul dan menilai semula maklumat-maklumat yang tidak tepat berdasarkan sumber syara’ dan akal serta sains yang terdapat di dalam kitab kitab yang lama.
Perbuatan sebegini bukanlah bererti kita anti kepada kitab-kitab lama, tetapi kita menjalankan tugas sebagai hamba yang inginkan kepada kesempurnaan seperti firman Allah SWT:
Maksudnya: “Dialah Yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu Yang lebih baik amalnya; dan ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang Yang bertaubat.”)
(Surah al-Mulk 67:2)
Apabila kita mampu mewujudkan subjek ini di peringkat universiti dengan meletakkan disiplin ilmu yang tinggi, maka kita mampu membawa Islam lebih kehadapan dan menjadikan masyarakat kita sentiasa mendapat maklumat yang sahih dan tidak palsu.15
Bagaimana Kita Memahami Turath
Turath merupakan khazanah yang amat bernilai bagi umat Islam yang perlu dipelajari dan dijaga. Di sini akan disebutkan beberapa kaedah untuk memahami turath berdasarkan pergaulan dengan ulama’ dan pengalaman membaca:
1) Membaca dengan guru yang mempunyai keahlian dalam setiap bidang. 2) Menguasai ilmu bahasa Arab dengan baik.
3) Menguasai istilah-istilah ilmu bahasa, mantik dan balaghah.
4) Mengusai buku-buku matan yang kecil terlebih dahulu sebelum memasuki kitab yang lebih besar.
5) Bersifat terbuka dan tawadhu’ dalam menerima ilmu dan bermuzakarah. 15 Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, Hlm. 195-196.
11 berbanding dengan dahulu iaitu:
“Sesungguhnya tidak tersembunyi bagi mereka yang mempunyai sedikit kefahaman bahawa ijtihad bagi golongan mutakhir telah dipermudahkan oleh Allah daripada golongan terdahulu. Ini kerana kitab-kitab tafsir dan hadis sudah ditulis. Para ulama’
telah berbicara mengenai tafsir, ilmu tarjih, tashih dan tajrih melebihi yang diperlukan oleh seorang mujtahid. Salah seorang daripada ulama’ salaf keluar bermusafir ke beberapa negeri semata-mata ingin mencari satu hadis. Maka ijtihad pada zaman ini amat mudah bagi golongan yang terakhir berbanding golongan yang terdahulu. Tidak ada seorang pun yang mempunyai kefahaman yang betul dan akal yang baik menolak dakwaan ini.”14
Maka di sini kita juga menyatakan bahawa melakukan penilaian semula terhadap ilmu
turath adalah lebih mudah berbanding dahulu kerana buku-buku ilmiah sudah banyak
dicetak dan disebarkan. Hasil daripada kemudahan yang diberikan oleh Allah Taala kepada kita, maka menjadi kewajipan kita memperbetul dan menilai semula maklumat-maklumat yang tidak tepat berdasarkan sumber syara’ dan akal serta sains yang terdapat di dalam kitab kitab yang lama.
Perbuatan sebegini bukanlah bererti kita anti kepada kitab-kitab lama, tetapi kita menjalankan tugas sebagai hamba yang inginkan kepada kesempurnaan seperti firman Allah SWT:
Maksudnya: “Dialah Yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu Yang lebih baik amalnya; dan ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang Yang bertaubat.”) (Surah al-Mulk 67:2)
Apabila kita mampu mewujudkan subjek ini di peringkat universiti dengan meletakkan disiplin ilmu yang tinggi, maka kita mampu membawa Islam lebih kehadapan dan menjadikan masyarakat kita sentiasa mendapat maklumat yang sahih dan tidak palsu15
14 Muhammad bin Ali asy-Syaukani. Irsyad al-Fuhul, Jilid 2, Hlm. 213. 15 Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, Hlm. 195-196.
Adab-Adab apabila Berinteraksi dengan Turath 16
Adab-adab berinteraksi dengan turath amat dititik-beratkan kerana ia menjamin hubungan yang baik dan terjalin erat di antara generasi baru dengan generasi lama. Di antara adab-adab yang perlu dihiasi ketika berinteraksi dengan turath adalah seperti berikut:
1) Bersangka baik dengan ulama’ terdahulu.
2) Tidak mencerca kitab-kitab dan para ulama’ terdahulu.
3) Beri’tikad bahawa mujtahid tidak meninggalkan sunnah sesuka hati melainkan terdapat keuzuran.
4) Menganggap semua mazhab aliran Islam berada di dalam pentunjuk dan kebaikan.
Dalam perbincangan ini suka penulis menyebut contoh adab para ulama’ terdahulu apabila beriteraksi dengan kitab ulama’ sebelumnya. Contoh yang dipilih ialah berkenaan dengan Kitab Ihya’ Ulumuddin; ditulis oleh Imam al-Ghazali (450-505H).
Para ulama’ telah membuat penilaian atau ulasan yang sangat membina terhadap kitab ini.
1) Ibnu al-Jauzi, Abdul Rahman bin Ali Al-Jauzi (wafat 597H) telah berkata: “Wahai penuntut yang benar lagi teguh keazaman, aku merasakan bahawa kamu telah bertekad untuk menghindari daripada urusan dunia yang melekakan. Kamu telah berazam untuk menumpukan perhatian kepada akhirat. Kerana kamu sendiri mengetahui bahawa pergaulan di antara manusia akan membawa kepada kerosakan, manakala pengabaian dalam muhasabah diri merupakan punca kepada kecuaian. Umur manusia jika tidak dimanfaatkan pasti akan luput dan tidak akan kembali lagi serta berlalu dengan sia-sia. Perjalanan hidup pula amat pantas menuju kematian.
Dengan itu apabila kamu mencari mana-mana kitab untuk menjadi teman sewaktu kamu bersendirian untuk menelitinya; sudah pasti kamu akan mengambil kitab Ihya’ Ulumuddin yang kamu anggap begitu unik dan bernilai sekali. Namun begitu, kamu sepatutnya mengetahui bahawa di dalam kitab itu terdapat beberapa kecacatan yang hanya dapat dikesan oleh para ulama’. Antaranya ialah; terdapat 16 Sila rujuk Dr. Al-Qaradhawi 2004, Hlm. 202-249.
Jurnal ILIM 2012
14
hadis-hadis yang batil, maudhu’ (palsu) dan mauquf (tergantung sanadnya) tetapi dinyatakan sebagai hadis marfu’ (diangkat kepada Rasulullah s.a.w.).
Al-Ghazali hanya mengambil semua hadis yang sampai kepadanya, bukannya rekaan yang diada-adakannya sendiri!!!
Kita tidak seharusnya beramal dengan hadis yang palsu dan tertipu dengan kata-kata yang direka-reka.” Untuk mengambil manfaat daripada kitab ini beliau telah mengambil satu pendekatan dengan berkata: “Aku akan menulis sebuah kitab (meringkaskan kitab ini) yang bersih daripada kecacatannya, tanpa mengurangkan faedah-faedahnya. Dalam penulisan ini aku hanya akan bergantung kepada hadis-hadis yang sahih serta masyhur dan pendapat yang baik. Aku akan membuang apa yang sepatutnya dibuang dan menambah apa yang sepatutnya ditambah.”17 Demikianlah manhaj yang telah diambil oleh Ibn al-Jauzi untuk mengambil manfaat daripada kitab yang besar ini. Beliau sama sekali tidak mencerca dan mengata Imam al-Ghazali, bahkan beliau mencari alasan untuk keuzuran yang berlaku, lalu cuba membetulkannya semula secara ikhlas tanpa merendah dan memperlekehkan kesalahan yang berlaku. Lalu lahirlah kitab Minhaj al-Qasidin
ringkasan kepada kitab Ihya’ Ulumuddin.
Bukan sebagaimana sebahagian masyarakat kita hari ini yang sengaja mencari-cari dan membesar-besarkan kesilapan atau ketergelinciran orang lain, tanpa menmencari-cari keuzuran padanya dan tidak mengakui kebaikan dan manfaat lain yang lebih besar yang terdapat padanya. Kemudian datang pula Ibnu Qadamah, Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman As-Solehi, (wafat 689H) yang telah meringkaskan sekali lagi kitab ini dengan nama Mukhtasar Minhaj al-Qasidin.
2) Al-Hafiz al-Imam Zainuddin Abdul Rahim bin al-Husain al-Iraqi (wafat 806H). Beliau telah mengambil pendekatan dengan meneliti satu-persatu hadis yang telah disebut oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’. Lalu menulis sebuah kitab yang bernama “Al-Mughni ‘an Hamli al-Asfar fi al-asfar fi Takhriji ma Fi
17 Lihat: Ibn Qudamah, Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi, 2005. Muqaddimah Mukhtasar Minhaj
Qasidin. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi. Hlm.9-10
13
di antara manusia akan membawa kepada kerosakan, manakala pengabaian dalam muhasabah
diri merupakan punca kepada kecuaian. Umur manusia jika tidak dimanfaatkan pasti akan
luput dan tidak akan kembali lagi serta berlalu dengan sia-sia. Perjalanan hidup pula amat
pantas menuju kematian.
Dengan itu apabila kamu mencari mana-mana kitab untuk menjadi teman sewaktu kamu
bersendirian untuk menelitinya; sudah pasti kamu akan mengambil kitab
Ihya’ Ulumuddin
yang kamu anggap begitu unik dan bernilai sekali. Namun begitu, kamu sepatutnya
mengetahui bahawa di dalam kitab itu terdapat beberapa kecacatan yang hanya dapat dikesan
oleh para ulama'. Antaranya ialah; terdapat hadis-hadis yang batil,
maudhu’
(palsu) dan
mauquf (tergantung sanadnya) tetapi dinyatakan sebagai hadis
marfu’
(diangkat kepada
Rasulullah s.a.w.).
Al-Ghazali hanya mengambil semua hadis yang sampai kepadanya, bukannya
rekaan yang diada-adakannya sendiri!!!
Kita tidak seharusnya beramal dengan hadis yang palsu dan tertipu dengan kata-kata yang
direka-reka
.”
Untuk mengambil manfaat daripada kitab ini beliau telah mengambil satu
pendekatan dengan berkata: “Aku akan menulis sebuah kitab (meringkaskan kitab ini) yang
bersih daripada kecacatannya, tanpa mengurangkan faedah-faedahnya. Dalam penulisan ini
aku hanya akan bergantung kepada hadis-hadis yang sahih serta masyhur dan pendapat yang
baik. Aku akan membuang apa yang sepatutnya dibuang dan menambah apa yang sepatutnya
ditambah.”
17Demikianlah manhaj yang telah diambil oleh Ibn al-Jauzi untuk mengambil manfaat
daripada kitab yang besar ini. Beliau sama sekali tidak mencerca dan mengata Imam
al-Ghazali, bahkan beliau mencari alasan untuk keuzuran yang berlaku, lalu cuba
membetulkannya semula secara ikhlas tanpa merendah dan memperlekehkan kesalahan yang
berlaku. Lalu lahirlah kitab Minhaj al-Qasidin ringkasan kepada kitab
Ihya’ Ulumuddin
.
Bukan sebagaimana sebahagian masyarakat kita hari ini yang sengaja mencari-cari dan
membesar-besarkan kesilapan atau ketergelinciran orang lain, tanpa mencari keuzuran
kepadanya dan tidak mengakui kebaikan dan manfaat lain yang lebih besar yang terdapat
padanya. Kemudian datang pula Ibnu Qadamah, Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman
17
Lihat: Ibn Qudamah, Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi, 2005. Muqaddimah Mukhtasar
Minhaj Qasidin. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi. Hlm.9-10
al-Ihya’ min al-Akhbar”, yang mengumpul sebahagian besar hadis-hadis Ihya’ lalu menyatakan komentar dan jenis-jenis hadis sama ada sahih, dhaif, palsu, tiada asal dan sebagainya. Sebelumnya, al-Imam as-Subki (wafat 771H) juga telah mengumpul dalam kitabnya “Tabaqaat asy-Syafi’iyyah al-Kubra”, hadis-hadis dalam Ihya’ Ulumuddin yang tidak mempunyai sanad (sandaran).
Begitu juga dengan az-Zubaidi (wafat 1205H) dalam kitabnya, “Ithaf as-Sadat al-Muttaqin.” Kemudian datang pula Muhammad Amin Suwaidi Iraqi al-Baghdadi (wafat 1246H) yang mengumpul pula hadis-hadis yang tiada asal dalam kitabnya, “Al-I’tibar fi Hamli al-Asfar”.
Demikianlah betapa indahnya adab para ulama’ ini, mereka saling lengkap-melengkapi di antara satu sama lain. Ada ulama’ yang meringkaskan kitab itu, manakala ulama’ hadis pula mengambil peranan menjelaskan hadis yang ada, begitulah seterusnya.
Kita akhiri perbincangan ini dengan kata-kata Imam az-Zahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad az-Zahabi rhm, (wafat 748H) tentang Imam al-Ghazali
“Semoga Allah merahmati Imam Abu Hamid (al-Ghazali), di mana lagi kita akan dapati seorang tokoh seumpamanya di dalam ketinggian ilmu dan kelebihannya. Namun kita tidak mendakwa bahawa beliau terpelihara daripada melakukan kesalahan dan kesilapan18.”
Bayangkanlah betapa harmoninya suasana jika manhaj berinteraksi dengan
turath ini kita amalkan dalam kehidupan kita hari ini. Setiap orang pasti ada kelebihan dan kelemahannya, lalu setiap mereka mesti diletakkan pada tempatnya yang sesuai. Kita ambillah kebaikan yang terdapat padanya dan tinggalkan keburukan yang ada serta menyatakannya dengan penuh adab dan akhlak.
18 Lihat: Syamsuddin Muhammad bin Ahmad az-Zahabi, 1994. Siyar A’lam an-Nubala’. Jilid 19
16 Kesimpulan
Selepas kita membincangkan secara ringkas dan padat mengenai manhaj berinteraksi dengan turath dapat kita simpulkan beberapa perkara yang penting di sini:
1) Kepentingan mempelajari turath dan mengambil faedah daripadanya. 2) Turath adalah asas kepada pembinaan ilmu Islam yang sahih.
3) Kepentingan memilih pendapat turath khususnya fiqh yang sesuai dengan zaman ini.
4) Kepentingan mewujudkan ilmu menilai turath (Tahqiq al-Turath). 5) Perlu mengusai ilmu alat dan istilah untuk memahami buku turath. 6) Perlu berakhlak ketika berinteraksi dengan turath.
7)
Maksudnya: “Memelihara perkara lama yang baik dan mengambil benda baru yang memberi manfaat.”
8) Kepentingan mengenali buku-buku rujukan utama dalam setiap mazhab fiqh, aqidah, tafsir, hadis, tasauf dan lain-lain.
15
Selepas kita membincangkan secara ringkas dan padat mengenai manhaj berinteraksi
dengan turath dapat kita simpulkan beberapa perkara yang penting di sini:
1)
Kepetingan mempelajari turath dan mengambil faedah daripadanya.
2)
Turath adalah asas kepada pembinaan ilmu Islam yang sahih.
3)
Kepentingan memilih pendapat turath khususnya fiqh yang sesuai dengan zaman ini.
4)
Kepentingan mewujudkan ilmu menilai turath (Tahqiq al-Turath).
5)
Perlu mengusai ilmu alat dan istilah untuk memahami buku turath.
6)
Perlu berakhlak ketika berinteraksi dengan turath.
7)
عفانلا دي د جلا ب ذ
خ لأا و ح لا صّلا مي د قلا ى ل ع ة ظ فا ح مل
ا
Maksudnya: “Memelihara perkara lama yang baik dan mengambil benda baru yang
memberi manfaat.”
8)
Kepentingan mengenali buku-buku rujukan utama dalam setiap mazhab fiqh, aqidah,
tafsir, hadis, tasauf dan lain-lain.
BIBLIOGRAFI
Ahmad bin Abdul Halim, Ibn Taimiyah, Tanpa Tarikh. Minhaj al-Sunnah al- Nabawiyyah. Cetakan Pertama. Muassasah Qurtubah.
Ahmad Fauwaz Dato’ Hj Fadzil & Dr Abdul Basit Hj Abdul Rahman, 2012. Manhaj Berinteraksi dengan Turath. Himpunan Kertas Kerja Konvensyen FIQH Ummah 2012: Manhaj Fiqah Wasathiy.
Al-Mu’jam Al-Kabir, Jilid 11, No. 11773. Al-Maktabah Asy-Syamilah 2.0.
Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 1397H. Syariah al-Islam Khuluduha wa Solahuha li at-Tatbiq fi kulli Zaman wa Makan. Cetakan kedua. Beirut: Al-Maktab al-Islami. Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 2004. Kaifa Nata’amalu ma’a Al-Turath wa at-Tamazhub
wa al-Ikhltilaf. Cetakan Kedua. Kaherah: Maktabah Wahbah.
Hasan bin Ahmad bin Abd Rahman Al-Banna, 1990. Majmu’ah Rasail al-Imam Hasan al-Banna. Iskandariah, Dar ad-Dakwah.
http://www.baddawi.com/forum/showthread.php?t=41584
Muhammad bin Abi Bakar, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 1991. I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin. Cetakan Pertama. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Ibn Qudamah, Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi As-Solehi, 2005. Mukhtasar Minhaj
al-Qasidin. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi.
Ibrahim Mustaffa, Tanpa tarikh. Al-Mu’jam al-Wasit. Istanbul: Maktabah Al-Islamiyah.
Imam Abu Daud, Sulaiman bin Al-Asy’ath al-Sijistani, 1417H. Sunan Abi Daud. Cetakan Pertama. Riyadh: Maktabah al-Ma’arif.
Imam Muslim bin al-Hajjaj an-Naisaburi, 2001. Sahih Muslim. Cetakan Pertama. Riyadh, Maktabah ar-Rushd.
Muhammad bin Ali asy-Syaukani. 1999. Irsyad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haq min ilm al-Usul. Cetakan Pertama. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi.
Syamsuddin Muhammad bin Ahmad az-Zahabi, 1994. Siyar A’lam an-Nubala’. Cetakan 10. Beirut: Muassasah al-Risalah.
ABSTRAK
Sihir merupakan satu isu masyarakat yang mendapat perhatian dalam perbincangan para ulama terdahulu atau terkemudian. Perhatian ini memperlihatkan bahawa sihir bukan merupakan penyakit yang baru dihadapi oleh manusia, tetapi ia telah berlaku dan berkembang sebelum kedatangan Nabi SAW lagi. Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M) adalah antara tokoh yang tidak terlepas daripada membahaskan sihir dan rawatannya dalam karya-karya penulisan beliau seperti kitab al-Tibb al-Nabawi, Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad dan Tafsir al-Mu‘awwidhatayn. Melalui karya-karya tersebut, beliau telah menukilkan pandangan ulama yang disertai dengan pandangan beliau sendiri dalam membicarakan beberapa persoalan tentang sihir seperti persoalan Nabi SAW disihir, pendekatan dan kaedah rawatan Nabi SAW dalam merawat sihir, hadith-hadith yang menjelaskan tentang persoalan sihir dan lain-lain lagi. Melalui pendekatan deduktif, artikel ini berusaha untuk menghuraikan, menganalisis dan membuat kesimpulan terhadap fakta-fakta yang dikemukakan oleh Ibn Qayyaim dalam karya-karya beliau agar dapat disimpulkan secara khusus pandangan beliau tentang permasalahan sihir dan pendekatan rawatannya merujuk kepada dalil-dalil umum daripada hadith-hadith Nabi SAW. Hasil penelitian mendapati bahawa Ibn Qayyim dalam persoalan sihir, beliau menumpukan perbahasan terhadap hadith-hadith Nabi SAW yang menyebutkan tentang sihir dan rawatan, menolak pendapat golongan yang mengingkari kebenaran Nabi SAW disihir dan mengetengahkan pendekatan dan kaedah rawatan Nabi SAW dalam merawat permasalahan ini.
Kata Kunci: Analisis, Sihir, Rawatan, Ibn Qayyim al-Jawziyyah.
PERSPEKTIF IBN QAYYIM AL-JAWZIYYAH
(691H/1292M-751H/1350M): SATU ANALISIS
Oleh:
Khadher Ahmad PhD
Ishak Hj. Suliaman PhD
Pengenalan
Sihir merupakan satu daripada pelbagai jenis penyakit yang dihadapi oleh manusia yang dijayakan melalui penglibatan makhluk halus. Nabi s.a.w pernah disihir oleh seorang Yahudi bernama Labid bin al-A‘sam dengan menggunakan rambut Nabi SAW yang gugur ketika disikat. Sihir tersebut telah memberi suatu kesan kesakitan terhadap baginda sehingga menyebabkan baginda khayal dan tidak dapat memastikan sama ada telah melakukan sesuatu perkara itu ataupun tidak. Dalam riwayat yang lain menyebutkan bahawa Nabi s.a.w tidak dapat memastikan sama ada baginda telah mendatangi isteri baginda ataupun tidak.
Berhubung dengan permasalahan sihir, terdapat penjelasan dan dalil yang jelas di dalam al-Quran dan hadith Nabi s.a.w. Permasalahan ini dibincangkan secara meluas oleh para ulama’. Walaupun demikian, terdapat sebahagian ulama yang menafikan sihir yang telah berlaku kepada Nabi s.a.w dengan berdalilkan kepada kemaksuman seorang Nabi Allah yang terpelihara daripada kejahatan manusia. Bertitik tolak daripada perkara ini, persoalan sihir telah menjadi satu perbahasan yang dibincangkan oleh Ibn Qayyim dalam beberapa karya beliau. Ibn Qayyim al-Jawziyyah telah berusaha mengulas hadith-hadith Nabi s.a.w. yang menyebutkan peristiwa Nabi s.a.w. disihir yang disertakan dengan pandangan para ulama serta berusaha menyangkal golongan yang tidak bersetuju bahawa Nabi s.a.w. disihir dan sihir itu memberi kesan ke atas baginda. Dalam pada itu, beliau juga turut mengetengahkan kaedah dan pendekatan Nabi s.a.w. dalam merawat dan menghadapi sihir yang dikenakan ke atas baginda.
Skop Perbincangan
Artikel ini berusaha untuk mengumpulkan pandangan dan fiqh Ibn Qayyim al-Jawziyyah berhubung dengan permasalahan sihir. Penjelasan dan pemahaman beliau berhubung dengan isu ini dapat dirujuk kepada beberapa karya beliau seperti al-Tibb al-Nabawi, Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad dan Tafsir al-Mu‘awwidhatayn. Penulis melihat bahawa Ibn Qayyim adalah salah seorang daripada kalangan ulama tersohor yang berusaha menjelaskan dengan terperinci dalam memahami isu berhubung dengan sihir yang berlaku ke atas Nabi s.a.w. Melalui perbincangan yang dibawa, beliau berusaha untuk menolak dakwaan sebahagian golongan yang mengikari perkara tersebut. Bukan itu sahaja, beliau juga turut mengemukakan pelbagai riwayat hadith yang menjelaskan Nabi s.a.w. disihir dan disertakan dengan
perbincangan daripada pelbagai sudut, khususnya berhubung percanggahan riwayat dan ulasan dari pihak beliau untuk mendamaikan percanggahan pandangan antara kedua-dua golongan tersebut. Beliau juga berusaha untuk menjelaskan pendekatan dan kaedah rawatan Nabi s.a.w. ketika menghadapi sihir. Segala perbincangan yang dikemukakan oleh beliau adalah berlandaskan kepada perbahasan yang merujuk kepada hadith-hadith Nabi s.a.w. sebagai sandaran utama.
Oleh yang demikian, artikel ini hanya memberi fokus perbahasan terhadap fiqh yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim berhubung dengan sihir dan rawatannya sahaja melalui beberapa karya beliau yang menyentuh persoalan ini. Perbahasan ini sangat penting untuk diketengahkan kerana Ibn Qayyim al-Jawziyyah adalah di antara ulama yang lantang mempertahankan sunnah Nabi SAW serta seorang tokoh yang gigih berusaha untuk menjelaskan pendekatan rawatan Nabawi dalam merawat pelbagai penyakit manusia. Karya al-Tibb al-Nabawi adalah bukti yang jelas berhubung dengan kegigihan dan usaha yang ditunjukkan oleh beliau. Pada akhir penelitian, dapat dirumuskan secara menyeluruh pandangan-pandangan yang telah dikemukakan oleh Ibn Qayyim al-Jawziyyah berhubung dengan perkara ini. Pada masa yang sama, dapat mendedahkan pemikiran dan pandangan beliau yang dapat dijadikan sebagai landasan dalam rawatan penyakit-penyakit berkaitan dengan sihir serta bertepatan dengan sunnah Rasulullah s.a.w.
Biografi Ringkas Ibn Qayyim al-Jawziyyah
Nama penuh beliau adalah Shams al-Din Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Abi Bakr bin Sa‘ad1 bin Hirbaz al-Zarhi al-Dimashqi2 yang lebih dikenali dengan nama Ibn Qayyim al-Jawziyyah. Beliau dilahirkan pada 7 Safar 691H bersamaan 9 Januari 1292M di Damsyik3.
1 Ibn Kathir, Al-Imam Abi al-Fida’ Isma‘il bin ‘Umar bin Kathir al-Qurayshi al-Dimashqi
(1996M), al-Bidayah wa al-Nihayah, Beirut: Maktabah al-Ma‘arif, j.14, hlm.234.
2 Nama penuh termasuk dibinkan kepada Hirbaz al-Zarhi adalah merujuk kepada tulisan Dr.
‘Iwad Allah Jad al-Hijazi, dalam karya beliau berjudul “Ibn Qayyim wa Mawqifuh Min al-Tafkir al-Islami”. Lihat ‘Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), Kaherah: Matba‘ah Majma‘ al-Buhuth al-Islamiyyah, hlm.37.
3 Ibid., dan lihat juga Joni Tamkin bin Borhan (2007), “Pemikiran Ekonomi Ibn Qayyim
