KOMUNIKASI SENI JALANAN
(Studi Analisis Unsur-unsur Komunikasi Seni Jalanan Oleh Komunitas Seniman Jalanan di Jalan Adam Malik, Medan )
SKRIPSI :
YOSUA SAGALA
090904077
PROGRAM STUDI JURNALISTIK
DEPARTEMEN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
KOMUNIKASI SENI JALANAN
(Studi Analisis Unsur-unsur Komunikasi Seni Jalanan Oleh Komunitas Seniman Jalanan di Jalan Adam Malik, Medan )
SKRIPSI :
Diajukan untuk memenuhi persyaratan menyelesaikan pendidikan Sarjana
(S-1) pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Departemen Ilmu Komunikasi
YOSUA SAGALA
090904077
PROGRAM STUDI JURNALISTIK
DEPARTEMEN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2015
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITK
LEMBAR PERSETUJUAN
Skripsi ini disetujui untuk dipersembahakan oleh : Nama : Yosua Sagala
NIM : 090904077 Departemen : Ilmu Komunikasi
Judul : Komunikasi Seni Jalanan (Studi Analisis Unsur-unsur
Komunikasi Seni Jalanan Oleh Komunitas Seniman Jalanan di Jalan Adam Malik, Medan)
Medan,
Dosen Pembimbing Ketua Departemen
Dra. Dayana, M.Si Dra. Fatma Wardy Lubis, MA
NIP. 196007281987032002 NIP. 196208281987012001
Dekan FISIP USU
HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS
Skripsi ini adalah hasil karya saya sendiri, semua sumber baik yang dikutip maupun
dirujuk telah saya cantumkan sumbernya dengan benar. Jika dikemudian hari saya
terbukti melakukan pelanggaran (plagiat) maka saya bersedia diproses sesuai dengan
hukum yang berlaku.
Nama : Yosua Sagala
NIM : 090904077
Tanda Tangan :
KATA PENGANTAR
Peneliti sangat bersyukur dan memuji Tuhan Yesus Kristus atas segala anugerah-Nya dalam kehidupan peneliti sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian dan penulisan skripsi ini. Skripsi ini disusun untuk melengkapi tugas-tugas dan merupakan salah satu syarat untuk menyelesaikan perkuliahan dan memperoleh gelar Sarjana Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara. Adapun judul penelitian ini adalah : “ Komunikasi Seni Jalanan”
Peneliti sangat berterima kasih atas dukungan, doa, dan bantuan kepada kedua orangtua peneliti bapak Drs. P. Sagala dan mama Dra. M. A. Tambunan yang sangat saya sayangi. Juga kepada abang Samuel Sagala, yang terus-menerus tanpa berhenti memberi semangat kepada peneliti agar peneliti tetap semangat dalam penyelesaian penulisan skripsi ini.
Peneliti menyadari peneyelesaian skripsi ini atas bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, dari awal perkuliahan sampai pada penyusunan skripsi. Peneliti menyampaikan rasa terima kasih yang sangat dalam dan penghargaan kepada yang terhormat :
1. Bapak Prof. Dr. Badaruddin, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
2. Ibu Dra. Fatma Wardy Lubis, M.A selaku Ketua Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
3. Ibu Dra. Dayana, M.Si selaku dosen pembimbing yang telah menyediakan waktu, tenaga, dan pikiran untuk mengarahkan peneliti dalam penyusunan skripsi ini.
4. Bapak Prof. Dr. Suwardi Lubis, selaku dosen pembimbing akademik selama peneliti perkuliahan.
5. Seluruh dosen dan staff Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara yang telah banyak memberi ilmu pengetahuan dan membantu dalam penyelesaian studi sampai penyelesaian skripsi.
7. SmaneTwo yang telah bersedia menjadi informan dan juga sebagai sahabat peneliti selama sembilan tahun.
8. Kombet dan Soul 14 yang telah bersedia menjadi informan dan juga memberi semangat kepada peneliti agar dapat menyelesaiakan penulisan skripsi.
9. Pak Budianto dan Pak Rahmat selaku informan yang telah menyediakan waktu beliau dan bersedia untuk peneliti wawancara dalam rangka penyelesaian skripsi.
10.Sahabat peneliti Paulus Sinaga, Dedy Panggabean, Arnold Nainggolan, Tri Asmeli, Romon Sianipar, dan Handian Hutabarat
11.Teman-teman seperjuangan peneliti : Nugraha Arifin, Jordan Naibaho, Hengky Partogi, Imam Abdillah, Maulana Adinata, Dzikra Oktoriansyah, beserta seluruh mahasiswa Departemen Ilmu Komunikasi angkatan 2009 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
12.Semua pihak yang turut membantu peneliti untuk memperoleh data dan informasi yang peneliti butuhkan yang tidak dapat disebutkan satu persatu.
Semoga Tuhan membalas kebaikan serta memberikan berkat dan penyertaannya kepada semua pihak yang telah membantu peneliti. Peneliti juga menghaturkan maaf atas kesalahan dan kekurangan yang telah peneliti lakukan selama penulisan skripsi ini, baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja. Sebagai manusia biasa, peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Namum demikian, besar harapan peneliti kiranya tulisan sederhana ini dapat bermanfaat bagi yang membacanya. Akhir kata peneliti berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak.
Medan, 3 Juli 2015
Peneliti
YOSUA SAGALA
HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Sebagai civitas akademika Universitas Sumatera Utara, saya yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama : Yosua Sagala NIM : 090904077 Departemen : Ilmu Komunikasi
Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politk Universitas : Sumatera Utara
Jenis Karya : Skripsi
Demi pengembangan ilmu pengetahuan. Menyetujui untuk memberikan kepada Universitas Sumatera Utara Hak Bebas Royalti Non Eksklusif (Non-exclusive Royalti-Free Right) atas karya ilmiah saya yang berjudul : Komunikasi Seni Jalanan (Studi Analisis Unsur-unsur Komunikasi Seni Jalanan Oleh Komunitas Seniman Jalanan di Jalan Adam Malik, Medan) beserta perangkat yang ada (jika diperlukan) dengan Hak Bebas Royalti Non Eksklusif di Universitas Sumatera Utara berhak menyimpan, mengalihmediakan/format-kan, mengelola dalam bentuk pangkalan data (izin dari saya selama mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan sebagai pemilik Hak Cipta).
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.
Dibuat di : Medan Pada tanggal : 3 Juli 2015 Yang menyatakan
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Komunikasi Seni Jalanan. Tujuan penelitian untuk mengetahui proses pengekspresian isi hati para seniman jalanan melalui kegiatan seni jalanan di kota Medan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi deskriptif. Teori yang mendukung adalah Unsur-unsur Komunikasi, Komunikasi Verbal, Komunikasi Non Verbal, Interaksionisme Simbolik, dan Ekspresi Diri. Objek penelitian ini adalah unsur-unsur komunikasi yang ingin disampaikan oleh komunitas seniman jalanan kepada masyarakat Jl. Adam Malik, Medan. Subjek penelitian ini adalah seniman jalanan. Informan utama dalam penelitian ini terdiri dari 3 orang seniman yang masing-masing diambil dari 3 komunitas seni jalanan yang berbeda. Informan tambahan penelitian ini terdiri dari 3 masyarakat di lokasi penelitian. Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah Miles dan Huberman dengan tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan proses penyampaian isi hati para seniman jalanan masih terhalang dengan pandangan negatif masyarakat di Jl. Adam Malik dan masyarakat Jl. Adam Malik masing memandang seni jalanan sebagai aksi vandalisme belaka.
Kata Kunci :
ABTRACT
This study entitled Communication Street Arts. The aim of research to determine the
expression of the heart of the street artists through street art in the city of Medan. This
study used a qualitative approach with descriptive study method. The theory behind is
Elements of Communication, Verbal Communication, Non-Verbal Communication,
Symbolic interactionism and Self-Expression. The object of this study is communication
elements to be conveyed by a community of street artists to the public Jl. Adam Malik,
Medan. The subjects were street artists. Key informants in this study consisted of three
artists who each were taken from three different street art community. Additional
informants of this research consisted of three citizens in the study site. Data analysis
techniques in this study is Miles and Huberman with stage data reduction, data
presentation, and conclusion. The results showed the process of delivering the hearts of
the street artists still obstructed by negative view of society at Jl. Adam Malik and
community Jl. Adam Malik each view street art as an act of sheer vandalism.
Keyword:
Elements of Communication, Verbal Communication, Non-Verbal Communication, Street
DAFTAR TABEL
Nomor Judul Halaman
DAFTAR GAMBAR
Nomor Judul Halaman
2.1 Proses Komunikasi 28
4.1 Hasil Karya Kombet 60
4.2 Hasil Karya Kombet 62
4.3 Karya Berjudul “City OfDarkness” 72
4.4 Aplikasi Model 75
4.5 Karya Yang Rusak 78
4.6 Karya Berjudul “Graffiti Can Make Feel Good” 81 4.7 Hasil Karya SmaneTwo 82
4.8 Hasil Karya Soul14 82
4.9 Hasil Karya SmaneTwo & Rack 83 4.10 Hasil Karya Soul14 & NoteTwo 84
DAFTAR LAMPIRAN
Nomor Judul
1 Pedoman Wawancara
2 Hasil Wawancara
3 Surat Keterangan Penelitian
4 Biodata Peneliti
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Komunikasi Seni Jalanan. Tujuan penelitian untuk mengetahui proses pengekspresian isi hati para seniman jalanan melalui kegiatan seni jalanan di kota Medan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi deskriptif. Teori yang mendukung adalah Unsur-unsur Komunikasi, Komunikasi Verbal, Komunikasi Non Verbal, Interaksionisme Simbolik, dan Ekspresi Diri. Objek penelitian ini adalah unsur-unsur komunikasi yang ingin disampaikan oleh komunitas seniman jalanan kepada masyarakat Jl. Adam Malik, Medan. Subjek penelitian ini adalah seniman jalanan. Informan utama dalam penelitian ini terdiri dari 3 orang seniman yang masing-masing diambil dari 3 komunitas seni jalanan yang berbeda. Informan tambahan penelitian ini terdiri dari 3 masyarakat di lokasi penelitian. Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah Miles dan Huberman dengan tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan proses penyampaian isi hati para seniman jalanan masih terhalang dengan pandangan negatif masyarakat di Jl. Adam Malik dan masyarakat Jl. Adam Malik masing memandang seni jalanan sebagai aksi vandalisme belaka.
Kata Kunci :
ABTRACT
This study entitled Communication Street Arts. The aim of research to determine the
expression of the heart of the street artists through street art in the city of Medan. This
study used a qualitative approach with descriptive study method. The theory behind is
Elements of Communication, Verbal Communication, Non-Verbal Communication,
Symbolic interactionism and Self-Expression. The object of this study is communication
elements to be conveyed by a community of street artists to the public Jl. Adam Malik,
Medan. The subjects were street artists. Key informants in this study consisted of three
artists who each were taken from three different street art community. Additional
informants of this research consisted of three citizens in the study site. Data analysis
techniques in this study is Miles and Huberman with stage data reduction, data
presentation, and conclusion. The results showed the process of delivering the hearts of
the street artists still obstructed by negative view of society at Jl. Adam Malik and
community Jl. Adam Malik each view street art as an act of sheer vandalism.
Keyword:
Elements of Communication, Verbal Communication, Non-Verbal Communication, Street
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Konteks Masalah
Secara harafiah, komunikasi merupakan suatu proses pertukaran pesan, ide
maupun lambang-lambang dari komunikator kepada komunikan, baik melalui lisan
(verbal) ataupun melalui lambang-lambang (non verbal). Komunikasi adalah seni untuk
menyampaikan informasi, ide-ide, seseorang kepada orang lain, sehingga dalam
penyampaiannya dapat mempunyai nilai lebih dari sekedar pemaknaan lambang-lambang
ataupun symbol. (Amar, 1986:2).
Di satu sisi komunikasi verbal maupun non verbal memiliki nilai. Bila dilihat dalam
perspektif komunikasi, merupakan satu saluran yang memiliki nilai estetika, baik yang
sifatnya tersurat maupun tersirat. Dalam hal ini dimaksudkan komunikasi bila dikaitkan
pada rana seni, maka komunikasi bisa menjadi bukan sekedar alat perhubungan saja,
melainkan dapat menambah nilai bahwa komunikasi memiliki nilai yang sifatnya tidak
hanya memberikan pemahaman saja melainkan dapat memberikan dampak (efek) yang
lainnya.
Komunikasi dapat dijadikan sebagai alat perhubungan kehidupan sehari-hari
antar manusia melalui bahasa, baik dalam skala regional (bahasa lokal/daerah), ataupun
dalam skala internasional (bahasa Inggris bahasa perhubungan antar negara). Hal
tersebut ditujukan ke dalam predikat manusia sebagai makhluk sosial, dan ciri-ciri
makhluk sosial adalah adanya bahasa yang dijadikan alat perhubungan dalam pergaulan
sehari-hari. Bentuk kongkrit komunikasi merupakan salah satu apresiasi seni yaitu dari
proses terlahirnya bahasa itu sendiri, dimana setiap daerah atau pulau di seluruh belahan
bumi memiliki karakteristik bahasa yang berbeda-beda. Hal tersebut menunjukan karena
adanya selera, dan proses seni salah satunya karena adanya selera disamping kondisi
demografi, iklim dan letak merupakan variabel yang lain dalam mendorong terciptanya
Bahasa dinilai menjadi sebagai satu seni, berarti hal tersebut mengindikasikan
bahwa bahasa mampu memberikan fungsi lain disamping fungsinya sebagai alat
sosialisasi, dalam artian akan adanya satu nilai tambah tersendiri dari bahasa, sebagai
contoh kongkrit yaitu seni pantun. Seni pantun sangat terkenal sekali khususnya di
masyarakat Betawi dan Minang, dimana pantun merupakan proses dari penyusunan
kata-kata yang memiliki nilai tersurat ketika dalam proses pelafalannya, dan biasanya kegiatan
ini dilaksanakan dalam prosesi upacara adat. Setiap kata-kata yang di susun menjadi syair
dan ketika syair dilantunkan selain sebagai salah satu sarana pertukaran pesan ketika
prosesi acara adat berlangsung, syair-syair tersebut secara tidak langsung memiliki
nilai-nilai arti pemahamahan tersendiri dari syair-syairnya.
Cakupan bahasa bila dinilai dari sisi seni sebenarnya masih sangat luas kajiannya
mengingat bahasa merupakan salah satu perantara dari proses berlangsungnya
komunikasi verbal, bahasa juga sifatnya universal setiap kelompok masyarakat sah-sah
saja memiliki bahasa tersendiri untuk dijadikan sebagai alat pertukaran pesan, dengan hal
tersebut mengindikasikan bahasa bisa dinilai dari sisi seni maka akan menimbulkan
pemahaman yang kompleks juga karena bahasa bersifat aplikatif.
Jauh menelaah ke belakang komunikasi non verbal identik dengan penggambaran
kondisi atau kebiasaan hal-hal tertentu. Kegiatan menggambar tersebut dikenal dengan
sebutan street art. Street art dapat diartikan sebagai kegiatan menulis atau melukis di
dinding, di masa zaman prasejarah dulu dimana manusia mulai mengenal tulisan, banyak
sekali coretan-coretan di dinding atau yang di sebut artefak yang menggambarkan
kehidupan di zaman prasejarah dulu. Identiknya menggambarkan tentang bagaimana
cara bertahan hidup manusia primitif dengan memburu atau digunakan sebagai sarana
mistisme dan spiritual untuk membangkitkan semangat berburu serta menyembah roh
nenek moyang (dinamisme).
Seperti yang dikutip dari sebuah artikel di internet, bahwa:
ditemukan di reruntuhan kota Pompeii. Sementara di Roma sendiri dipakai sebagai alat propaganda untuk mendiskreditkan pemeluk kristen yang pada zaman itu dilarang kaisar.
(Sumber:http://www.wordpress.com)
Ditahun 1970–an, seni jalanan di Amerika dan Eropa akhirnya merambah ke
wilayah urban sebagai jati diri kelompok yang menjamur di perkotaan. Karena citranya
yang kurang bagus, seni jalanan telanjur menjadi ancaman bagi keamanan kota.
Alasannya adalah karena dianggap memprovokasi perang antar kelompok atau geng.
Selain dilakukan di ruang kosong, seni jalanan pun sering dibuat di dinding kereta api
bawah tanah.
Di Amerika Serikat sendiri, setiap negara bagian sudah memiliki peraturan sendiri
untuk meredam seni jalanan. San Diego, California, New York telah memiliki
undang-undang yang menetapkan bahwa seni jalanan adalah kegiatan ilegal. Di Indonesia sendiri,
pada masa perang kemerdekaan, seni jalanan menjadi alat propaganda yang efektif
dalam menggelorakan semangat melawan penjajah Belanda. Keberanian melukiskan seni
jalanan maka nyawa menjadi taruhannya. Masyarakat yang menjadi senimana jalanan
pada saat itu menjadi posisi yang penting juga dalam masa peran kemerdekaan. Pelukis
Affandi pada masa peperangan melawan penjajahan Belanda pernah membuat slogan
a g dia uat Boe g Ajo Boe g! a g ke udia dituliska di tembok-tembok jalanan. Dalam berbagai penelitian mengenai seni jalanan, misalnya, hampir selalu disebutkan
bahwa sejarah seni jalanan di Indonesia bisa dirujuk dari masa awal kemerdekaan ketika
di tembok-te ok kota ditorehka Merdeka atau Mati! oleh para pejuang.
Puluhan tahun berlalu, dan seni jalanan menjadi alat yang cukup efektif untuk
menuliskan protes-protes kaum muda terhadap pemerintahan yang korup dan tirani,
serta pada sistem sosial yang bobrok. Pada pertengahan 1990an, ketika mobilitas global
mulai terbuka dan persentuhan kaum muda dengan budaya alternatif dari seluruh dunia
menjadi semakin kuat, bentuk-bentuk seni jalanan (bersamaan dengan masuknya genre
budaya independen), apa yang disebut sebagai seni jalanan ini berkembang, dan menjadi
tumpang tindih dengan apa yang didefinisikan sebagai Graffiti. Tidak hanya kata-kata
semakin marak ditemukan ditembok-tembok kota dan bentuknya pun berkembang
dengan stilisasi yang beragam, mulai dari eksperimentasi teknik penggunaan warna dan
motif, maupun gagasan konseptualnya.
Seni jalanan sering kali dipandang sebagai bentuk pencarian identitas anak muda
atau hanya untuk sekedar menunjukkan eksistensi diri semata. Aksinya pun sering
dihadapkan dengan aparat kota bahkan tidak jarang juga berhadapan dengan aparat
kepolisian karena dipandang sebagai aksi yang terlihat merusak. Keberadaan seniman
jalanan yang telah menjadi bagian dari anak muda dipandang sebagai pemberontakan
atas mekanisme struktur masyarakat yang kian lama kian menyebar ke seluruh aspek
kehidupan. Tak jarang terdapat pandangan yang sinis terhadap para seniman jalanan
tersebut. Di era 1980-an, karya seni jalanan yang bertebaran di tembok-tembok kota
sering menuliskan kelompok geng atau nama almamater sekolah. Hal-hal tersebut sering
menjadi pemicu adanya kekerasan antar kelompok.
Keadaan seperti ini sedemikian rupa sangat berpengaruh pada citra yang akan
diberikan oleh masyarakat. Bagaimana tidak, kebanyakan masyarakat beranggapan
bahwa kategori tindakan tersebut tidak lebih dari sebuah ajang permainan bagi para
pelaku yang terlalu mengikuti perkembangan gaya hidup dan benar-benar tidak mengerti
akan batasan-batasan diri dan terkesan hanya untuk menghambur-hamburkan materi
semata, tetapi diluar dari konteks tersebut seni jalanan juga merupakan suatu fenomena
yang unik dan menarik sebagai salah satu bentuk dari ragam pengekspresian diri dalam
bentuk karya seni di area publik.
Seperti halnya yang terjadi di Medan, banyak kalangan seniman jalanan yang
melakukan aktivitas seni jalanan tetapi seakan kegiatan tersebut tidak disesuaikan
dengan keadaan serta tujuan dari pembuatannya. Sudah banyak cara untuk dilakukan
para seniman jalanan di kota Medan untuk mengubah image seni jalanan itu sendiri di
kalangan masyarakat. Salah satu komunitas kolektif seni jalanan yaitu Funk Flows Medan
untuk merubah citra dari seni jalanan yang menurut beberapa kalangan hanya berupa
pelampiasan ego dari kreatornya tanpa meninjau faktor-faktor yang terkait di dalamnya.
kerjasama dengan pihak-pihak yang berada di daerah tersebut. Antusiasme masyarakat yang ditimbulkan pun berdampak baik bagi perkembangan seni jalanan di kota Medan. Pihak masyarakat yang pada awalnya tidak mengerti akan keberadaan seni jalanan kini telah mulai paham bagaimana peran seni jalanan dalam menciptakan suatu keharmonisan dalam ruang lingkup kota yang padat. Kebosanan yang terjadi akibat visualisasi tembok yang monoton telah dirubah menjadi suatu wahana yang menghapus kebosanan tersebut melalui sebuah pengkajian visual dalam hal ini graffiti.
Apabila ditelaah lebih dalam sesuai dengan realita tersebut, selain berupa karya seni, seni jalanan juga dapat menawarkan solusi desain dalam melawan serbuan tempelan poster atau reklame pada dinding-dinding bangunan dan aktivitas corat-coret tanpa sebab. Tentunya ini semua dapat tercapai dengan adanya penyampaian informasi yang tepat tentang bagaimana seharusnya seni jalanan itu berlaku di ruang publik serta mempertimbangkan faktor pengaruh terhadap lingkungan dan bagaimana peluang yang sekiranya dapat menjadikan gseni jalanan tersebut dapat diterima oleh kalangan masyarakat.
Seni jalanan berkembang di kota-kota besar seperti Jakarta, Bandung, Yogyakarta, atau Bali. Kota-kota tersebut menjadi sentra kesenian di Indonesia, maka semakin lama persentuhan graffiti dengan seni rupa menjadi semakin terlihat. Di masing-masing kota, dapat ditemukan pula situasi spesifik yang mempengaruhi perkembangan seni jalanan. Hal tersebut dapat diketahui dari sejarah seni graffiti yang diperoleh dari sebuah majalah sebagai berikut:
Perkembangan seni jalanan sendiri dimulai pada tahun-tahun 1970-1980 ada geng yang menuliskan graffiti “Orexas (Organisasi Sex Bebas)” yang menyemarakkan kota Bandung. Tulisan tersebut diambil dari popularitas novel yang ditulis oleh Remy Silado. Selain nama geng, ada juga karya seni yang bernada iseng.
Karya seni jenis ini tidak dimiliki oleh perorangan atau kelompok, namun seperti menjadi milik bersama,
karena hampir di setiap kota, tulisan ini selalu ada di tembok maupun dinding alat transportasi. Tulisan seperti “AN3DIS (Antigadis)”, “Can Are Rock (Ken Arok)” atau “PRA ONE TWO LAND (Perawan Tulen)”.
Gerakan seni jalanan yang terus berlanjut hingga pertengahan tahun 1990, corak atau gaya seni
jalanan masih berupa coretan-coretan liar dari cat semprot maupun spidol. Namun seiring dengan terbukanya
informasi dan teknologi yang memungkinkan masyarakat dapat mengakses berita dari ruang maya (internet),
menjadikan pada sekitar tahun 2000 seni jalanan menemukan gayanya yang baru di Indonesia. Gerakan yang
mengarah pada artistic street art ini dipelopori kebanyakan oleh mahasiswa seni rupa di Jakarta, Bandung, Medan, dan Jogjakarta. Karya-karya seni jalanan dari luar negeri pun menjadi inspirasi seniman jalanan di
Meskipun model tagging sudah mulai ditinggalkan dan beralih ke model seni jalanan artistik dengan berbagai bentuknya (bubble, wildstyle, dan 3D), namun pola yang sama masih diterapkan, yaitu mereka masih menuliskan nama komunitasnya meskipun dalam seni jalanan artistik terkadang tingkat
keterbacaannya lemah tertutupi oleh bentuknya yang artistik dengan permainan warna dan bentuk. Nama
komunitas inilah yang oleh beberapa orang diasumsikan sebagai identitas yang ingin ditunjukkan sekaligus
sebagai motivasi mereka dalam membuat karya seni. Tidak berbeda dengan saat ketika seni jalanan ini
dilakukan pertama kali di Amerika Serikat sekitar awal tahun 1970 bersamaan dengan lahirnya breakdance
(Bambataa, 2005:85). Membuat seni jalanan untuk menunjukkan identitas sebagai personal maupun
komunitas adalah hal yang penting dan lebih penting daripada tulisan-tulisan yang berisi pesan sosial.
(Sumber : Majalah HAI No. 36/XXX/4 September-10 September 2006)
1.2 Fokus Masalah
Berdasarkan konteks masalah yang telah diuraikan, peneliti merumuskan bahwa
fokus masalah yang akan diteliti adalah Bagaimana para seniman jalanan Kota Medan
menyampaikan pesa dala e tuk kar a se i di Jala Ada Malik, Meda .
1.3 Identifikasi Masalah
Berdasarkan uraian diatas, peneliti membatasi lingkup permasalahan yang dikaji.
Adapun identifikasi masalah yang terjadi berdasarkan fenomena yang telah disebutkan,
yaitu :
1. Bagaimana proses pengekspresian isi hati antara seniman jalanan
dengan masyarakat setempat lewat seni jalanan?
2. Apa saja kendala yang sering ditemui oleh para seniman jalanan ketika
ingin membuat karya seni di dinding kosong ataupun rumah
masyarakat setempat?
1.4 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui proses pengekspresian isi hati para seniman
jalanan melalui kegiatan seni jalanan di kota Medan.
2. Untuk mengetahui kendala apa saja yang ditemui oleh para seniman
jalanan ketika ingin membuat karya seni di dinding kosong ataupun
rumah masyarakat setempet.
3. Untuk mengetahui bagaimana sikap masyarakat dalam memaknai
seni jalanan.
1.5 Manfaat Penelitian
Manfaat Penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Secara Akademis, penelitian ini diharapkan mampu meningkatkan
pengetahuan atau menambah khasanah yang berhubungan dengan
disiplin Ilmu Komunikasi khususnya Program Studi Ilmu Komunikasi
Konsentrasi Jurnalistik FISIP USU.
2. Secara teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah
khazanah keilmuan komunikasi khususnya bidang komunikasi non
verbal, serta dapat dijadikan sebagai rujukan bagi penelitian
selanjutnya dan diharapkan dapat menunjang perkembangan di
bidang ilmu komunikasi, khususnya dalam perkembangan
komunikasi yang meliputi ruang lingkup interaksi dalam varian yang
berbeda, juga untuk menambah referensi penelitian mengenai seni
dalam berkomunikasi.
3. Secara praktis, penelitian ini diharapkan juga bisa menambah
wawasan baru bagi masyarakat luas khususnya mengenai ruang
lingkup lain dalam proses penyampaian komunikasi, khususnya
BAB II
TINJAUAN TEORITIS
2.1 Perspektif/Paradigma Kajian
Penelitian ini menggunakan paradigma kontruktivis. Paradigma konstruktivis dalam penelitian sosial merupakan kritik terhadap paradigma positivis. Menurut paradigma konstruktivis, realitas sosial yang di amati oleh seseorang tidak dapat di generalisasikan pada semua orang seperti yang di lakukan oleh kaum positivis. Paradigma positivis yang di telusuri oleh pemikiran Weber, menilai perilaku manusia secara fundamental berbeda dengan perilaku alam, karena manusia bertindak sebagai agen yang mengkonstruksi dalam realitas sosial mereka, baik itu melalui pemberian makna ataupun pemahaman perilaku dikalangan mereka sendiri.
Kajian pokok dalam paradigma konstruktivisme menurut Webber, menerangkan bahwa substansi bentuk kehidupan di masyarakat tidak hanya dilihat dari penilaian objektif saja, melainkan dilihat dari tindakan perorangan yang timbul dari alasan alasan subjektif. Weber juga melihat bahwa tiap individu akan memberikan pengaruh dalam masyarakatnya tetapi dengan beberapa catatan, dimana tindakan sosial yang di lakukan oleh individu tersebut harus berhubungan dengan rasionalitas dan tindakan sosial harus dipelajari melalui penafsiran serta pemahaman (interpretive understanding).
Kajian paradigma konstruktivisme ini menempatkan posisi peneliti setara dan sebisa mungkin masuk dengan subjeknya, dan berusaha memahami dan mengkonstruksikan sesuatu yang menjadi pemahaman si subjek yang akan di teliti. Paradigma konstruktivis merupakan respon terhadap paradigma postivis dan memiliki sifat yang sama dengan positivis, dimana yang membedakan keduaya adalah objek kajiannya sebagai start – awal dalam memandang realitas sosial. Positivis berangkat dari sistem dan struktur sosial, sedangkan konstruktivisme berangkat dari subjek yang bermakna dan memberikan makna dalam realitas tersebut.
Sebagai sebuah pemikiran, konstruktivisme sudah dimulai sejak Giambatista Vico, seorang epistemolog Italia pada tahun 1710. Vico mengungkapkan bahwa “mengetahui” berarti mengetahui bagaimana mengkonstruksi sesuatu. Bagi Vico, pengetahuan akan mengacu pada struktur konsep yang dibentuk. Pengetahuan juga tak dapat dipisahkan dari subjek yang memiliki pengetahuan itu (Suparno, 1997:24). Suatu ilmu pengetahuan setelah mengalami proses yang cukup lama menjadi sebuah ilmu pengetahuan yang lazim bagi manusia untuk dijadikan landasan dalam menjalani kehidupan keseharian. Sebelum dilazimkan oleh manusia sebuah pengetahuan mengalami penyempurnaan akibat bertambahnya pengalaman baru manusia yang disebut proses reorganisasi ilmu pengetahuan yang berupa pendefinisian kembali, pemantapan konsep dan ilmu pengetahuan yang relatif baku.
Paradigma konstruktivis bertujuan melihat rekonstruksi realitas sosial secara dialektis antara peneliti dengan pelaku sosial yang di teliti melalui metode kualitatif seperti observasi partisipan serta wawancara mendalam
2.2 Tinjauan Komunikasi
Ketika objek penelitian telah ditetapkan, tahapan penelitian selanjutnya adalah menimbang mengapa peneliti mengkajinya. Permasalahan mengapa membawa topik sentral mengenai teori. Kerangka teori merupakan landasan berpikir untuk mendukung pemecahan masalah dengan jelas, melihat dari sudut mana peneliti menyoroti masalah yang akan diteliti, serta cara yang sistematis.
Kerlinger menyebutkan teori adalah himpunan konstruk (konsep), defenisi, dan preposisi yang mengemukakan pandangan sistematik tentang gejala dengan menjabarkan relasi di antara variabel, untuk menjelaskan dan meramalkan gejala tersebut (Rakhmat, 2004:6). Pentingnya teori sebagai sebuah alat pembantu peneliti memikirkan yang tidak bisa diabaikan, tetapi juga tidak boleh dilebih-lebihkan (Stakes, 2007: 13-14). Setiap penelitian memerlukan kejelasan titik tolak atau landasan berfikir dalam memecahkan atau menyoroti masalah. Untuk itu perlu disusun kerangka teori yang membuat pokok – pokok pikiran yang menggambarkan dari sudut mana penelitian akan di soroti (Nawawi, 2001:9).Secara umum, teori (theory) adalah sebuah sistem konsep abstrak yang menindikasikan adanya hubungan di antara konsep-konsep yang membantu kita memahami sebuah fenomena. Stephen Littlejohn and Karen Foss (2005) menyatakan bahwa sistem abstrak yang didapatkan dari pengalaman sistematis.
Tahun 1986, Jhonatan H. Turner mendefinisikan teori sebagai “sebuah proses pengembangan ide-ide yang membantu kita menjelaskan teori sebagai (dalam West, 2009 : 49 ). Teori tidak hanya menjelaskan bagaimana dan mengapa peristiwa terjadi, namun teori juga dapat memprediksi peristiwa seperti yang diungkapan Wilbur Scharmm. Teori merupakan suatu perangkat pernyataan yang saling berkaitan, pada abstraksi dengan kadar tinggi, dan daripadanya preposisi bisa dihasilkan dan diuji secara ilmuah dan pada landasannya dapat dilakukan prediksi mengenai perilaku (Effendy, 2002:241).
2.2.1 Pengertian Komunikasi
Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris disebut communication berasal dari bahasa Latin “communication” yang bersumber dari kata communis yang artinya sama. Dalam Ilmu Komunikasi sama berarti “ memiliki kesamaan makna”. Secara morfologis, terminologi komunikasi berasal dari bahasa Latin yaitu Communis atau Communicatio, yang dalam bahasa Inggris Common yang memiliki arti sama. Berkomunikasi berarti berusaha untuk mencapai kesamaan makna atau kesamaan arti (commonness). Dalam komunikasi yang melibatkan dua orang, komunikasi berlangsung apabila adanya kesamaan makna. (Effendy, 2004:9).
Pembicaraan tentang komunikasi akan diawali dengan asumsi bahwa komunikasi berhubungan dengan kebutuhan manusia dan terpenuhinya kebutuhan berinteraksi dengan manusia-manusia lainnya. Kebutuhan berhubungan sosial ini terpenuhi melalui pertukaran pesan yang berfungsi sebagai jembatan untuk mempersatukan manusia-manusia yang tanpa berkomunikasi akan terisolasi.
disampaikan itu sesuai dengan apa yang diharapkan dan bahkan ada kesalahan maksud dalam penerimaan pesan tersebut, untuk itu diperlukan suatu komunikasi yang efektif.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi merupakan proses penyampaian pesan dari seorang komunikator kepada komunikan. Dan proses berkomunikasi itu merupakan sesuatu yang tidak mungkin tidak dilakukan oleh seseorang karena setiap perilaku seseorang memiliki potensi komunikasi.
Proses komunikasi melibatkan unsur-unsur sumber (komunikator), Pesan, media, penerima dan efek. Disamping itu proses komunikasi juga merupakan sebuah proses yang sifatnya dinamik, terus berlangsung dan selalu berubah, dan interaktif, yaitu terjadi antara sumber dan penerima. Proses komunikasi juga terjadi dalam konteks fisik dan konteks sosial, karena komunikasi bersifat interaktif sehingga tidak mungkin proses komunikasi terjadi dalam kondisi terisolasi. Konteks fisik dan konteks sosial inilah yang kemudian merefleksikan bagaimana seseorang hidup dan berinteraksi dengan orang lainnya sehingga terciptalah pola-pola interaksi dalam masyarakat yang kemudian berkembang menjadi suatu budaya.
Mulyana (2000: 61-69) mengungkapkan pengertian komunikasi dalam pandangan: 1. Komunikasi Sebagai Tindakan Satu Arah
Komunikasi sebagai suatu proses penyampaian pesan dari seseorang misalnya instruktur kepada pihak lain (peserta pelatihan), baik langsungmelalui suatu tatap muka ataupun tidak langsung melalui suatu media. Gambaran peristiwanya, seseorang atau organisasi mempunyai suatu informasi kemudian disampaikan kepada orang lain, dan orang lain itu menerima informasi tersebut baik dengan cara mendengarkan atau dengan cara membaca (suatu quiz). Komunikasi yang terjadi berorientasi pada pesan a message-centered philosophy of communication. Keberhasilan komunikasi seperti ini terletak pada penguasaan fakta atau informasi dan pengaturan mengenai cara-cara penyampaian fakta atau informasi tersebut.
2. Komunikasi Sebagai Interaksi
Komunikasi di sini diartikan sebagai suatu proses sebab-akibat atau aksi-reaksi secara bergantian baik verbal ataupun non-verbal. Gambaran peristiwanya, seseorang menyampaikan suatu informasi kemudian pihak penerima informasi itu memberikan respon atas informasi yang diterimanya itu untuk kemudian pihak pertama bereaksi lagi setelah menerima respon atau umpan balik dari orang atau pihak kedua, dan seterusnya. Komunikasi demikian berorientasi pada pembicara a speaker-centered philosophy of communication dan mengabaikan kemungkinan seseorang bisa mengirim dan atau menerima informasi pada saat yang sama. Di sini unsur umpak balik (feed-back) menjadi cukup penting. Bagaimana pihak pengirim dan penerima suatu informasi bisa silih berganti peran karena persoalan umpan balik.
3. Komuikasi Sebagai Transaksi
Penafsiran atas suatu informasi melalui proses penyandian (encoding process) dan melalui penyandian kembali (decoding process) dalam peristiwa komunikasi baik atas perilaku verbal ataupun atas perilaku non-verbal bisa amat bervariasi.
Peristiwanya melibatkan penafsiran yang bervariasi dan pembentukan makna yang lebih kompleks. Komunikasi tidak membatasi pada kesengajaan atau respons yang teramati melainkan pula mencakup spontanitas, bersifat simultan dan kontekstual. Komunikasi ini berorientasi pada arti baru yang terbentuk, biasa disebut a meaning-centered philosophy of communication.
Para ahli komunikasi mendefinisikan proses komunikasi sebagai “Knowing what he wants to communicate and knowing how he should deliver his message to give it the deepest penetration possible into the minds of his audience.” Definisi tersebut mengindikasikan, bahwa karakter komunikator selalu berusaha meraih keberhasilan semaksimal mungkin dalam menyampaikan pesan “deepest penetration possible”, artinya pengertian komunikasi bersumber dari gagasan komunikator yang ingin disampaikan kepada pihak penerima, dengan segala daya dan usaha bahkan tipu daya agar pihak penerima tersebut (komunikan) mengenal, mengerti, memahami dan menerima “ideologinya” lewat pesan–pesan yang disampaikan (Purwasito, 2003 :195).
Komunikasi pada umumnya diartikan sebagai hubungan atau kegiatan yang ada kaitannya dengan masalah hubungan, ada pula yang mengartikan saling tukar-menukar pikiran dan pendapat. Gode (dalam Wiryanto, 2004: 6) memberikan pengertian mengenai komunikasi sebagai suatu proses yang membuat kebersamaan bagi dua atau lebih yang semula dimonopoli oleh satu atau beberapa orang. Raymond S. Ross (dalam Wiryanto, 2004: 6) mendefinisikan komunikasi sebagai suatu proses menyortir, memilih dan mengirim simbol-simbol sedemikian rupa, sehingga membantu pendengar membangkitkan makna atau respon dari pikirannya yang serupa dengan yang dimaksud oleh sang komunikator. Everet M. Rogers dan Lawrence Kincaid (dalam Wiryanto, 2004: 6) menyatakan bahwa komunikasi adalah suatu proses dimana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaran informasi antara satu sama lain, yang ada gilirannya terjadi saling pengertian yang mendalam.
Definisi-definisi diatas belum bisa mewakili semua definisi yang telah dibuat oleh para ahli. Namun, paling tidak kita memperoleh gambaran tentang apa yang dimaksud dengan komunikasi, sebagaimana yang diungkapkan oleh Shannon & Weaver (dalam Wiryanto, 2004:7), bahwa komunikasi adalah bentuk interaksi manusia yang saling mempengaruhi satu sama lain, sengaja atau tidak sengaja dan tidak terbatas pada bentuk komunikasi verbal, tetapi juga dalam hal ekspresi muka, lukisan, seni dan teknologi.
komunikasi memungkinkan manusia dapat saling bertukar informasi, ide ataupun pemikiran serta pengetahuan berikut konsep kepada orang lain.
Sebuah definisi yang dibuat oleh kelompok sarjana komunikasi yang mengkhususkan diri pada studi komunikasi antar manusia (human communication) bahwa: Komunikasi adalah suatu transaksi, proses simbolik yang menghendaki orang-orang untuk mengatur lingkungannya dengan (1) membangun hubungan antar sesama manusia, (2) melalui pertukaran informasi, (3) untuk menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain, (4) serta berusaha mengubah sikap dan tingkah laku itu. (Hafied, 2005:18)
2.2.2 Jenis Komunikasi
Pada dasarnya komunikasi digunakan untuk menciptakan atau meningkatkan aktifitas hubungan antara manusia atau kelompok. Adapun jenis komunikasi antara lain adalah sebagai berikut :
1. Komunikasi Verbal
Merupakan sistem pesan yang disampaikan atau diterima dengan menggunakan bahasa. Komunikasi verbal mencakup aspek-aspek berupa :
a. Vocabulary (perbendaharaan kata-kata)
Komunikasi tidak akan efektif bila pesan disampaikan dengan kata-kata yang tidak dimengerti, karena itu olah kata menjadi penting dalam berkomunikasi.
b. Speed (kecepatan)
Komunikasi akan lebih efektif dan sukses bila kecepatan bicara dapat diatur dengan baik, tidak terlalu cepat atau lambat.
c. Intonasi suara, akan mempengaruhi arti pesan secara dramatik sehingga pesan akan menjadi lain artinya bila diucapkan dengan intonasi suara yang berbeda. Intonasi suara yang tidak proposional merupakan hambatan dalam berkomunikasi.
d. Humor, dapat meningkatkan kehidupan yang bahagia. Dugan (1989), memberikan catatan bahwa dengan tertawa dapat membantu menghilangkan stress dan nyeri. Tertawa mempunyai hubungan fisik dan psikis dan harus diingat bahwa humor adalah merupakan satu -satunya selingan dalam berkomunikasi.
e. Singkat dan jelas.
Komunikasi akan efektif bila disampaikan secara singkat dan jelas, langsung pada pokok permasalahannya sehingga lebih mudah dimengerti.
berkomunikasi, artinya dapat menyediakan waktu untuk mendengar atau memperhatikan apa yang disampaikan.
2. Komunikasi Non Verbal
Untuk merumuskan pengertian “komunikasi non verbal” biasanya ada beberapa defenisi yang digunakan secara umum :
Komunikasi non verbal adalah komunikasi tanpa kata-kata.
Komunikasi non verbal terjadi bila individu berkomunikasi tanpa menggunakan suara.
Komunikasi non verbal dapat berupa setiap hal yang dilakukan oleh orang lain diberi makna oleh orang lain
Komunikasi non verbal adalah suatu mengenai ekspresi, wajah, sentuhan, waktu, gerak, syarat, bau, perilaku mata dan lain-lain. (Samovar, et.al,2010)
Komunikasi non verbal adalah sebuah proses yang halus,tidak beraturan/ tidak berstruktur, multidimensi, dan terjadi dengan proses yang spontan (Andresen, 1999).
Komunikasi non verbal adalah proses yang dijalani oleh seorang individu atau lebih pada saat menyampaikan isyarat-isyarat non verbal yang memiliki potensi untuk merangsang makna dalam pikiran individu-individu lain.
Setiap manusia peduli dengan kebiasaan dalam menggunakan bahasa non verbal, dimana dilakukan tanpa berpikir panjang, spontan, dan tanpa disadari( Andresen, 1999 ; Burgoon, 1985 ; samovar porter,1985). Manusia biasanya tidak menyadari kebiasaan dari bahasa non verbal mereka sendiri, sehingga sangat sulit untuk mengenali dan menguasai kebiasaan bahsa non verbal dari budaya lain. Meskipun begitu komunikasi non verbal memegang peranan penting dalam kehidupan manusia. Kebanyakan ahli komunikasi akan sepakat apabila dikatakan bahwa dalam komunikasi tatap muka umumnya, hanya 35 persen dari “ social
context” suatu pesan yang disampaikan dengan kata-kata ( Lusiana Andriani, 2012). Meskipun penggunaan bahasa verbal itu penting dalam berkomunikasi, namun dalam hal ini penggunaan bahasa non verbal tidak kalah pentingnya.
Pesan atau perilaku nonverbal menyatakan pada kita bagaimana menginterpretasikan pesan-pesan lain yang terkandung didalamnya, misalnya : ada orang yang menyatakan pesan serius, bercanda, mengancam dan lain-lain. Hal demikian tersebut “second-order message”atau “metocommunication” (Gregory Bateson), yakni kerangka yang mengelilingi pesan sehingga merupakan pedoman untuk penafsiran pesan.
Edward T. Hall (1959) menyebutkan fenomena non verbal ini sebagai
Serikat dalam berhubungan dengan negara-negara lain, adalah karena kurangnya pengetahuan tentang komunikasi silang budaya. Pendidikan formal tentang bahasa, sejarah, pemerintah, kebiasaan dari negara-negara lain hanyalah langkah pertama dari suatu program menyeluruh. Pada hal suatu yang sama pentingnya adalah proses non verbal yang ada dalam setiap negara di dunia dan diantara macam-macam kelompok dalam masing-masing negara.
Adapun macam-macam Perilaku non verbal dapat dibagi secara garis besar ke dalam beberapa bagian seperti :
8 kode dalam komunikasi nonverbal: penampilan fisik, proksemik, kinesik, haptic, rupa, vokal, dan olfaktik.
Ringkasan ini mendefenisikan dan menempatkan budaya dan akhirnya mendiskusikan 6 dasar dimensi variasi budaya, termasuk keakraban, individual, jenis kelamin, jarak kekuasaan, menghindari ketidak pastian dan konteks budaya, dan membantu menjelaskan ribuan pertukaran budaya- dalam perbedaan budaya pada komunikasi non verbal.
1. Penampilan (Objecties) 2. Gerakan badaniah (Kinecis) 3. Persepsi indrawi (Sensoric)
4. Penggunaan ruang jarak (Proxemic)
5. Penggunaan waktu (Chronemics) (Ruben,1984 : 129-155)
1) Penampilan (Objecties)
Merupakan salah satu hal yang paling berpengaruh dalam melakukan komunikasi dengan seseorang. Tak jarang untuk memutuskan akankah memulai sebuah komunikasi dengan orang lain kita dipengaruhi oleh penampilan. Dari penampilan tersebut banyak orang menilai tentang staus sosial, profesi, atau kecerdasan dilihat dari apa yang mereka tampilkan. Misalnya saja cara bedandan ataupun berpakaian.
2) Gerakan badaniah (Kinecis)
gerakan badan dan sikap badan yang baik. Misalnya dalam hal : postur atau sikap badan, isyarat badan, gerakan kepala, ekspresi muka,kontak mata,serta gerakan tangan dan lengan.
3) Persepsi indrawi (Sensoric) Rabaan atau Sentuhan
Kebudayaan mengajarkan kepada anggota-angotanya sejak kecil tentang siapa yang dapat kita raba, bilamana dan dimana kita bisa raba atau sentuh. Dalam banyak hal juga kebudayaan mengajarkan kita bagaimana menafsirkan tindakan perabaan atau sentuhan.
Dalam hal berjabat tangan juga ada variasi kebudayaan. Di negara Jerman orang berjabat tangan hampir pada setiap pertemuan, sehingga sedikit modifikasinya dari satu situasi ke situasi lain. Tetapi di Amerika Serikat jabatan tangan lebih digunakan untuk menunjukan perasaan, misalnya jabatan tangan yang kuat, lemah, atau sensual.
Setiap kebudayaan juga memberikan batasan pada bagian-bagian mana dari badan yang dapat disentuh, dan mana yang dapat diraba. Seperti di Indonesia, umumnya kepada dianggap badan yang terhormat sehingga tidak sopan untuk disentuh atau disenggol oleh orang yang sebaya ataupun lebih muda apalagi belum dikenal. Penciuman (Olafaction)
Indra penciuman dapat berfungsi sebagai saluran untuk membangkitkan makna. Berapa contoh dibawah ini melukiskan peranan penciuman dalam berbagai kebudayaan.
Dinegara-negara yang penduduknya tidak terlalu banyak mengkonsumsi ikan dan daging sapi, ada anggapan bahwa orang-orang Amerika Serikat mengeluarkan bau yang tidak enak karena terlalu banyak makan daging. Persepsi memang berbeda antara satu kebudayaan dengan budaya lainnya. Jika orang Amerika cerminan kebudayaan yang anti bau, maka berdo’a di negara Arab, prianya menginginkan etnis wanita untuk mempunyai bau alam, yang dianggap sebagai perluasan dari pribadi individu.
Penggunaan Ruang Jarak (Proxemics)
Latin ataupun Israel, hal tersebut dianggap membatasi komunikasi mereka, sehingga mereka berusaha untuk mendekati pihak orang yang di ajak bicara.
Sikap Terhadap Waktu (Chronemics)
Kebiasaan-kebiasaan bisa berbeda pada macam-macam kebudayaan dalam hal :
Persiapan berkomunikasi
Saat dimulainya komunikasi
Saat proses komunikasi berlangsung
Saat mengakhiri Paralanguage
Sesungguhnya termasuk dalam unsur-unsur linguistik, yaitu bagaimana cara suatu pesan diungkapkan dan bukan isi pesan itu sendiri. “Paralanguage” memberikan informasi mengenai informasi, atau di sebut “metakomunikasi” (Ruben, 1984:115). Termasuk didalamnya berupa aksen, volume suara, nada, intonasi, kecepatan bicara, waktu berhenti dalam bicara.
Dalam kebanyakan peristiwa komunikasi perilaku nonverbal digunakan secara bersama-sama dengan bahasa verbal (Samovar, et-al, 1981:1661) :
Perilaku nonverbal memberi aksen atau penekanan pasa pesan verbal. Contohnya : menyatakan “terima kasih” dengan tersenyum ataupun mengangkat tangan.
Perilaku nonverbal sebagai pengulangan dari bahasa verbal. Contohnya : menyatakan arah tempat dengan mengatakan “ ruangan dosen berada didepan gedung E”, kemudian mengulang pesan yang sama dengan menunjuk kea rah tersebut.
Tindakan nonverbal melengkapi pernyataan verbal. Misalnya : mengatakan kepada teman karena tidak bisa mengantarkan pulang, dan mimic wajah yang sungguh-sungguh mengekspresikan keadaan yang tidak memungkinkan untuk mengantarkan pulang.
Tindakan nonverbal berlawanan dengan unsur-unsur verbal. Contohnya : raut muka menyatakan tidak tertarik dengan mobil yang ditunjuk oleh seorang teman tanpa melihatnya sekalipun. Fungsi-fungsi pesan non verbal menurut Simon Capper, (Suzugamine Women’s College, Hiroshima, 1997) setidaknya ada lima kategori fungsi komunikasi non verbal :
a. Fungsi Regulasi
Fungsi regulasi menjelaskan bahwa simbol non verbal yang digunakan mengisyaratkan bahwa proses komunikasi berbak sudah berakhir. Dalam percakapan dengan sesama, kita akan menpyatakan diri, atau memberikan reaksi balik (feedback).
Fungsi regulasi dimaksudkan untuk membantu orang yang sedang mendengarkan anda memberikan interpretasi yang tepat terhadap apa yang sedang anda sampaikan secara verbal. Jadi fungsi regulasi bermanfaat untuk mengatur pesan non verbal secara seksama untuk meyakinkan orang lain menginterpretasi makna yang disampaikan secara verbal.
b. Fungsi Interpersonal
Fungsi ini membantu kita untuk menyatakan sikap dan emosi dalam relasi antarpribadi (affect displays). Dalam beberapa peneilitian yang berkaitan dengan pertukaran non verbal ditunjukkan bahwa ada sinkrinisasi, kongruens dan konvergensi yang dapat ditujukan oleh pesan non verbal (Wallbott,1995).
c. Fungsi Embelamtis
Untuk menerangkan bahwa pesan non verbal dapat disampaikan melalui isyarat-isyarat gerakan anggota tubuh, terutama tangan.
d. Fungsi Ilustrasi
Fungsi ini dapat menerangkan bahwa pesan non verbal digunakan untuk mengindikasikan ukuran, bentuk, jarak dan lainnya. (Simon, capper 1997).
e. Fungsi Adaptasi
Fungsi adaptasi disini merupakan sebagai suatu funsgi non verbal untuk menyesuaikan berbagai pesan verbal maupun non verbal. Gerakan reflex seperti menyisir rambut dengan tangan, memegang-megang kumis termasuk dalam kategori fungsi adaptasi.
2.2.3 Tujuan Komunikasi
tujuan utama. Salah satu tujuan yang pertama yaitu komunikasi mengangkut penemuan diri (personal discovery). Dengan berkomunikasi dengan orang lain, maka individu dapat belajar mengenai diri sendiri selain orang lain tersebut. Misalnya dengan berbicara dengan orang lain tentang diri sendiri, maka individu akan mendapatkan umpan balik mengenai perasaan, pemikiran dan perilaku individu tersebut.
Tujuan berkomunikasi yang kedua kenapa orang berkomunikasi adalah untuk berhubungan dengan orang lain. Dengan membina dan memelihara hubungan, individu berharap untuk dicintai dan disukai sekaligus individu ingin mencintai dan menyukai orang lain.
Berikutnya adalah tujuan berkomunikasi yang ketiga yaitu untuk menyakinkan. Individu melakukan suatu persuasi antar pribadi, baik menjadi penyampai atau penerima pesan. Misalnya individu berusaha mengajak temannya untuk mengambil mata kuliah tetentu.
Tujuan terakhir manusia melakukan komunikasi yaitu untuk bermain. Perilaku berkomunikasi digunakan untuk menghibur diri. Misalnya ketika individu mendengarkan pelawak yang menyuguhkan humor, menonton film dan sebagainya.
Berikut adalah beberapa dari tujuan komunikasi, diantaranya adalah :
a. Untuk mempelajari secara lebih baik dunia luar, seperti berbagai objek, peristiwa dan orang lain. Meskipun informasi tentang dunia luar itu kita kenal umumnya melalui mass-media, tetapi hal itu pada akhirnya seringkali didiskusikan, dipelajari, diinternalisasi melalui komunikasi dalam pelatihan. Nilai-nilai, sistem kepercayaan, dan sikap-sikap nampaknya lebih banyak dipengaruhi oleh pertemuan interpersonal daripada dipengaruhi media bahkan sekolah. Oleh karena itu komunikasi dalam pelatihan sebenarnya memberi peluang kepada kita untuk belajar tentang diri kita sendiri. Sangat mungkin hal itu menarik perhatian atau mengejutkan dan bahkan amat berguna karena yang dibicarakan perasaan kita, pemikiran kita dan perilaku kita sendiri. Selanjutnya, melalui komunikasi kita mengevaluasi keadaan diri kita untuk kemudian kita membandingkannya dengan kondisi sosial orang lain. Cara seperti ini menghasilkan self-concept yang makin berkembang dan mendorong perluasan pengetahuan dan keterampilan yang pada akhirnya melakukan perubahan/inovasi.
c. Melalui komunikasi, seorang komunikan mencoba mencapai tujuan dengan cara berinteraksi dengan receiver, membagi informasi atau gagasan, melakukan tukar pengalaman, mendorong dan saling membentuk sikap-sikap dan kebiasaan-kebiasaan baru yang efektif berdasarkan persepsi yang diperoleh selama pelatihan. 2.2.4 Hambatan Komunikasi
Berikut beberapa hambatan dari komunikasi : 1. Hambatan dari proses komunikasi, diantaranya :
a. Hambatan dari pengirim pesan, misalnya pesan yang akan disampaikan belum jelas bagi dirinya atau pengirim pesan, hal ini dipengaruhi oleh perasaan atau situasi emosional.
b. Hambatan dalam penyandian/symbol, hal ini dapat terjadi karena bahasa yang dipergunakan tidak jelas sehingga mempunyai arti lebih dari satu, simbol yang dipergunakan antara si pengirim dan penerima tidak sama atau bahasa yang dipergunakan terlalu sulit.
c. Hambatan media, adalah hambatan yang terjadi dalam penggunaan media komunikasi, misalnya gangguan suara radio dan aliran listrik sehingga tidak dapat mendengarkan pesan.
d. Hambatan dalam bahasa sandi. Hambatan terjadi dalam menafsirkan sandi oleh si penerima.
e. Hambatan dari penerima pesan, misalnya kurangnya perhatian pada saat menerima /mendengarkan pesan, sikap prasangka tanggapan yang keliru dan tidak mencari informasi lebih lanjut.
f. Hambatan dalam memberikan balikan. Balikan yang diberikan tidak menggambarkan apa adanya akan tetapi memberikan interpretatif, tidak tepat waktu atau tidak jelas dan sebagainya.
2. Hambatan Fisik
Hambatan fisik dapat mengganggu komunikasi yang efektif, misalnya gangguan kesehatan yang diakibatkan perubahan cuaca yang tidak menentu, gangguan alat komunikasi, dan sebagainya.
3. Hambatan Semantik
Kata-kata yang digunakan dalam komunikasi terkadang mempunyai arti ambigu, tidak jelas atau berbelit-belit antara pemberi pesan dan penerima. 4. Hambatan Psikologis
2.2.5 Unsur-unsur Komunikasi
Harold Laswell berpendapat, cara yang baik untuk menggambarkan komunikasi adalah dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut : who says what in which channel to whom with what effect?, atau siapa mengatakan apa dengan saluran apa kepada siapa dengan pengaruh bagaimana.
Berdasarkan definisi Laswell ini, dapat diturunkan lima unsur komunikasi, yaitu : 1. Komunikator atau sumber (source)
Komunikator atau sumber adalah pihak yang berinisiatif atau mempunyai kebutuhan untuk berkomunikasi.Sumber boleh jadi seorang, sekelompok, organisasi, perusahaan, atau bahkan Negara, yang mempunyai kebutuhan bervariasi, dari mulai sekedar menyapa, menghibur, menyampaikan informasi, dan lain sebagainya. Komunikator harus bisa menyampaikan perasaan dan pikirannya ke dalam seperangkat simbol verbal dan atau non verbal yang idealnya dapat dipahami oleh penerima pesan.
2. Pesan
Yaitu apa yang dikomunikasikan oleh komunikator kepada komunikan. Pesan merupakan seperangkat simbol verbal dan atau non verbal yang dapat mewakili perasaan, pikiran, nilai, atau maksud komunikator. Pesan mempunyai tiga komponen, yaitu: makna, simbol, dan kata-kata.
3. Media atau saluran
Yaitu alat atau wahana yang digunakan komunikator untuk menyampaikan pesannya kepada komunikan. Saluran juga merujuk pada cara penyajian pesan, apakah langsung (tatap muka) ataukah bermedia.
4. Komunikan atau penerima
Komunikan adalah orang yang menerima pesan dari komunikator. Komunikan menerjemahkan atau menafsirkan seperangkat simbol verbal dan atau non verbal yang diterimanya menjadi suatu gagasan yang dapat dipahami. Proses ini dibsebut penyandian balik (decoding).
5. Efek
Yaitu apa yang terjadi pada komunikan setelah menerima pesan dari komunikator. Misalnya penambahan pengetahuan, perubahan sikap, perubahan perilaku, dan sebagainya.
2.2.6 Proses Komunikasi
Proses komunikasi adalah bagaimana komunikator menyampaikan pesan kepada komunikannya, sehingga dapat dapat menciptakan suatu persamaan makna antara komunikan dengan komunikatornya. Proses Komunikasi ini bertujuan untuk menciptakan komunikasi yang efektif (sesuai dengan tujuan komunikasi pada umumnya).
Proses komunikasi dapat dilihat dari beberapa perspektif : 1. Perspektif Psikologis
Perspektif ini merupakan tahapan komunikator pada proses encoding, kemudian hasil encoding ditransmisikan kepada komunikan sehingga terjadi komunikasi interpersonal.
2. Perspektif Mekanis
Perspektif ini merupakan tahapan disaat komunikator mentransfer pesan dengan bahasa verbal/non verbal. Komunikasi ini dibedakan menjadi beberapa bagian, diantaranya adalah :
a. Proses Komunikasi Primer
Adalah penyampaian pikiran oleh komunikator kepada komunikan menggunakan lambing sebagai media.
b. Proses Komunikasi Sekunder
Merupakan penyampaian pesan dengan menggunakan alat setelah memakai lambing sebagai media pertama.
c. Proses Komunikasi Linier
Penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan sebagai titik terminal.
d. Proses Komunikasi Sirkular
Terjadinya feedback atau umpan balik dari komunikan ke komunikator.
Gambar 2.1 Proses Komunikasi
Unsur-unsur dalam proses komunikasi diatas adalah sebagai berikut (Effendi, 1984:18-19) :
a. Sender
Komunikator yang menyampaikan pesan kepada seseorang atau sejumlah orang.
b. Encoding
Penyandian, yakni proses pengalihan fikiran ke dalam bentuk lambing. c. Message
Pesan yang merupakan seperangkat lambang bermakna yang disampaikan oleh komunikator.
d. Media
Saluran komunikasi tempat belalunya pesan dari komunikator kepada komunikan.
e. Decoding
Proses dimana komunikan menetapkan makna pada lambang yang disampikan oleh komunikator kepadanya.
f. Receiver
Komunikan yang menerima pesan dari komunikator. g. Response
Tanggapan, seperangkat reaksi pada komunikan setelah menerima pesan. h. Feedback
Umpan balik, yakni tanggapan komunikan apabula tersampaikan atau disampaikan kepada komunikator.
Gangguan tak terencana yang terjadi dalam proses komunikasi sebagai akibat diterimanya pesan lain oleh komunikan yang berbeda dengan pesan yang disampaikan oleh komunikator.
2.3 Tinjauan Mengenai Interaksionisme Simbolik
2.3.1 Sejarah Interaksionisme Simbolik
Sejarah teori interaksionisme simbolik tidak bisa dilepaskan dari pemikiran George Harbert Mead (1863-1931). Mead dilahirkan di Hadley, satu kota kecil di Massachusetts. Karir Mead berawal saat beliau menjadi seorang professor di kampus Oberlin, Ohio, kemudian Mead berpindah pindah mengajar dari satu kampus ke kampus lain, sampai akhirnya saat beliau di undang untuk pindah dari Universitas Michigan ke Universitas Chicago oleh John Dewey. Di Chicago inilah Mead sebagai seseorang yang memiliki pemikiran yang original dan membuat catatan kontribusi kepada ilmu sosial dengan meluncurkan “the theoretical perspective” yang pada perkembangannya nanti menjadi cikal bakal “Teori Interaksi Simbolik”, dan sepanjang tahunnya, Mead dikenal sebagai ahli sosial psikologi untuk ilmu sosiologis. Mead menetap di Chicago selama 37 tahun, sampai beliau meninggal dunia pada tahun 1931 (Rogers. 1994: 166).
Semasa hidupnya Mead memainkan peranan penting dalam membangun perspektif dari Mahzab Chicago, dimana memfokuskan dalam memahami suatu interaksi perilaku sosial, maka aspek internal juga perlu untuk dikaji (West-Turner. 2008: 97). Mead tertarik pada interaksi, dimana isyarat non verbal dan makna dari suatu pesan verbal, akan mempengaruhi pikiran orang yang sedang berinteraksi. Dalam terminologi yang dipikirkan Mead, setiap isyarat non verbal (seperti body language, gerak fisik, baju, status, dll) dan pesan verbal (seperti kata-kata, suara, dll) yang dimaknai berdasarkan kesepakatan bersama oleh semua pihak yang terlibat dalam suatu interaksi merupakan satu bentuk simbol yang mempunyai arti yang sangat penting (a significant symbol).
Selain Mead, telah banyak ilmuwan yang menggunakan pendekatan teori interaksi simbolik dimana teori ini memberikan pendekatan yang relatif khusus pada ilmu dari kehidupan kelompok manusia dan tingkah laku manusia, dan banyak memberikan kontribusi intelektual, diantaranya John Dewey, Robert E. Park, William James, Charles Horton Cooley, Ernest Burgess, James Mark Baldwin (Rogers. 1994: 168). Generasi setelah Mead 52 merupakan awal perkembangan interaksi simbolik, dimana pada saat itu dasar pemikiran Mead terpecah menjadi dua Mahzab (School), dimana kedua mahzab tersebut berbeda dalam hal metodologi, yaitu (1) Mahzab Chicago (Chicago School) yang dipelopori oleh Herbert Blumer, dan (2) Mahzab Iowa (Iowa School) yang dipelopori oleh Manfred Kuhn dan Kimball Young (Rogers. 1994: 171).
Blumer beranggapan peneliti perlu meletakkan empatinya dengan pokok materi yang akan dikaji, berusaha memasuki pengalaman objek yang diteliti, dan berusaha untuk memahami nilai-nilai yang dimiliki dari tiap individu. Pendekatan ilmiah dari Mahzab Chicago menekankan pada riwayat hidup, studi kasus, buku harian (Diary), autobiografi, surat, interview tidak langsung, dan wawancara tidak terstruktur (Wibowo. 2007).
Menurut Fitraza (2008), Mead tertarik mengkaji interaksi sosial, dimana dua atau lebih individu berpotensi mengeluarkan simbol yang bermakna. Perilaku seseorang dipengaruhi oleh simbol yang diberikan oleh orang lain, demikian pula perilaku orang tersebut. Melalui pemberian isyarat berupa simbol, maka kita dapat mengutarakan perasaan, pikiran, maksud, dan sebaliknya dengan cara membaca simbol yang ditampilkan oleh orang lain.
Mahzab Iowa dipelopori oleh Manford kuhn dan mahasiswanya (1950-1960an), dengan melakukan pendekatan kuantitatif, dimana kalangan ini banyak menganut tradisi epistemologi dan metodologi post-positivis (Ardianto. 2007: 135). Kuhn yakin bahwa konsep interaksi simbolik dapat dioprasionalisasi, dikuantifikasi, dan diuji. Mahzab ini mengembangkan beberapa cara pandang yang baru mengenai ”konsep diri” (West-Turner. 2008: 97-98).
Kuhn berusaha mempertahankan prinsip-prinsip dasar kaum interaksionis, dimana Kuhn mengambil dua langkah cara pandang baru yang tidak terdapat pada teori sebelumnya, yaitu: (1) memperjelas konsep diri menjadi bentuk yang lebih kongkrit; (2) untuk mewujudkan hal yang pertama maka beliau menggunakan riset kuantitatif, yang pada akhirnya mengarah pada analisis mikroskopis (LittleJohn. 2005: 279).
Kuhn merupakan orang yang bertanggung jawab atas teknik yang dikenal sebagai ”Tes sikap pribadi dengan dua puluh pertanyaan [the Twenty statement self-attitudes test (TST)]”. Tes sikap pribadi dengan dua puluh pertanyaan tersebut digunakan untuk mengukur berbagai aspek pribadi (LittleJohn. 2005: 281). Pada tahap ini terlihat jelas perbedaan antara Mahzab Chicago dengan Mahzab Iowa, karena hasil kerja Kuhn dan teman-temannya menjadi sangat berbeda jauh dari aliran interaksionisme simbolik. Kelemahan metode Kuhn ini dianggap tidak memadai untuk menyelidiki tingkah laku berdasarkan proses, yang merupakan elemen penting dalam interaksi. Akibatnya, sekelompok pengikut Kuhn beralih dan membuat Mahzab Iowa ”baru”.
Mahzab Iowa baru dipelopori oleh Carl Couch, dimana pendekatan yang dilakukan mengenai suatu studi tentang interaksi struktur tingkah laku yang terkoordinir, dengan menggunakan sederetan peristiwa yang direkam dengan rekaman video (video tape). Inti dari Mahzab ini dalam melaksanakan penelitian, melihat bagaimana interaksi dimulai (openings) dan berakhir (closing), yang kemudian melihat bagaimana perbedaan diselesaikan, dan bagaimana konsekuensi-konsekuensi yang tidak terantisipasi yang telah menghambat pencapaian tujuan-tujuan interaksi dapat dijelaskan. Satu catatan kecil bahwa prinsip-prinsip yang terisolasi ini, dapat menjadi dasar bagi sebuah teori interaksi simbolik yang terkekang di masa depan (LittleJohn. 2005: 283).
oleh serangkaian teori sebelumnya, seperti pandangan Copernicus yang revolusioner, teori Galileo, pengamatan Tycho Brahe yang didahului penelitian Michelson Morley. Begitu pun dalam ilmu sosial, seperti teori interaksi simbolik. Banyak pakar setuju bahwa pemikiran George Herbert Mead, sebagai tokoh sentral teori interaksi simbolik, berdasarkan bebeapa cabang filsafat antara lain pragmatisme dan behaviorisme.
1. Pragmatisme
Dirumuskan oleh John Dewey, William James, Charles Peirce, dan Josiah Royce, aliran filsafat ini memiliki beberapa pandangan. Pertama, realitas yang sejati itu tidak pernah ada di dunia nyata, melainkan secara aktif diciptakan ketika kita bertindak di dan terhadap dunia. Apa yang nyata bagi manusia bergantung pada definisi da interpretasi kita. Dunia tidak memberitahukan dirinya terhadap kita; kitalah yang aktif memahaminya dan memutuskan apa yang kita lakukan terhadapnya. Kedua, kaum pragmatis juga percaya bahwa manusia mengingat dan melandaskan pengetahua mereka tentang dunia pada apa yang terbukti berguna bagi mereka. Ketiga, manusia mendefinisikan objek fisik dan objek sosial yang mereka temui berdasarakan kegunaanya bagi mereka, termasuk tujuan mereka. Keempat, bila kita ingin memahami orang yang melakukan tindakan (aktor), kita harus mendasarkan pemahaman itu pada apa yang mereka lakukan di dunia.
2. Behaviorisme Sosial
Menurut Mead, behaviorisme sosial merujuk kepada deskripsi prilaku yang khas pada manusia, jadi pada behaviorisme sosial, konsep mendasarnya adalah tindakan sosial (sosial act), yang juga mempertimbangkan aspek tersembunyi prilaku manusia. Behaviorisme sosial mengkonseptualisasikan perilaku lebih luas, termasuk aktivitas tersembunyi (covert activity). Mead menganggap aktivitas tersembunyi ini justru yang membedakan prilaku manusia dengan prilaku hewan lebih rendah. Mead mengakui bahwa individu melakukan tindakan tersembunyi yang diabaikan kaum behavioris. Namun bagi Mead subtansi dan eksistensi prilaku manusia hanya dapat dijelaskn dengan mempertimbangkan basisi sosialnya.
3. Teori Evolusi Darwin
