Titik Beranjak Nurcholish Madjid:
Dari Masa Kanak-kanak
Sampai Tradisi Pesantren
Ahm ad Gaus AF1
ABS TRACT:
N urcholish M adjid w as a prom in en t In donesian M uslim intellectual. Early in his academ ic career, N urcholish w as a leader in v arious studen t organ izations. H e soon becam e w ell kn ow n as a propon en t for m odernization w ithin Islam . Throughout his career he continued to argue that for Islam to be victorious in the global struggle of ideas, it needs to em brace the con cepts of toleran ce, dem ocracy an d pluralism .
Ka ta Ku n ci: N urcholish M adjid, Pesantren
Nam a pertam a yan g diberikan pasan gan H . Abdul Madjid dan H j. Fathon ah kepada putra sulungn ya adalah Abdul Malik, yan g berarti “ham ba Allah” (Malik m erupakan n am a sebutan un tuk Allah dalam deretan ketiga Asm aul H usn a, n am a-n am a Allah yan g In dah). Perubahan n am a m en jadi Nurcholish Madjid terjadi pada usia 6 tahun karen a Abdul Malik kecil serin g sakit-sakitan . Dalam tradisi J awa, an ak yan g serin g m en derita sakit dian ggap “kabotan jen en g” (keberatan n am a), dan karen a itu perlu gan ti n am a. Alasan lain perubahan n am a itu adalah kein gin an dari Abdul Malik sen diri. Sewaktu m ulai diajari m en gaji oleh ibun ya, dan m em baca surat al-Fatihah, ia selalu m in ta agar kata ‘m aliki’ (y aw m iddin ) dalam surat itu dilon cati saja: “M ak, nggak atik m aliki-m aliki Mak!” (Mak, tidak usah pakai ‘m aliki-m aliki’ Mak). Pem berian n am a Nurcholish sen diri tidak terlalu jelas asal-m uasaln ya, kecuali bahwa n am a itu dari kata Arab, n ur berarti “cahaya” dan cholish berarti “m urn i” atau “bersih”. Sem en tara itu n am a belakan gn ya, Madjid, diam bil dari n am a belakan g san g ayah.
Nurcholish lahir di lingkun gan keluarga pesan tren . Ayahn ya, H . Abdul Madjid, adalah san tri dari tokoh pen diri NU (Nahdlatul Ulam a), Hadratusy Syaikh H asyim Asy’ari di Pesan tren Tebu Iren g, J om ban g. Lebih dari sekadar san tri, Abdul Madjid adalah san tri yan g san gat dipercaya oleh Kiai H asyim lan taran prestasi belajarn ya, terutam a di bidan g tata bahasa Arab (nahw u-sharaf) dan ilm u hisab atau ilm u hitun g. Ketika m en jadi san tri
1
Tebu Iren g, Kiai H asyim m em berin ya n am a Muham m ad Thahir. Nam a Abdul Madjid digun akan setelah pulan g m en un aikan ibadah haji pada 1927. H ubun gan keduan ya m em an g seperti an ak dan bapak. Abdul Madjid, m isaln ya, kerap dim in ta oleh Kiai H asyim un tuk m en gam bilkan uan g dari kan tun g jas di kam ar san g Kiai. In i hal yan g tidak biasa, terutam a bagi oran g J awa, dan han ya bisa terjadi karen a kedekatan pribadi. Di lain waktu, Abdul Madjid juga serin g terlihat sedan g m em ijat tubuh san g Kiai.
Karen a kedekatan pribadi itu pula, Kiai H asyim m en jodohkan Abdul Madjid den gan cucun ya sen diri, H alim ah. Ikatan perkawin an itu berlan gsun g selam a dua belas tahun , n am un tidak dikarun iai an ak. Akhirn ya m ereka berpisah. Kiai H asyim lalu m en jodohkan Abdul Madjid den gan Fathon ah, putri Kiai Abdullah Sajad, pen diri Pesan tren Grin ggin g, Kediri, J awa Tim ur. Fathon ah adalah adik dari Im am Bahri, san tri Kiai H asyim di Pesan tren Tebu Iren g. Melalui Im am Bahri in ilah Kiai H asyim m en gatur perjodohan Abdul Madjid dan Fathon ah.
Men gin jak tahun kedua pern ikahan Abdul Madjid dan Fathon ah, lahirlah Nurcholish, pada J um at Legi, tan ggal 17 Maret 1939. Belum gen ap berusia dua tahun Nurcholish m em iliki adik perem puan yan g bern am a Radliyah atau Mukhlishah. Setelah itu m en yusul adik perem puan n ya yan g lain yan g bern am a Qon i’ah (m en in ggal pada usia 15 tahun akibat pen yakit m alaria tropika), kem udian berturut-turut lahir Saifullah Madjid dan Muham m ad Adn an . Seperti haln ya Nurcholish, kedua adik laki-lakin ya in i juga disekolahkan di pesan tren Gon tor. H an ya saja, berbeda den gan Nurcholish yan g m en apaki jalur keilm uwan , atau Mukhlisah yan g m en jadi guru, Saifullah Madjid dan Muham m ad Adnan m em ilih jalur bisnis setelah lulus kuliah.
Lin gku n ga n S o s ia l
Meski terdidik secara san tri, keluarga H . Abdul Madjid tidak tin ggal di lin gkun gan pesan tren . Ketika Nurcholish lahir di Mojoan yar, Kecam atan Baren g, Kabupaten J om ban g, kawasan in i m asih didom inasi kaum aban gan (kaum Muslim yan g tidak m en jalan kan syariat Islam ). Pada 1946, H . Abdul Madjid m en dirikan Madrasah Din iyah al-Wathan iyah—sekolah Islam pertam a di desa in i. Al-Wathan iyah secara harfiah berarti “patriotism e”, karen a didirikan pada m asa revolusi. Madrasah in ilah yan g m en gawali terbentukn ya tradisi pen didikan Islam di Kecam atan Baren g.
pada 18 99), dan Pesantren Man baul Maarif di Den an y ar, Kecam atan J om ban g (didirikan pada 1917). Keterlam batan wilayah Baren g dalam m en gadopsi sistem pen didikan Islam disebabkan oleh ken yataan bahwa kultul keislam an di wilayah in i—dan seben arn ya juga di seluruh daerah J om ban g—pada m asa lalu tidak terlalu dom in an . Ken datipun Islam dipeluk oleh m ayoritas pen duduk Baren g, n am un sebagian besar m ereka adalah aban gan . Selain itu, agam a-agam a Kristen , H in du, Buddha, dan Kon ghucu juga m en dapatkan tem pat setara di Baren g dan , secara lebih luas, J om ban g, den gan latar belakan g sejarah yan g pan jang, yaitu kolon ialism e (Kristen), kerajaan Majapahit (H in du-Budha), dan gelom ban g kedatan gan oran g-oran g dari daratan Chin a pada abad ke-16 (Kon ghucu).
Den gan latar belakan g seperti itu, kehidupan keagam aan di J om ban g secara keseluruhan tum buh dalam suasan a kem ajem ukan . Dalam sejarah J om ban g tidak pern ah tercatat kekerasan atas n am a agam a yan g m elibatkan m assa. Di kalan gan pem eluk Islam sen diri yang m erupakan m ayoritas pen duduk J om ban g, polarisasi an tara kaum san tri dan aban gan tidak pern ah m en im bulkan m asalah. Oran g J om ban g pada um um n ya percaya bahwa kata J om ban g berasal dari istilah J awa, ijo dan abang; ijo atau hijau m ewakili kaum san tri, dan aban g atau m erah m ewakili kaum aban gan . Un tuk m en ghin dari pen gertian n egatif dari “abangan ”, kata in i juga kerap diasosiasikan den gan kaum n asion alis. Warn a hijau (san tri) dan m erah (n asion alis) kem udian m en jadi warn a dasar lam bang Kabupaten J om ban g, hin gga sekaran g.
Kelom pok “hijau” yan g m en yebar di kan ton g-kan ton g pesan tren yan g tum buh kian subur m em ben tuk citra J om ban g sebagai kota san tri. Pen yebaran pen garuhn ya pun san gat luas jika dilihat dari ken yataan bahwa sem ua pendiri pesantren di J awa pern ah m en un tut ilm u di kota in i. Sem entara itu, kelom pok “m erah” juga tidak selalu iden tik den gan citra yan g buruk. Dari tangan m erekalah, m isalnya, lahir kesenian rakyat yang disebut besutan (atau teater jalan an), yan g kem udian lebih diken al den gan n am a ludruk.
J om ban g pada m asa lalu adalah pin tu m asuk m en uju Kerajaan Majapahit (1293-150 0 M). Tidak heran ban yak desa/ kota di J om ban g dim ulai den gan awalan m ojo, seperti Mojoagun g, Mojowarn o, Mojojejer, Mojoten gah, Mojon gapit, term asuk Mojoan yar, kecam atan Baren g, tem pat kelahiran Nurcholish Madjid. Bahkan di Baren g terdapat sebuah can di pen in ggalan Majapahit, yaitu can di Arim bi.
(98 % penduduk J om bang m em eluk Islam ), n am un tidak seluruh pen dudukn ya tersan trikan . Sebagian di an tara m ereka m asih m em egan g filosofi J awa atau Kejawen , yan g dikawin kan den gan ajaran Islam sehin gga disebut Islam -Kejawen atau Islam J awa. Kelom pok in ilah yan g disebut oleh an tropolog Clifford Geertz sebagai Islam aban gan itu.
Nam un dem ikian , dikotom i Islam san tri dan Islam aban gan seben arn ya han ya ada dalam tataran kon septual. Dalam ken yataan n ya, keduan ya berin teraksi secara luwes dan dikon disikan un tuk bersikap m oderat. Yan g tidak ditolerir oleh kaum santri adalah subkultur kaum aban gan yan g bertentan gan den gan ajaran Islam seperti perjudian , m in um an keras, dan pelacuran yan g terkon sen trasi di daerah-daerah terten tu yan g kem udian disebut “daerah hitam ”. Ben tuk perlawan an kaum san tri terhadap subkultur in i adalah m en gubah daerah hitam m en jadi kawasan religius. Itulah alasan n ya m en gapa pesan tren -pesantren di J om ban g berdiri di kawasan yan g dulun ya m erupakan daerah hitam .
Secara sosio-kultural, pen garuh Mataram tidak han ya m un cul dalam ben tuk pen yebaran Islam , tapi juga dalam tutur kata. Bahasa oran g J om ban g sebagian dipen garuhi oleh dialek Mataram an yan g berakar pada bahasa J awa Perten gahan den gan ciri utam a adan ya tin gkatan atau hirarki yan g m en gin dikasikan feodalism e. Sem en tara sebagian yan g lain san gat ken tal den gan dialek Surabaya yan g lebih egaliter. Pen yebutan “Mas” kepada oran g yan g lebih tua, dalam dialek Surabaya digan ti den gan “Cak”, sehin gga lebih m en gesan kan kesetaraan. Keluarga Nurcholish hidup dalam kultur Surabayaan in i. Ayahn ya, m isaln ya, lebih sen an g berdialog den gan an ak-anaknya ketim bang m em aksakan kehen dak sebagaim an a m en jadi obsesi oran g-oran g tua feodal. Karen a itu, ia ten ang-ten an g saja ketika an ak perem puan n ya, Mukhlishah, m en olak un tuk dijodohkan . Dalam soal pem bagian waris, ia m alah m elam paui ide kesetaraan . An ak perem puan n ya justru m endapatkan lebih ban yak dari an ak laki-laki. Adik-adik Nurcholish juga m em an ggil dirin ya den gan sebutan Cak, bukan Mas.
Cita -cita Ma s a Ke cil
Madrasah al-Wathan iyah pada awaln ya m erupakan sekolah pelen gkap un tuk m em bekali an ak-an ak den gan pen didikan agam a yan g m em adai, yan g tidak didapat di SR. Un tuk tujuan itu, Nurcholish m en gen yam pen didikan ran gkap. Pagi hari ia sekolah di SR, dan sore harin ya belajar di Madrasah al-Wathan iyah. Guru-guru di SR sem uan ya beragam a Kristen . Karen a itu salah seoran g pam an n ya pern ah m elaran g Nurcholish belajar di SR. Tapi itu tidak m em berikan solusi. Arus pen didikan sekular berusaha diim ban gi den gan m en dirikan Al-Wathan iyah, tan pa berusaha un tuk m en yain gin ya.
Atas pertim ban gan itu, H . Abdul Madjid tetap m em biarkan Nurcholish belajar di SR. Bagaim anapun , ia m en gan ggap pen getahuan um um tetap pen tin g. Ia juga tidak m elihat an akn ya kesulitan m en erim a pelajaran pagi dan sore hari. In i terlihat dari n ilai-n ilain ya yan g rata-rata baik, terutam a ilm u hitun g atau aljabar yan g selalu m en dapat n ilai tin ggi. Pada saat yan g sam a, Nurcholish juga m am pu den gan m udah m en guasai pelajaran di m adrasah seperti tata bahasa Arab (nahw dan sharaf). Di SR Nurcholish diajari ilm u bum i, dan ia m am pu m en ggam bar peta J awa Tim ur len gkap den gan letak kota-kotan ya tan pa m elihat atlas. Dan pada saat yan g sam a, ia juga tidak kesulitan m en ghapal beberapa kitab berbahasa Arab seperti ` Aqîdah al-` Aw w âm dan ` Im rîthî.
H . Abdul Madjid praktis tidak pun ya alasan un tuk m em ilihkan salah satu dari dua sekolah tersebut un tuk Nurcholish. Ia juga tidak pern ah m en gekan g an akn ya un tuk bergaul dan berm ain sebagaim an a layakn ya an ak-an ak sebaya dia. Tem an m asa kecil Nurcholish, Ahm ad Kholil, m en uturkan , perm ain an yan g san gat disukai Nurcholish ialah m em buat saluran -saluran air di sawah, m en yusuri rel kereta, dan berm ain kapal-kapalan terban g. Saat berm ain kapal terban g, Nurcholish m em bedakan kon struksi pesawat dari m asin g-m asin g n egara. Kapal terban g In ggris dibuat dalam ukuran sedan g dan diberi warn a m erah; kapal terban g J epan g dibuat dalam ukuran lebih kecil, sem en tara kapal terban g Am erika dibuat dalam ukuran lebih besar dan dilum urin ya den gan kapur putih. Di hari lain , ketika lelah m en yusuri rel-rel kereta, ia berhen ti di stasiun . Kekagum an n ya tertuju pada san g m asin is kereta karen a san ggup m en ggerakkan ran gkaian gerbon g yan g begitu pan jan g. Ketika ditan ya oleh gurun ya di SR apa cita-citan ya, Nurcholish m en jawab in gin m en jadi m asin is kereta—suatu cita-cita yan g tidak lazim karen a pada m asa itu um um n ya an ak-an ak bercita-cita m en jadi guru atau ten tara.
kepada m ereka satu oran g satu pertanyaan , dan m em betulkan n ya jika ada yan g salah. Setelah itu m ereka berlarian ke tepi sun gai un tuk m en abur dedak di sekitar w uw u (alat penjarin g ikan yan g terbuat dari bam bu). Esok harin ya, sehabis subuh, m ereka kem bali ke tepi sungai un tuk m en gan gkut ikan yan g tersan gkut pada w uw u.
Pu s a t Pe n d id ika n Is la m
Nurcholish adalah m urid pertam a di Madrasah al-Wathan iyah yan g didirikan oleh ayahn ya. Di an gkatan n ya, han ya tercatat tujuh oran g siswa yan g m en daftar pada tahun pertam a. Nam un perkem ban gan m adrasah in i terbilan g pesat. H an ya dalam waktu tiga tahun, tercatat seratusan oran g siswa belajar di sin i. Meski pen didikan Islam yan g dikem bangkan oleh H. Abdul Madjid di sin i bercorak NU, ditan dai den gan pen didikan kitab kun in g (kitab klasik), dan dia sen diri lulusan pesan tren NU (Tebu Iren g), n am un dia tidak m em asan g papan n am a NU. Ban yak an ak-an ak dari oran g tua yan g bersim pati kepada Muham m adiyah belajar di sini.
Ibun da Nurcholish, Hj. Fathon ah, juga tidak berdiam diri. Ia m en gam bil alih tugas m en didik kaum perem puan di Mojoan yar. Awaln ya ia m en den gar laporan bahwa an ak-an ak perem puan di dusun in i tidak bisa m em baca Alquran dan tidak m en gerti tata cara wudlu dan salat. J adilah ia kem udian turun tan gan dan lan gsung m en gajari m ereka. Pen gajaran itu berkem ban g ke bidan g-bidan g lain yan g lebih luas, terutam a ketentuan -keten tuan fikih yan g terkait den gan kaum perem puan .
Pada saat lem baga pen didikan keagam aan di J om ban g Selatan m asih lan gka, dan m ayoritas kaum Muslim adalah aban gan dan pen gikut Kejawen , keberadaan al-Wathan iyah bagaikan oase yan g m en galirkan air ke tan ah-tan ah kerin g. Tidak berbilan g tahun , m adrasah in i m en jadi pusat pen didikan Islam yan g berwibawa. Partisipasi m asyarakat tum buh didoron g oleh rasa m em iliki yan g kuat, lan taran keberadaan al-Wathan iyah berdam pak n yata dalam kehidupan m ereka. In i terlihat ketika jalan n ya roda pen didikan m ulai terseok karen a salah satu pen yokon g dan an ya, Kyai Ilyas (kakak dari H . Abdul Madjid) m en in ggal dun ia, dan H . Abdul Madjid m en jadi satu-satun ya pen an ggun g biaya operasion al pen didikan . Den gan segera m asyarakat sekitar—yan g kondisi perekon om ian n ya sebenarn ya jauh dari cukup—m en gulurkan tan gan secara bergotong royong untuk m en yelam atkan lem baga pen didikan tersebut.
m en un da sekolah karen a suasan a peran g. Pertem puran an tara Belan da m elawan J epan g m en jelang kem erdekaan RI pada 1945 tak jarang terjadi di desa m ereka, m en yebabkan warga m en gun gsi ke tem pat-tem pat am an . Kehidupan tidak m en en tu, dan an ak-anak m en jadi korbann ya karen a harus ikut keluarga m en gun gsi. Begitu juga keluarga H . Abdul Madjid. Walhasil, Nurcholish baru m asuk sekolah pada usia 9 tahun .
Tra d is i Pe s a n tre n
Tam at dari SR pada 1953, Nurcholish dim asukkan oleh ayahn ya ke Pesantren Darul Ulum , yan g lebih diken al den gan nam a Pesan tren Rejoso, karen a terletak di Desa Rejoso, Kecam atan Peterongan. Ia tidak dikirim ke Pesan tren Tebu Iren g, alm am ater ayahnya dulu, karen a pen gasuh pesan tren tersebut, KH H asyim Asy’ari, telah wafat. Pesan tren Rejoso saat itu diasuh oleh Kiai Rom li Tam im dan KH Dahlan Cholil. Kiai Rom li tidak lain adalah kawan dekat ayah Nurcholish, H . Abdul Madjid, ketika keduan ya sam a-sam a m en jadi san tri KH H asyim Asy’ari di Tebu Iren g. Den gan m em asukkan Nurcholish ke Pesan tren Rejoso, seben arn ya H. Abdul Madjid m en itipkan an akn ya itu kepada tem an n ya sen diri, Kiai Rom li.
Adapun KH Dahlan Cholil ialah putra KH Cholil, salah satu pen diri Pesantren Rejoso. Ia juga pern ah belajar kepada KH H asyim Asy’ari di Pesantren Tebu Iren g. Setelah lulus ia m elanjutkan sekolah ke Mekah. Pada 1932 ia pulan g ke Rejoso dan m enjadi pen erus pesan tren yan g didirikan ayahn ya tersebut. Pada 1933 ia m em beri n am a pesan tren itu Pesan tren / Madrasah Darul Ulum , n am a yan g sam a den gan m adrasah di Mekah di m an a ia m en jadi salah satu perin tisn ya.
sekaligus m ufasir Alquran .
Selain berada di pun dak para kiai, sum ber tradisi Pesan tren Rejoso juga berpusat di m asjid. Waktu-waktu salat m erupakan saat dim an a para san tri bertatap m uka secara akrab dengan para kiai. San tri diwajibkan m elakukan salat lim a waktu di m asjid. Para kiai bergiliran m en jadi im am , dan setelah itu m en yam paikan taushiy ah (n asihat agam a) sesuai bidan g keahlian . Kiai Rom li yan g m ursyid tarekat dan bertugas m en jadi im am salat Subuh, m en yam paikan pen gajian tasawuf bakda salat. Begitu pula Kiai Dahlan yan g ahli tafsir dan m en dapat giliran m en jadi im am salat Isya, m en yam paikan pen gajian tafsir seusai salat. Kedekatan kiai dan san tri terjalin san gat akrab. Dan m en urut Nurcholish, m om en -m om en seperti ini san gat berkesan di hati para san tri, term asuk dirin ya, sehin gga n asihat para kiai pun m enjadi m udah diterim a. Sam pai dewasa ia m en gaku m asih m en gin gat den gan jelas ajaran -ajaran kiai yan g disam paikan di m asjid usai salat.
Pada tahun pertam a, Nurcholish san gat m en ikm ati kegiatan belajar. Sebagian besar karena ia telah dibekali pen getahuan dasar di Madrasah al-Wathaniyah den gan kitab-kitab stan dar seperti Jurum iy ah, Im rithi, Tuhfatul Athfal, dan Aqidatu Aw w am . Karen a itu ia relatif tidak m en dapat kesulitan ketika harus berhadapan den gan kitab-kitab lan jutan seperti Alfiy ah, Bad’ul M al, Jauharatut Tauhid, dan lain -lain . Nurcholish juga aktif dalam kegiatan -kegiatan ekstra kurikuler, bahkan pern ah m en jadi juara satu lom ba pidato bahasa In don esia saat duduk di ban gku kelas satu Tsan awiyah. Pergaulan den gan tem an -tem an baru pada um um nya tidah ada m asalah. Yan g sangat m en ggan ggun ya ialah kon disi kam ar. Ia tidak cukup kerasan un tuk tidur di kam ar pon dokan yan g kecil, yan g satu kam arn ya diisi sam pai lim a belas oran g san tri. Maka, ham pir setiap m alam ia m em bawa ban tal dan selim ut ke m asjid untuk tidur karen a di kam ar tidak kebagian tem pat.
N U ve rs u s Ma s yu m i
Suasana politik m enjelang pem ilu 1955 san gat terasa di desa-desa. Partai-partai kaum san tri yan g diwakili oleh NU dan Masyum i berusaha m en arik dukun gan dari kan ton g-kan ton g Islam di J om ban g. NU telah keluar dari Masyum i dalam Muktam ar Palem ban g (1952) den gan arom a kon flik yan g tidak bisa ditutup-tutupi. Oleh sebab itu, persain gan NU dan Masyum i di tin gkat pusat m erem bes ke desa-desa tem pat kedua partai in i m em ban gun basis dukun gan .
legitim asi politik dari pen diri NU tersebut terus diekspose kalan gan Masyum i un tuk m eraih suara kaum Nahdliyin . Ayah Nurcholish sen diri, H . Abdul Madjid, adalah pen dukun g Masyum i yan g setia, karen a berpegan g pada apa yan g diyakin in ya sebagai “fatwa” dari KH H asyim Asy’ari bahwa Masyum i m erupakan satu-satun ya partai Islam . Sam pai wafatn ya pada 1947, ia tidak pern ah m en den gar Kiai H asyim m encabut “fatwa” tersebut, sehin gga ia tetap m en dukun g Masyum i. Masjid di kam pun gn ya pun diklaim sebagai m asjid Masyum i. Bahkan Ibun da Nurcholish, H j, Fathon ah, aktif m en jadi juru kam pan ye partai tersebut m en jelan g pem ilu 1955. Akan tetapi, dam pak dari sikap politik orangtuanya itu segera terasa oleh Nurcholish. Saat belajar, ia serin g disin dir oleh para pen gajar sebagai an ak Masyum i yan g kesasar (di saran g NU).
Men dekati pelaksan aan pem ilu, perten tan gan politik antara NU dan Masyum i kian m em an as di kalan gan m asyarakat bawah. Retorika kam pan ye m un cul dalam ben tuk sin diran dan ejekan . Forum -forum keagam aan dim an faatkan oleh aktivis-aktivis NU un tuk m en yeran g Masyum i. Begitu juga sebaliknya. Sin diran terhadap Nurcholish pun m akin serin g dilakukan oleh an ak-anak NU di Pesan tren Rejoso, sehin gga ia m ulai m erasa tidak betah. Suatu ketika ia pulang kam pun g, dan m en ceritakan sem ua kejadian itu kepada ayahn ya.
H . Abdul Madjid m en an ggapi apa yan g dialam i Nurcholish sebagai sesuatu yan g serius, sehin gga ia m em utuskan untuk m en arik an akn ya dari Pesantren Rejoso. Ketika keputusan itu disetujui oleh istrin ya, ia lalu m em in dahkan Nurcholish ke Pesan tren Gon tor, Pon orogo, J awa Tim ur. Keputusan H . Abdul Madjid itu m em buat heran ban yak oran g di kam pun gn ya, sebab di m ata m ereka (dan di m ata kaum Nahdliyin J om bang pada um um n ya) saat itu Pesantren Gontor m em iliki citra “seten gah kafir”. Setidakn ya, ia dian ggap bukan pesan tren NU, m elain kan pesan tren Masyum i. Belakan gan, setelah belajar dan tin ggal di Gon tor, Nurcholish tahu bahwa pesan tren in i bukan pesan tren Masyum i. Para guru dan siswan ya datan g dari berbagai latar belakan g kultur keagam aan . Bahkan para pendirinya pun (K.H . Ahm ad Sahal, K.H . Im am Zarkasyi, dan K.H . Zain uddin Fan an i) bukan oran g-oran g Masyum i.
Fa ls a fa h Pe n d id ika n Go n to r
sen diri, salah seoran g pen diri Pesan tren Gon tor, pern ah belajar di Pesan tren Tegalsari, Pon orogo, yan g m elahirkan pujan gga ken am aan Ron ggowarsito. Nam un , pandan gan -pan dan gan Kiai Zarkasyi lebih ban yak diben tuk ketika ia belajar kepada Mahm ud Yun us di Sekolah Noorm al Islam , Padang Pan jan g, Sum atera Barat.
Mahm ud Yun us adalah lulusan al-Azhar dan Darul Ulum (keduan ya di Mesir), den gan spesialisasi bidan g ilm u kepen didikan . Sepulan g dari Mesir pada 1929 ia m en dirikan KMI (Kuliy y at-u ‘l-M u` allim în al-Islâm iy y ah) di Padan g Pan jan g. Di sin ilah Im am Zarkasyi belajar sam pai tahun 1935. Ketika pulang ke Pesan tren Gon tor ia m elakukan perom bakan kurikulum dan m etode pen gajaran pesan tren in i m enjadi lebih m odern , disam akan den gan yan g didapatkan n ya di Padan g Pan jan g. Ia m em buka dan m en an gani sen diri program pen didikan baru tin gkat m enen gah pertam a dan m enen gah atas yan g din am akan Kulliyatul Mu’allim in al-Islam iyyah (KMI) atau Sekolah Guru Islam pada tan ggal 19 Desem ber 1936. Dalam program in i kurikulum agam a dan um um diberikan secara seim ban g selam a 6 tahun (gabun gan tin gkat SMP dan SMA yang m asing-m asin g 3 tahun ). Selain itu, juga diberikan pen didikan ekstra kurikuler un tuk m em bekali pen galam an siswa seperti pen didikan ketram pilan , kesen ian , olahraga, organ isasi, pram uka, latihan berpidato, dan lain -lain .
Citra pesantren “seten gah kafir” yan g dituduhkan kepada Gon tor berm ula dari pen gajaran bahasa Belanda dan bahasa In ggris yan g m em an g m asih dian ggap sebagai bahasa oran g kafir. Mata pelajaran um um dan sistem kelas yan g diterapkan di pesantren in i juga m en jadi cem ooh m asyarakat ketika itu. Terlebih lagi para santri m em akai celan a panjan g dan dasi, berbeda den gan san tri ketika itu yan g lazim n ya m em akai sarun g dan peci. Tidak heran jika pem bukaan program in i kuran g m en dapat sam butan , bahkan jum lah san tri Gon tor saat itu sem pat m erosot tajam dari ratusan m en jadi beberapa belas orang saja. Nam un para pen gasuh pesantren tidak patah sem an gat. “Biarpun tin ggal satu oran g san tri, program in i akan tetap akan kam i jalan kan sam pai selesai,” ujar Kiai Zarkasyi. Dan ia telah m em buktikan bahwa tekadn ya ben ar.
belajar di san a sedan g m usim kursus bahasa den gan sistem Berlitz.
Di Gon tor tidak pern ah ada isu pertentangan NU-Masyum i. Pilihan-pilihan m ateri pen gajaran pada kitab-kitab yang tidak m on olitik m erupakan salah satu alasan n ya. Di sin i, m isaln ya, diajarkan kitab karya filsuf dari Span yol, Ibn Rusyd, Bidây ah al-M ujtahid. Kitab fikih klasik in i berwawasan perban din gan m azhab, sehin gga m en dorong para santri bersikap terbuka dan berjiwa bebas. Salah satu santri keban ggaan Kiai Zarkasyi ialah Idham Chalid yan g kelak m en jadi Ketua PB NU dan Ketua MPR. Suatu ketika saat ditan ya wartawan darim an a ia m en dasarkan sum ber pan dan gan keislam ann ya yan g terbuka, ia m en jawab, dari kitab Bidây ah al-M ujtahid. Nurcholish sen diri m em ben tuk pan dan gan -pandangan n ya dari kitab yang m ulai dipelajarin ya di kelas lim a itu. Ia juga san gat m en yukai pelajaran M ahfudzat (un gkapan -ungkapan dalam bahasa Arab yan g m en gan dung kearifan ), M uthala’ah (cerita-cerita dalam bahasa Arab yan g m en gan dun g pelajaran hidup), al-Dinay ah (agam a-agam a), dan Man tiq (Logika).
Tradisi Pesan tren Gon tor dibentuk oleh apa yan g disebut Pan ca J iwa Pon dok yaitu: keikhlasan , kesederhan aan , berdikari, ukhuwah Islam iyah, dan jiwa bebas. Kelim an ya m enjadi sen di kehidupan para san tri. Selain itu, pon dok juga m em iliki m otto yan g m en jadi falsafah pen didikan dan pen gajaran n ya, yaitu: berbudi tin ggi, berbadan sehat, berpen getahuan luas, dan berpikiran bebas. Keem pat un sur itu salin g terkait satu sam a lain . Un sur yan g pertam a m en jadi dasar bagi un sur-un sur lain n ya. Karen a itu, m isaln ya, pen getahuan luas harus selalu dikaitkan den gan budi yan g tin ggi, den gan begitu para santri akan m en gerti bahwa ilm u yan g m ereka m iliki harus dim an faatkan un tuk tujuan kem aslahatan . Begitu juga m otto “berpikiran bebas”, harus didahului oleh pen getahuan yan g luas, sehin gga kebebasan berpikir itu ben ar-ben ar m en cerm in kan kem atan gan dan tidak m en jurus ke arah pem ujaan pada akal pikiran .
Be la ja r Me n ga ra n g
Ketika m asuk Pesantren Gon tor, Nurcholish seben arn ya tertarik un tuk belajar bahasa Arab dan In ggris. Tapi ia dim asukkan ke kelas ilm u pasti, m eski tetap diajarkan bahasa. Ken dati dem ikian ia m en yukai sem ua pelajaran . Bahkan n ilai ujian un tuk pelajaran ilm u hitun gn ya selalu sepuluh. Yan g palin g tidak ia sukai ialah pelajaran m en garan g (al-in sy a’). Ia m en duga m en garan g itu han ya m en gkhayal. Karena tidak suka, m aka ketika m en garan g ia m alas-m alasan ; han ya m en terjem ahkan beberapa bagian dari buku berbahasa In ggris. Nam un den gan cara begitu ia justru m em peroleh n ilai yan g tinggi. Gurun ya pern ah m en egur apakah dia m en erjem ahkan dari bahasa In ggris, Nurcholish m en jawab ya. Tapi guru itu m em biarkan Nurcholish m en eruskan cara tersebut, dan n ilain ya tetap tin ggi. Sejak itu, Nurcholish san gat m en yukai pelajaran m en garan g, yan g sedikit dem i sedikit ia tin gkatkan den gan m en garan g dari pikiran n ya sendiri.
Berbagai fasilitas olahraga dan sen i juga disediakan un tuk para san tri. Tapi Nurcholish han ya suka belajar, terutam a belajar bahasa Arab, In ggris, dan Peran cis. H an ya sesekali ia turun ke lapan gan sepak bola, itu pun den gan posisi selalu di belakang, karen a ia m alas lari-larian . Nurcholish juga m en yukai kesen ian , khususn ya m usik dan dram a yan g berkem ban g pesat di pesan tren Gon tor. Tapi, lagi-lagi ia hanya m en jadi pen on ton , karen a m erasa tidak berbakat m en yan yi, apalagi berm ain dram a.
Bahasa Peran cis seben arn ya tidak diajarkan secara resm i di Gon tor. Nurcholish m em pelajarin ya di rum ah seoran g guru bahasa di Gon tor, Muham m ad Syarif, secara private. Rum ah Syarif berada dekat sekali den gan pesan tren , sehin gga tidak sulit bagi Nurcholish dan tem an -tem ann ya yang lain m em peroleh izin dari pihak pesan tren un tuk belajar di rum ah Syarif. Apalagi, tawaran itu datan g dari Syarif sen diri. Ketika duduk di kelas lim a (setin gkat den gan kelas dua SMA), ia sudah dapat m em baca buku-buku berbahasa Perancis dengan bantuan kam us. Kelak, ketika kuliah di IAIN, ia m elan jutkan m em perdalam bahasa Peran cis di Alliance Fran cais di Kedutaan Peran cis. Salah seoran g tem an n ya di kelas ialah Rahm i Hatta.
Pe rp u s taka a n Kia i
san tri Gon tor harus berpatun gan den gan para guru yan g m em iliki m in at baca yan g sam a. Mereka berlan gganan koran berbahasa Inggris yang terbit di J akarta, Jakarta Tim e, dan m ajalah bulan an populer berbahasa In ggris, R eader’s Diggest.
Sem en tara perpustakaan pesan tren tertutup un tuk para santri, tidak dem ikian den gan perpustakaan pribadi Kiai Zarkasyi. Ia m alah selalu m en gun dan g para san tri kelas lim a dan en am , dan m em beri tugas untuk m em baca buku-buku terten tu, sebagian besar kitab-kitab dalam bahasa Arab. Buku-buku itu ia pin jam kan kepada para san tri un tuk dibaca, dan pada pertem uan berikutn ya para san tri dim in ta un tuk m en jelaskan isin ya. Di luar itu, para san tri terbiasa salin g m em in jam kan buku di an tara m ereka, khususn ya buku-buku baru. Buku karan gan Buya Ham ka Tasaw uf M odern juga dibaca Nurcholish ketika belajar di Gontor. Ia juga m em baca buku-buku karan gan para sarjan a Barat, seperti Civ ilization on Trial karya sejarahwan Arn old Toyn bee, dan Psikologi Pribadi karan gan Fritz Kun kle. Sem asa di Gon tor, Nurcholish m en jadi an ggota PII (Pelajar Islam In don esia), caban g Gon tor. Aktivitasn ya di PII tidak terlalu ban yak m en yita waktu, sehin gga ia tetap m en ekun i tugas utam an ya, belajar. Un tuk yan g terakhir in i ia ben ar-ben ar m en unjukkan prestasin ya. Ia, m isalnya, han ya perlu waktu lim a tahun (seharusn ya en am tahun ) un tuk m en yelesaikan studin ya. Waktu duduk di kelas satu, ia diizin kan un tuk n aik lan gsun g ke kelas tiga, karen a ia berhasil m en unjukkan kem am puan n ya m en guasai sem ua pelajaran kelas dua.
Pe rih a l J e n ggo t
Tam at dari Gon tor pada 1960 , Nurcholish beren can a m elan jutkan kuliah ke Fakultas Kejuruan Ilm u Pen didikan (FKIP) Muham m adiyah, di Solo. Tapi ren can a itu urun g diwujudkan karen a untuk m elanjutkan kuliah ke sana, syaratn ya harus pun ya ijazah SMA. Ketika ia m en yam paikan hal itu kepada Kiai Zarkasyi, pen gasuh pesan tren Gon tor in i berusaha m em besarkan hati Nurcholish den gan m enjan jikan bahwa suatu saat, kalau ada kesem patan , ia akan m engirim Nurcholish ke Mesir. Un tuk sem en tara in i, katan ya, Nurcholish m en gajar saja dulu di Gon tor. Nurcholish pun m en uruti saran kiain ya m en gajar di Gon tor. Dan oran gtuan ya tidak keberatan , sam bil berharap suatu saat akan ben ar-ben ar bisa belajar di Mesir.
This
article
is
part
of
Volume IV, No. 1, January 2015 Visit:
www.konfrontasi.co
