#SedekahRombongan dan Gerakan Filantropi Islam Berbasis M edia Sosial1
Oleh : M akhrus Ahm adi2
Abstrak
Akt ivit as filant ropi Islam saat ini berkem bang dengan pola gerakan sem akin variat if. Salah sat unya m elalui m edia sosial dengan beragam bent uk kom unit as t ert ent u yang m enghim pun dana filant ropi dari m asyarakat dan m enyalurkannya pada kaum dhuafa yang m em but uhkan.
Art ikel ini m enyat akan #SedekahRom bongan sebagai bagian kom unit as filant ropi dengan m engopt im alkan m edia sosial baik dalam m enghim pun donat ur, program , penyaluran donasi dan laporan keuangan dilakukan lew at m edia sosial dan lam an
w eb #SedekahRom bongan. Pola gerakan filant ropi Islam berbasis m edia sosial dan kom unit as ini, t idak sepert i badan at au lem baga bergerak secara legal-form al dikarenakan basis kom unit as didasarkan persam aan visi yang hendak diraih.
Rum usan art ikel ini, apakah kom unit as filant ropi islam m am pu m em anfaat kan m edia sosial dalam m enghim pun dana, m em bangun kepercayaan donat ur, sert a bagaim ana menjaga kredibit as kom unit as m elalui program .
Kat a kunci : 1. m edia sosial, filant ropi Islam , #SedekahRom bongan
Pendahuluan
Geliat gerakan filant ropi Islam di Indonesia selam a sat u dekade ini berkem bang
dengan cukup m engem birakan dan kreat if. Pola program jem put bola unt uk
m enghim pun dana dan pendayagunaannya juga lebih variat if dan t erprogram , m elalui
beberapa kegiat an yang t erencana. Pent ingnya mem bangun kesadaran kesalehan sosial
t idak hanya didengungkan oleh orm as keagam aan, LSM , pem erint ah, lem baga
pendidikan—t et api, juga dilakukan oleh para m asyarakat pengguna akt if m edia sosial.
Sekalipun, hal t ersebut t idak selalu m enunjukkan lebel keagam aan t ert ent u.
M asih segar dalam pikiran kit a t ent ang gerakan Koin Prit a3 yang beberapa w akt u
lalu begit u ram ai dan sulit dibendung di m edia sosial. Sebuah gerakan yang berm ula dari
1
Art ikel ini unt uk diskusi dua M ingguan M IM Indigenous School t anggal 14 Novem ber 2013
2
Pegiat M IM Indigenous School, M ahasisw a Ekonomi Islam Pascasarja UII Yogyakart a. Blogger w w w. cakm akrus.blogspot com
3
bent uk kepedulian t erhadap “ ket idakadilan” . Dim ana publik m am pu m em buka m at a
hat i unt uk m enyam bung rasa cint a dengan kum pulan receh yang m enggunung ham pir
m enem bus sat u m iliar rupiah—at as nam a kepedulian. Bent uk kepedulian ini pun
t erbangun dikarenakan adanya perasaan bersam a dan m asifnya publikasi yang
dilakukan. Solidarit as sosial t ernyat a juga m ampu didorong lew at m edia sosial yang
selam a ini begit u akrab di kalangan kaum m uda. Apalagi, Indonesia pengguna akt if
m edia sosial sepert i Facebook4, Tw it t er5 dan Blog6 yang cukup besar di dunia.
Pot ensi ini pun juga dicoba dilakukan oleh beberapa lem baga filant ropi Islam yang
secara akt if juga m em berikan laporan periodik lew at m edia sosial m aupun di lam an
resm i lem baga. Selain it u, ada pula kom unit as filant ropi Islam di m edia sosial yang
berupaya m enghim pun dana filant ropi yang kem udian disalurkan pada pihak yang
m em but uhkan. Tent u saja, ada perbedaan ant ara lem baga dan kom unit as filant ropi
Islam baik secara legalit as m aupun dalam penyusunan program . Sekalipun, visi dan m isi
keduanya m engalam i persam aaan yakni, m encipt akan kepedulian.
Salah sat u kom unit as filant ropi Islam yang selam a cukup akt if di m edia sosial
adalah #SedekahRom bongan. Kom unit as ini cukup baik dalam m enyam paikan program ,
laporan dana donat ur m aupun pelaksanaan acara yang sudah dilaksanakannya.
Lazim nya kom unit as pada um um nya, #SedekahRom bongan m enekankan kebersam aan
dan kepercayaan sebagai aspek pent ing dalam m enjaga kesolidan kom unit as. Sebab di
#SedekahRom bongan sem ua orang bisa berkont ribusi unt uk m enyalurkan dana
kederm aw annya unt uk m em bant u m ereka yang m em but uhkan.
Om ni Alam Sut era Serpong, dim ana anaknya pernah diraw at dengan alasan pencem aran nam a baik. Prit a merasa dirugikan at as pelayanan rum ah sakit t ersebut , kem udian ia curahkan kepada t em an-t em annya lew aan-t pesan elekan-t ronik.
4
Pengguna bulanan Facebook di Indonesia m encapai 63 jut a orang. Dan m enem pat kan Indonesia sebagai lim a negara pengguna Facebook dunia disamping AS, Brazil, India dan M eksiko. Sum ber: ht t p:/ / t ekno.kom pas.com / read/ 2013/ 09/ 20/ 1629066/ Tiap.Hari.33.Jut a.Orang.Indonesia.Buka.Faceboo k diakes 10/ 11/ 2013 w akt u 03.13
5
Indonesia menjadi pemilik akun Tw it t er t erbesar kelim a di dunia dengan jum lah pemilik akun 19.5 jut a. Dan lebih akt if “ Nget w eet” dari pengguna Twit t er di seluruh dunia dengan sum bangan 12 % Tw eet t iap harinya. Sum ber: ht t p:/ / w w w.t em po.co/ read/ new s/ 2012/ 02/ 02/ 072381323/ diakses 10/ 11/ 2013 w akt u 03.05
6
Filantropi Islam: Dari Berderma M enuju Berdaya
Ist ilah filant ropi berasal dari bahasa philant hropia at au dalam bahasa Yunani philo
dan ant hropos yang berart i cint a m anusia. Filant ropi m erupakan bent uk kepedulian
seseorang at au sekelom pok orang t erhadap orang lain berdasarkan kecint aan pada
sesam a m anusia7. Filant ropi dapat pula berart i cint a kasih (kederm aw anan) kepada
sesam a8. Secara lebih luas filant ropi akar kat anya berasal dari “ loving people” sehingga
banyak diprakt ekkan oleh ent it as budaya dan kom unit as keberaagam aan di belahan
dunia. Bahkan akt ivit as filant ropi sudah lam a berjalan jauh sebelum aw al Islam ,
dikarenakan w acana t ent ang keadilan sosial sudah berkem bang9.
Filant ropi sebagai sebuah akt ivit as kem anusiaan. Secara ist ilah t idak dikenal diaw al
islam , sekalipun belakangan ada persam aannya sepert i, al-at a’ al Ijt im a’i (pem berian
sosial), al t akaful al insani (solidarit as kem anusiaan), at a’ khayri (pem berian unt uk
kebaikan), al-birr (perbuat an baik) dan shadaqah (sedekah). Dalam kont ek ini,
keberadaan filant ropi islam m engacu pada dua ist ilah yang t erakhir yang juga dikenal
m asa aw al islam , sekaligus pengadobsian pada zam an m odern10. Sehingga pada
prinsipnya filant ropi islam adalah set iap kebaikan m erupakan perbuat an shadaqah11.
Perbedaan perspekt if dalam m em aknai filant ropi Islam set idaknya m em iliki
konsekuensi t erhadap gerakan filant ropi it u sendiri, baik dilihat dari perspekt if hukum
Islam (fiqh), hukum posit if dan aspek kelem bagaannya12. Barangkali, hal t ersebut lebih
didasarkan pada sum ber hukum at aupun regulasi yang berbeda di m asing-m asing
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakart a : Balai Pust aka, Edisi kedua, 1989) hlm . 276 Universit y in Cairo Press, 2008), hlm . 11. Lihat juga Widyaw at i, Filant ropi Islam dan Kebijakan Negara
perbedaan perspekt if t ersebut . Sebagian besar pihak sepaham : bahw a hal yang paling
m endasar adalah bagaim ana m encipt akan kepedulian bersam a unt uk m em bangun
t at anan diri dan sosial yang lebih baik dan berdaya.
Tradisi filant ropi islam (kederm aw anan) set idaknya bisa dipaham i dengan dua cara
yakni, Pert am a, zakat m erupakan kederm aw anan yang bersifat w ajib bagi seluruh kaum
m uslim unt uk m em bayarkannya, apabila kekayaannya sudah m encapai nasab t ert ent u.
Kedua, infak, shadaqah dan w akaf m erupakan bent uk kederm aw anan yang t idak
bersifat w ajib at au sekedar anjuran dalam m em bayar at au m elakukannya13. Lebih jauh
m enurut Hilm an, apakah zakat sebagai bent uk “ kew ajiban” dapat dinggap sebagai
kederm aw anan?. Pert anyaan ini pun sedikit t erjaw ab, m anakala m elihat realit as dalam
aplikasi zakat (pendayagunaan) yang dilakukan dalam m asyarakat m odern. Yakni,
dengan adanya perkem bangan paradigm a delapan asnaf kearah pem berdayaan dan
advokasi dengan t et ap m elet akkan keadilan sebagai fungsi ut am a. Ibnu Qayyim ,
m isalnya m elet akkan keadilan m erupakan objekt if syariah. Hal t ersebut dikarenakan
syariah m engandung keadilan, keberkahan dan kebijaksanaan. Segala hal yang
berlaw anan dengan keadilan akan m enukarkan keberkahan dan kebajikan dengan
laknat dan keburukan sehingga hal t ersebut t idak berfaedah kepada syariat14.
Problem sosial-kem anusiaan yang sem akin kom plek saat ini m enunt ut adanya
paradigm a-derivat if. Sebuah paradigm a dim ana dana filant ropi Islam t ersebut dalam
pendayagunaannya dipriorit askan pada program jangka panjang sepert i pem berdayaan
kaum perem puan, advokasi kebijakan publik, advokasi t erhadap buruh/ TKI dan
sebagainya. Sehingga dana filant ropi Islam yang sudah t erhim pun t idak langsung
diorient asikan pada program karit at if yang bersifat jangka pendek. Dari sinilah
paradigm -derivat if t erhadap delapan asnaf bisa m engalam i perkem bangan dan t epat
guna.
Akt it it as filant ropi Islam sebagai bent uk ajaran m ulia dalam Islam yang selam a ini
banyak dilakukan oleh orm as keagam aan dan lem baga sosial juga senant iasa m engalam i
perkem bangan dalam aplikasi perm berdayaannya t erhadap kaum dhuafa, m elalui
beragam bent uk program lem baga at au kom unit as filant ropi Islam . hal t ersebut bisa
jadi t erw ujud, apabila ada t anggung jaw ab m oral yang sam a dalam m enyelesaikan
13
Hilm an, M elayani. hlm. 52
14
perm asalahan sosial yang ada disekit arnya. Sehingga t idak hanya m enjadi t anggung
jaw ab perseorang, kelom pok, lem baga—t api m enjadi t anggung jaw ab bersam a.
#SedekahRombongan15 dan M edia Social Campaign
Para pengguna Tw it t er dan blogger, barangkali sudah t idak asing dengan hast ag
#SedekahRom bongan yang sering dit w eet Sapt uari Sugihart o16—pem bant u um um kurir
int i #SedekahRom bongan. Hast ag yang kem udian m enjadi sebuah gerakan filant ropi
Islam unt uk m em bant u para m ereka yang m em but uhkan pert olongan.
Fokus program yang digagas #SedekahRom bongan m eliput i 9 project program e
diant ara : (1) pant i asuhan anak cacat , (2) pant i asuhan bayi t erlant ar, (3) pant i asuhan
yat im piat u, (4) janda t ua dhuafa, (5) anak-anak/ dew asa/ orang t ua sakit dan t idak
m am pu, (6) biaya sekolah anak yat im dan dhuafa, (7) pesant ren yang sedang
dibangun/ kekurangan, (8) M usholla/ M asjid yang sedang dibangun, dan (9) kebut uhan
alat ibadah (Al Qur’an, sarung, m ukena dan lainnya). Seluruh dana yang t erkum pul
langsung didist ribusikan pada kesem bilan 9 project program e diat as. Bahkan secara
t egas dit ulis t ebal dalam lam an #SedekahRom bongan para relaw an dalam gerakan ini—
t idak digaji, bensin dit anggung sendiri, 100% dana filant ropi t ersebut langsung
disalurkan pada sasaran yang m em but uhkan.
Aw al m ula beridirinya #SedekahRom bongan beraw al dari t ulisan Sapt uari di Blog
pribadinya w w w .sapt uari.com t ahun 2011 t ent ang Put ri Herlina yang m engalam i
ket erbat asan, t api m am pu berperan akt if dalam t erhadap sesam a di Pant i Asuhan Sayap
Ibu di Jogja. Ada banyak respon t erhadapnya baik via SM S, kom ent ar di post ingan Blog
m aupun m ent ion di Tw it t er Sapt uari. Yang kem udian ia t indaklanjut i dengan
m em berikan sejum lah dana unt uk disam paikan pada pant i asuhan —at au pada m ereka
yang m em but uhkan. Sapt uari m enyebut hal t ersebut sebagai “ am anah dari langit ” .
M endapat respon posit if oleh para jam aah m edia sosial. Sapt uari pun t idak hanya
berhent i pada pengum pulan dana unt uk m em bant u pant i asuhan at aupun bant uan
t erhadap erupsi m erapi. Secara lebih serius, ia pun m em buat rekening khusus unt uk
15
Semua inform asi #SedekahRom bongan penulis sarikan dari lam an w ww .sedekahrom bongan.com
16
Sapt uari Sugihart o m elejit nam anya set elah mendirikan bisnis marchendise unik bernam a Kedai Digit al di Yogyakart a, yang saat ini sudah m eram bah di berbagai kot a di Indonesia. Sebagai seorang
m em berikan akses cepat t erhadap donat ur. Sekaligus m em buat gerakan berderm a
lew at hast ag #SedekahRom bongan di Tw it t er. Dan t anggal 9 Juli 2011 ia nisbat kan
sebagai hari kelahiran #SedekahRom bongan, hal t ersebut didasarkan pada
penggalangan bant uan pert am a t erhadap pant i asuhan Sayap Ibu. Tidak hanya it u visi
#SedekahRom bongan m enyam paikan t it ipan dari langit , t anpa perlu rum it , sulit dan
berbelit -belit.
Apa yang dilakukan oleh Sapt uari dan seluruh kurir di #SedekahRom bongan yang
berbeda profesi it u. Tidak lain m erupakan bent uk pola baru dalam penggalangan
filant ropi Islam berbasis m edia sosial. Dim ana sem ua arus inform asi dilakukan at as
kepercayaan dan berjalannya w akt u m enjadi “ ket ok m ulut ” . Dim ana seorang donat ur
bisa m em percayakan dananya unt uk disalurkan pada m ereka yang m em but uhkan.
Karenanya, hingga pengum pulan dana rom bongan ke-460 #SedekahRom bongan sudah
berhasil m enyalurkan dana sebanyak Rp. 14.470.910.607 dan juga sudah m em iliki M obil
Tanggap Sedekah Rom bongan/ M TSR (sem acam am bulance) dan M ot or Tem pur
Sedekah Rom bongan yang kesem uanya hasil sum bangan donat ur unt uk
m enjem put / m engant ar kaum dhuafa yang m em but uhkan.
Tent u saja #SedekahRom bongan t idak bisa disam akan dengan lem baga filant ropi
Islam yang sudah m em iliki legal-form al t ent ang kelem bagaannya. Apa yang dilakukan
#SedekahRom bongan m asih bersifat kom unit as, yang bisa dibilang keluar dari pakem
kebiasan lem baga form al. Hal t ersebut bisa t erlihat dari nam a #SedekahRom bongan
yang cenderung bersifat kom unit as, pola pem bent ukan program lebih fleksibel, nam a
pengurus disebut kurir, nam a asset disebut M TSR dan m ot or t em pur—hingga
m em asang visi #SedekahRombongan m enyam paikan t it ipan dari langit , t anpa perlu
rum it , sulit dan berbelit -belit. Barangkali, branding kom unit as lebih disukai oleh para
donat ur, ket im bang lem baga legal-form al yang kadangkala harus berhadapan at uran
yang berlaku di lem baga m aupun pem erint ah lew at bent uk regulasi. Tapi, dari
keduanya t erdapat benang m erah: yakni, berkeinginan m em bant u kaum dhuafa.
Sebagai kom unit as filant ropi, #SedekahRom bongan m odus operandi gerakannya
cenderung lebih banyak m enekan pada kerja t im dan kebersam aan sesam a kurir.
Art inya, program yang hendak dibidik diarahkan pada program t ert ent u, t anpa t um pang
t indih dengan program yang lain m aupun adanya orient asi program , m elainkan lebih
dibeberapa daerah—t et ap diorient asikan unt uk m em bant u sesam a, supaya bisa
“ m encari m uka” dihadapan Tuhan. Jadi apa yang dilakukan kom unit as filant ropi ini, bisa
jadi t erm anifesi dari lem baga filant ropi yang selam a ini sudah ada. Hanya saja, dalam
beberapa program kom unit as filant ropi t idak bisa dihindari program yang dilaksanakan
lebih banyak bersifat carit y (pem berian langsung) at au lebih bersifat jangka pendek.
Sedangkan badan/ lem baga filant ropi orient asi program nya lebih m enekankan pada
aspek pem berdayaan yang bersifat jangka panjang.
Apa yang dilakukan Sapt uari dan kurir di #SedekahRom bongan m erupakan bukt i,
dim ana peran negara bisa dilakukan oleh m asyarakat sipil. Negara yang selam a ini
absen dalam beberapa agenda kem anusiaan dan hal paling m endasar dari m asyarakat —
kem iskinan. M am pu dilakukan oleh kom unit as filant ropi Islam m aupun m asyarakat sipil
secara m andiri. Pola t am bal sulam negara-m asyarakat sipil-kom unit as/ lem baga
filant ropi Islam t erjadi secara perlahan dan berlangsung lam a. Karenanya, secara
hist oris m engenai filant ropi islam di Indonesia just ru lebih dom inan dilakukan oleh
m asyarakat sipil. Kajian yang lebih m endalam m engenai filant ropi islam secara hist oris
di Indonesia adalah Disert asi Am elia Fauzia: Fait h and The St at e: A Hist ory of Islam ic
Philant rhopy in Indinesia17. Penelit ian ini m enjelaskan m engenai perkem bangan
filant ropi Islam dari periode islam isasi, zam an penjajahan, pasca kem erdekaan sam pai
pada m asa reform asi. Hasil dari penelit ian m enunjukkan bahw a filant ropi Islam sudah
m em asuki dom ain negara dan civil societ y. M eski dalam dom ain t ersebut m asih
m engalam i flukt uasi di beberapa sisi.
Pola kreat if #SedekahRom bongan dengan m engopt im at im alkan kam panye di
m edia sosial. Senant iasa bisa diakses oleh sem ua kalangan diseluruh dunia.
Penggopt im alan m edia jejaring sosial dan w eb yang sudah t ersedia, m em udahkan para
donat ur at au calon donat ur m engakses sem ua bent uk kegiat an at aupun laporan
keuangan #SedekahRom bongan. Oleh karena it u, t idak m engherankan Sapt uari m enjadi
salah sat u nom inat or dalam Pahlaw an Kit a oleh Seput ar Indonesia RCTI 201318.
Barangkali, kedepan t idak ada salahnya #SedekahRom bongan dibadan hukum kan dan
dengan t et ap m em elihara bent uk kom unit as yang selam a ini t erjaga. Apalagi dana yang
17
Am elia Fauzia, Fait h and The St at e: A Hist ory of Islamic Philant rhopy in Indinesia, Desert asi Ph.D. (M elbourne : The Asia Inst it ut e, The Universit y of M elbourne, 2008)
18
t erkum pul m erupakan dana publik—yang kadangkala t idak cukup dengan t ransparansi:
set idaknya m engant isipasi m asalah yang hadir di kem udian hari.
Penutup
Filant ropi Islam sebagai bagian dari int i ajaran Islam senant iasa akan berkem bang
dalam pola gerakannya. M anajem en t radisional dengan sist em kepanit iaan m usim an,
m ulai dit inggalkan m enuju lem baga yang lebih professional dan kredibel. M edia sosial
sebagai bagian cara unt uk m engopt im alkan penghim punan dan pendist ribusian
filant ropi Islam kedepan m asih m enjadi cara yang cukup efekt if, dit engah keadaan
m asyarakat yang sem akin “ m elek” t eknologi dan inform asi.
Pola gerakan kom unit as filant ropi Islam yang dilakukan #SedekahRom bongan t ent u
saja m enjadi angin segar, dit engah dahaga gerakan kreat if m asyarakat sipil. “ kepedulian
bersam a” m enjadi penyam bung dua alam yang berbeda—nyat a dan m aya. Dunia M edia
sosial dim anfaat kan t idak hanya unt uk sekedar m enggalau dan bercelot eh. Tapi
dim anfaat kan unt uk m enyam bung asa dan m empererat kebersam aan sebagai m akhuk
Tuhan. #SedekahRom bongan t elah m enabrak sem ua bent uk pakem birokrasi dan cepat
m enyam paikan dengan cepat kepada kaum dhuafa yang m em but uhkan pert olongan.
Kerja-kerja sepert i inilah yang dibut uhkan m asyarakat : t idak sulit , t idak rum it dan t idak
berbelit -belit . Nam un, t erkadang m asifit as kom unit as filant ropi Islam dalam
m enggerakkan dana kederm aw anan t idak hanya diselesaikan dengan cara m em beri
lansung (carit y) t api juga harus bersifat jangka panjang. Selain it u, adanya m em enuhi
syarat legal-form al juga m enjadi pent ing unt uk m enjaga conflict of int erest pihak yang
kurang bet anggung jaw ab di kem udian hari.
Akhirul kalam. Saya ingin dengan m engut ip pesan #SedekahRom bongan: sayangilah
m ereka yang ada di bum i, agar engkau dicint ai yang ada dilangit.
Daftar Bacaan
Hilm an Lat ief, M elayani Um at : Filant ropi Islam dan ideologi Kesejaht eraan Kaum
m odernis, Jakart a, Gram edia Pust aka Ut am a, 2010.
__________, Polit ik Filant ropi Islam di Indonesia Negara, Pasar dan M asyarakat Sipil,
Yogyakart a : Penerbit Om bak, 2013.
‘Abdul ‘Azim Islahi, Readings in Islam ic Econom ic Thought , M alaysia : Longm an
M alaysia, 1992.
Yusuf al Qardhaw i, Fiqhus Zakat , Beirut : M uassasah Risalah, 1991.
Depart em en Pendidikan dan Kebudayaan, Kam us Besar Bahasa Indonesia, Jakart a :
Balai Pust aka, Edisi kedua, 1989.
Barbara Ibarahim , From Charit y t o Social Change: Trend in Arab Philant hropy, Kairo :
Am erican Universit y in Cairo Press, 2008
Widyaw at i, Filant ropi Islam dan Kebijakan Negara Pasca Orde Baru: St udi t ent ang
Undang-Undang Zakat dan Undang-Undang W akaf, Bandung : Penerbit
Arsad Press, 2011
Tariq Ram dan, W est ern M uslim and t he Fut ure of Islam , New York: Oxford Universit y
Press, 2004
Am elia Fauzia, Fait h and The St at e: A Hist ory of Islam ic Philant rhopy in Indinesia,
Desert asi Ph.D. M elbourne : The Asia Inst it ut e, The Universit y of
M elbourne, 2008.
w w w .kom pas.com w w w .t em po.co
