Oleh:
Prof. (em) Dr. E. Saefullah W., SH., LL.M. Gurubesar Unpad dan Unisba
https://sites.google.com/site/saefullahwiradipradja/
ETIKA ISLAM DAN
1. Al-Qur’an dan Hadits
2. Adami Chazawi, Malpraktik Kedokteran, Tinjauan Norma dan Doktrin Hukum, Bayunedia Publishing, 2007.
3. Ahmad Ramali, Peraturan2 Untuk Memelihara Kesehatan Dalam Hukum Syara’ Islam, (diterjemahkan oleh K. St. Pamoentjak), Dinas Penerbitan Balai Pustaka, 1956.
4. Alexandra Indriyanti Dewi, Etka Dan Hukum Kesehatan, Pustaka Book Publisher, Yogyakarta, 2008.
5. Anny Isfandyarie dan Fachrizal Afandi, Tanggung Jawab Hukum dan Sanksi bagi Dokter, Buku ke II, Penerbit
Prestasi Pusakaraya, 2006.
Kuliah 1
6. Arif Fauzi, Tips Sehat cara Nabi SAW, Cetakan Pertama, Sketsa, 2009.
7. Burhanuddin Salam, Etika Individual – Pola Dasar
Filsafat Moral, Penerbit PT Rineka Cipta, Jakarta, 2000 8. Jusuf Hanafiah dan Amri Amir, Etika Kedokteran &
Hukum Kesehatan, Edisi 4, Penerbit Buku Kedokteran, EGC, 2009.
9. Konsil Kedokteran Indonesia, Himpunan Peraturan Tentang Majelis Kehormatan Disiplin Kedokteran Indonesia, Jakarta, 2006.
11. Jenny Teichman, Etika Sosial, Penerbit Kanisius, Jakarta, 1998
12. Miftah Faridl, Islam Dalam Berbagai Aspeknya,
Penerbit Pustaka, Bandung, 2003.
13. Moekijat, Asas- Asas Etika, Penerbit CV Mandar Maju, 1995
14. Muh. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an – Tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan Umat, Penerbit Mizan, Bandung, 1977.
16. Pitono Soeparto, et. al., (ed), Etik dan Hukum di Bidang Kesehatan, Airlangga University Press, Edisi ke-2, 2006.
17. Puteri Nemie Jahan Kassim, Medical Negligence Law In Malaysia, International Law Book Services, Petaling Jaya, 2003.
18. Steven H. Miles, The Hipocratic Oath And The Ethics of Medicine, Oxford University Press, New York, 2005
19. Sudibyo Soepardi (penerjemah), Kode Etik
Oleh:
Prof. (em) Dr. E. Saefullah, SH., LL.M. Gurubesar Unpad & Unisba
Etika Islam
Berkat kasih-sayang Allah, man d’cipta
sbg makhluk yg paling sempurna
(ahsanut taqwim), baik scr biologis maupun scr anatomis, rohaniah dn jasmaniah. (QS At-Tiin, ayat 4).
Adl k’wajib man utk m’jaga dn
memeli-hara rahmat Allah itu baik pancaindera maupun angg tubuh lainnya.
Oleh krn itu, m’jaga k’sehat bagi s’org
muslim mrpk bag dr ibadah kpd Allah. S’org mukmin yg kuat lbh d’suka
Allah drpd mukmin yg lemah (Hadist Nabi saw).
S’lanjut beliau m’nyata bhw
s’baik2-nya mukmin adl yg bnyk m’beri manfaat bagi man-2 lain.
Tdk mgk ses’org b’manfaat jika badannya
tdk sehat. Setiap bentuk ibadah spt:
shalat, puasa, haji, jihad, dn dakwah pd hakekat-nya mrpk perintah utk m’jaga k’sehat.
K’sehat mrpk nikmat hidup yg hrs
d’syukur. Sabda Nabi saw: “Ada dua
Nabi saw juga b’sabda: “Gunakan at
manfaatkan lima k’sempat sblm tiba lima k’sempit, yi: hidupmu sblm ajalmu, sehatmu sblm sakit, k’lapang-mu sblm k’sempit-mu, masa mudamu sblm masa tuamu, kayamu sblm kamu fakir”.
(HR. Imam Ahmad dan Imam al-Baihaqi). Setiap rasa sakit yg diderita tdk dpt
“Apa saja nikmat yg kamu peroleh dari Allah SWT dn apa saja bencana yg
menimpamu adl k’salah dirimu sendiri”. (QS. An-Nisa: 79).
Namun utk setiap penyakit ada obatnya.
“S’sungguh Allah tdk m’nurun suatu penyakit kecuali Allah m’nurun pula
obatnya, baik yg diketahui oleh man mau-pun yg blm diketahuinya, kecuali penyakit maut (tua)”. (HR. Al-Hakim)
Dlm Islam dikenal dua terminologi ttg
sehat, yi shihhah dan afyah.
Shihhah adl k’ada tubuh yg m’mgkkan
slrh faal tubuh bekerja dg baik. Sdg afyah adl k’ada yg lbh sempurna
.
■ B’bagai langkah yg diatur dlm Islam utk m’jaga k’sehat man, a.l.:
> hidup selalu bersih serta gemar m’wujud k’suci dn k’bersih (QS. Al-Baqarah: 222); > makan yg halal dn baik (halalan wa
thayyiban) serta tdk b’lebih2an (QS. Al-Baqarah: 195 dn Al-A’raf: 31)
> m’jauh diri dari p’buat-2 yg dpt
m’bahaya tubuh dn mental (QS. Al-Baqarah: 195);
> janganlah m’bunuh anak2mu
(mis.aborsi) krn takut k’miskin (QS. Al-Israa: 31);
> m’jauh diri dr p’buat-2 keji spt: zinah, liwath (homoseks), dsb. (QS. Al-Israa:
32);
> minum dari apa yg b’ada dlm perutnya
(brp) susu yg bersih ant tinja dn darah, yg mudah ditelan bg org2 yg m’minum-nya (QS. An-Nahl: 66);
> pd madu lebah t’dpt obat yg m’nyembuh bagi man. (QS. An-Nahl: 69)
> jika ditimpa penyakit hrs sgr m’cari obat utk m’nyembuh-nya. Islam m’ngajar agar man b’obat sbg ikhtiar utk m’nyembuh
penyakit.
>Rasulullah sering m’nyata bhw Allah tdk m’nurun penyakit kecuali b’sama
obatnya. Melalui p’obat, atas izin Allah, org yg m’derita sakit sembuh kembali.
> dlm upaya b’obat ini Islam m’beri
tuntunan, a.l: b’obat d’dasar motivasi ibadah kpd Allah dg penuh harapan sakitnya akan sembuh kembali.
> cara yg paling baik utk m’jaga k’sehat diri adl b’olahraga, yi olah raga yg d’laku dg niat baik dn tdk b’tentang dg syariat Islam.
Di ant olah raga yg pernah d’terang oleh
Hadits adl lari. Mnrt St A’isyah, Rasulullah pernah b’lomba dg saya dan saya
menang. Kmd saya b’henti, dn ketika badan saya m’jadi gemuk, Rasulullah
Olah raga lain yg pernah d’laku Nabi adl gulat (Rasulullah pernah b’gulat bbrp kali (HR. Abu Dawud); panahan (HR.
Bukhari); renang (HR. Al-Baihaqi); anggar
(HR. Bukhari dn Muslim); pacuan kuda
(HR. Ahmad).
▬► Olah raga lainnya t’msk urusan dunia yg boleh d’laku oleh setiap muslim,
asal tdk b’tentang dg nilai dn norma Islam.
Di ant olah raga yg tdk sesuai dg nilai dn
norma Islam, a.l.: yg m’pertonton aurat; dpt merusak mental/bdn yg m’laku-nya; m’arah pd zinah, judi, dn maksiat
lainnya; m’hambur2 k’kaya scr b’lebih; m’nimbul k’rusuh; m’ninggal shalat dn ibadah lainnya.
Tugas: Cari macam olah raga lain yg boleh dn tdk boleh mnrt ajaran Islam (masing2 10 macam)!
Mnrt Prof. M. Quraish Shihab dlm bukunya
Wawasan Al-Qur’an, mslh k’sehat t’masuk dlm tujuan pokok k’hadir Islam itu sendiri, yi memelihara agama, jiwa, akal, jasmani, harta, dn k’turun. S’tdk-nya tiga dr hal2
tsb, yi memelihara jiwa, akal, dn jasmani
Spt tlh disebut di muka, dlm Islam ada dua
istilah yg d’guna utk m’nunjuk pentingnya k’sehat dlm pandangan Islam, sehat/sihah
dn afat/afyah.
Dlm Kamus Bsr Bhs Ind kata “afiat” =
P’ngerti k’bhs ini tentu b’beda dg p’ngerti
dlm t’njau ilmu k’sehat, yg mengenal ist
k’sehat fisik, k’sehat mental, dn k’sehat masy.
Walaupun Islam mengenal juga hal2 tsb.
namun sejak dini d’garis-bwh satu hal
pokok b’kait dg k’sehat, yi m’lalu p’ngerti yg d’kandung oleh kata afat.
Ist sehat dn afat d’guna dlm arti yg
Para pakar bhs Al-Qur’an m’maham dr
ungkapan sehat wal afat bhw kata sehat
b’beda dg kata afiat krn “wa” yg b’arti
“dan” adl kata sambung yg s’klgus
m’nunjuk adanya p’beda ant yg disebut
p’tama (sehat) dn yg disebut k’dua (afiat).
Atas dsr itu d’paham adanya p’beda
Dlm literatur k’agama (Islam) bhk dlm
Hadis2 Nabi Saw d’temu bnyk skl yg m’andung p’mohon afat, di samping p’mohon m’peroleh sehat.
Dlm Kamus Bhs Arab, kata afat d’arti
P’lindung itu tentunya hanya dip’oleh scr
sempurna oleh mrk yg m’indah petunjuk2-Nya. Krn itu kata afat dpt d’arti sbg
berungsinya anggota tubuh manusia sesuai dg tujuan penciptaannya.
Kalau “sehat” d’arti sbg k’ada baik bagi
Sdgk mata yg afat adl mata yg dpt m’lihat
dn m’baca objek2 yg b’manfaat serta
m’hindar pandangan dr objek2 yg t’larang,
K’sehat Fisik
Spt tlh d’urai bhw dr sisi ilmu k’sehat
di-kenal b’bagai jenis k’sehat, yg diakui juga oleh para pakar Islam.
MUI, mis. dlm Munas Ulama Th. 1983
m’rumus k’sehat sbg “k’tahan jasmaniah, ruhaniah, dn sos yg d’milik man sbg
karunia Allah yg wajib d’syukur dg m’amal (tuntunan-Nya), dn memelihara serta
Dlm agama bnyk sekali tuntunan yg merujuk
kpd ketiga jenis k’sehat itu. Dlm konteks k’sehat fisik, mis. d’temu sabda Nabi Saw.:
“Sesungguhnya badanmu mempunyai hak
atas dirimu”
Teguran Nabi tsb d’tuju kpd bbrp sahabat-
nya yg b’maksud b’ibadah yg m’lampau
P’bahas ttg k’sehat fisik dlm literatur
k’agama, d’mula dg m’letak prinsip:
“Pencegahan lebih baik drpd pengobatan”.
Krn itu dlm konteks k’sehat fisik bnyk skl
d’temu petunjuk Al-Qur’an dn Sunnah Nabi Saw yg pd dsrnya menuju pd upaya
p’cegah.
K’bersih d’gandeng dg taubat sbgm t’dpt
dlm Surat Al-Baqarah (2) : 222:
“Sesungguhnya Allah senang kpd orang yg bertaubat dn senang kpd orang yg mem-bersihkan diri”.
Taubat m’hasil k’sehat mental, sdgk k’bersih lahiriah m’hasil k’sehat fisik. Wahyu ke-2 (at ke-3) yg diterima Nabi
“Dan bersihkan pakaianmu dn tinggalkan sgl
macam kekotoran”. (QS Al-Muddatstsir (74): 4-5).
Perintah tsb. b’sama dg perintah m’nyam-pai
ajaran agama dn m’besar nama Allah.
Hadis yg populer b’kena dg k’bersih, yi:
“Kebersihan adl bagian dr iman”.
Namun bnyk hadis lain yg m’dukung
makna hadis tsb, spt sabda Nabi Saw: “Iman, terdiri dr tujuh puluh sekian cabang, puncaknya adl keyakinan bhw ‘Tiada Tuhan selain
Allah, dn yg terendah adl menying-kirkan gangguan dr jalan”. (HR. Bukhari dn
Selain itu bnyk contoh praktis tuntunan
Islam b’kait dg m’jaga k’sehat, spt: = perintah menutup hidangan;
= mencuci tangan sblm makan; = bersikat gigi;
= larangan bernafas sambil minum;
Bhk sblm dunia mengenal ttg karantina,
Nabi Saw. tlh m’netap dlm salah
satu sabdanya: “Apabila kalian mendengar adanya wabah di suatu daerah, janganlah
mengunjungi daerah itu, tetapi apabila kalian berada di daerah itu, janganlah meninggalkannya”.
Ada jg p’ringat bhw perut mrpk sumber
Krn itu bnyk tuntunan, baik dlm Al-Qur’an
atau Hadis Nabi, yg b’kait dg makanan dn minuman, baik jenis at kadarnya.
“Makan dn minumlah, dn jangan
P’jabar p’ringat itu d’jelas oleh Nabi Saw.:
“Tdk ada sesuatu yg dipenuhkan oleh putra-putri Adam lbh buruk drpd perut.
Cukuplah bagi putra-putri Adam bbrp suap yg dpt menegakkan tubuhnya. Kalaupun hrs dipenuhkan, maka sepertiga utk
makanan-nya, sepertiga lagi utk
Nabi Saw b’sabda pula:
“Janganlah makan sblm lapar, dn berhen- tilah makan sblm kenyang”.
Bnyk pakar, baik agamawan at ilmuwan,
b’pendpt bhw jenis makanan dpt b’pengaruh thd mental man.
Al-Harali (wafat 1232 M) m’nyimpul hal tsb
stl m’baca firman Allah yg m’haram
“....Illaa an yakuuna maitatan, ao daman masfuuhan, ao lahman hinziirin, fainna- huu “rijsun”
“..., kecuali kalau makanan itu bangkai, at
darah yg mengalir, at daging babi, krn
sesungguhnya semua itu kotor” (“rijsun”). (QS Al-An’am (6): 145).
Kata rijs d’arti sbg k’buruk budi pekerti
Para ulama sering m’ngait penyakit dg
siksa Allah. Al-Biqa’i dlm tafsirnya ttg Surat Al-Fatihah m’ngemuka sabda Nabi Saw.:
“Penyakit adl cambuk Tuhan di bumi ini,
dengannya Dia mendidik hamba2-Nya”.
P’dpt ini d’dukung oleh apa yg t’kandung
dlm p’ngerti taqwa yg pd dsrnya b’arti
Siksa Allah di dunia adl akibat p’pelanggar
thd hkm2 alam yg m’bukti bhw makanan yg kotor m’akibat penyakit.
S’org yg makan makanan kotor pd
Dari sini dpt dimengerti m’apa Islam
m’merintah b’obat bila ditimpa penyakit.
(lanjutan ttg kesehatan dri pandangan Islam)
Bhk s’andai tdk ada printah rinci dr Hadis
ttg k’harus b’obat, maka prinsip2 pokok yg diangkat dr Al-Qur’an dn Hadis cukup utk d’jadi dsr dlm upaya k’sehat dn p’obat.
Sbg contoh dpt d’kemuka p’soal
trans-plantasi, baik donor hidup maupun donor yg tlh m’ninggal dunia.
Bbrp prinsip dn k’sepakat dlm bid hkm
agama yg b’kait dg mslh ini dpt m’bantu m’nemu pandangan Islam dlm p’soal
dimaksud, a.l.:
1. Agama Islam b’tuju memelihara agama, jiwa, akal, k’sehat, dn harta benda umat
3. P’hormat dn HAM yg d’anugrah Allah m’cakup slrh man, tanpa m’beda ras at agama.
Dari prinsip2 tsb, bnyk ulama kontemporer
m’netap bhw transplantasi dpt d’benar slm tdk dip’jual-beli, dn slm k’hormat man yg hidup maupun yg tlh mati t’jaga s’penuh. Salah satu jaminan tdk adanya p’leceh adl izin dr pihak keluarga.
Org awam biasanya menolak m’jadi donor
dpt m’akibat dosa, t’utama bagi “pemilik” organ (jenazah) at org yg m’izin-nya.
= Alasan tsb tdk s’penuh dpt diterima.
K’murah dn k’adil Tuhan m’antar-Nya utk tdk menuntut p’tang-jawab dr ses’org thd sst yg tdk d’kerjakan scr sadar, krn hakikat man bkn organ dn jasmani-nya, sbgmn
“Allah tdk memandang kpd jasad dn rupa kamu, tp memandang hati dn
perbuatnmu”.
Di saming itu, izin yg d’hrs itu tlh dpt m’ngurang (m’hilang?) k’khawatir tsb., asalkan niatnya ingin m’bantu sesama
Dpt d’tambah bhw Al-Qur’an m’negas:
Itulah satu contoh bgm ayat2 Al-Qur’an
d’paham dlm konteks p’istiwa mutakhir di bid k’sehat.
Namun, dlm ajaran Islam juga d’tekan bhw
obat dn upaya hanyalah “sebab”, sdgk
penyebab s’sungguh di balik sebab itu adl
Kesehatan Mental
Islam m’isyarat bhw ada hub ant keluhan
fisik dg gangguan k’jiwa. Ketika ses’org datang kpd Nabi Saw m’ngeluh penyakit perut yg diderita sdr-nya. Dia m’ngata,
meski sdh diberi obat b’kali2 tapi sakitnya tdk sembuh juga. Nabi b’sabda: “Perut
Al-Qur’an bnyk m’jelas ttg penyakit jiwa.
Mrk yg lemah iman dinilai oleh Al-Qur’an sbg org yg m’milik penyakit di dlm dadanya.
Dmk halnya dlm hadis2 Nabi dip’oleh
Krn itu Islam m’merintah kpd para orang
tua agar m’cipta suasana tenang dn m’amal ajaran agama sejak bayi msh dlm
kandungan. Dmk juga Islam m’merintah kpd para org tua utk m’perlaku anak2 mrk scr
wajar.
Dlm suatu riwayat d’ungkap ada s’org anak
Ibunya itu merenggut bayi tsb. dg kasar,
kmd Nabi menegurnya: “Jangan hentikan pipisnya, jangan renggut dia dg kasar.
Pakaian ini dpt d’bersih dg air, ttp apa yg dpt m’jernih hati anak itu (yg engkau
renggut dg kasar)?
Bbrp pakar ilmu jiwa m’jelas bhw s’bag
Kiranya kita dpt m’nyimpul bhw
pandang-an Islam ttg penyakit2 mental m’cakup bnyk hal, yg mgk blm t’jangkau slrh-nya oleh ilmu k’sehat modern.
Dlm Al-Qur’an tdk kurang dr sebelas kali
disebut istilah qulubihim maradh. Kata qalb at qulub dipahami dlm dua makna, yi akal dn hati. Sdgk kata maradh biasa
Scr rinci s’org pakar bahasa, Ibnu Faris,
m’definisi kata tsb. sbg “segala sst yg m’akibat man m’lampau batas
k’seimbang/ k’wajar dn mengantar kpd t’ganggu fsik, mental, bhk kpd tdk
sempurnanya amal ses’org”.
T’lampau-nya batas k’seimbang tsb. dpt
Di sinilah dpt d’kata bhw Al-Qur’an
m’perkenal penyakit2 yg menimpa hati dn akal.
Penyakit2 akal yg d’sebab bentuk b’lebih
mis, kelicikan, sdg bentuk krn k’kurang mis. ketidaktahuan krn kurangnya p’didik.
K’tdk-tahu ini dpt b’sifat tunggal at ganda. Ses’org yg tdk tahu dn tdk menyadari
Penyakit akal berupa k’tdk-tahu m’antar
p’derita-nya pd k’ragu dn k’bimbang.
Penyakit2 k’jiwa pun bnyk ragamnya dn
b’tingkat2. Sikap angkuh, benci, dendam, fanatisme, loba, dn kikir d’sebab a.l. oleh bentuk2 b’lebih ses’org.
Sdgk rasa takut, cemas, pesimisme, rendah
Yg akan dpt keb’untung di hari akhir nanti
adl mrk yg t’bebas dr penyakit2 tsb. “Pada hari (akhirat) harta dan anak2 tdk berguna, kecuali yg datang kpd Allah dg hati yg
sehat”. (QS Al-Syu’ara’ (26): 88-89).
Islam m’dorong man agar m’milik qalbu yg
sehat dg jalan b’tobat dn m’dekat diri kpd Allah Swt., sbgm firman-Nya:
“S’sungguh dg m’ingat Allah, jiwa akan
Istilah dan Pengertian
(Baca: Moekijat: Asas-Asas Etika; Alexandra Indriyanti Dewi: Etika dan Hukum Kesehatan) Etika b’asal dr bhs Yunani “ethos” yg
b’arti: watak, adat, k’biasa, adat-k’biasa, p’rasa, sikap, cara b’pikir, akhlak, budi, k’susila.
Moral b’asal dr bhs Latin “mos” at dlm bentuk jamaknya “mores” yg scr etimo-logis identik dg “ethos” yi adat at cara hidup.
Kuliah 3
Jd kedua kata tsb. (etika dn moral)
m’nunjuk cara b’buat yg jadi adat-k’biasa krn p’setuju at praktek s’klmpk man.
Dgn dmk etika dpt d’arti sbg setiap k’sedia jiwa ses’org utk senantiasa taat dn patuh kpd seperangkat p’atur k’susila.
> F. Magnis-Suseno: “Etika sbg k’seluruh norma dn p’nilai yg d’perguna oleh masy ybs utk m’tahu bgm man shrsnya m’jalan
De Vos: “Etika adl ilmu p’tahu ttg k’susila at
moral”.
Ivancevich: “Kata etika biasanya m’nunjuk
▸ E. Wayne Mondy and Robert M. Noe: “Etika adl suatu disiplin yg b’hub dg apa yg baik dn apa yg buruk at dg apa yg benar dn apa yg salah at dg hak dn k’wajib moral”.
(“Ethics is the discipline dealing with what is
good and bad or right and wrong or with moral duty and obligation”).
K. Bertens, m’beda “etika” dlm 3 p’ngerti:
1. Sbg nilai2 at norma2 moral yg m’jadi pegangan bg ses’org at suatu kelompok dlm m’atur tingkah lakunya.
2. Sbg kumpulan asas at nilai moral, dikenal dgn Kode Etik.
ETIKA
ETIKET
= Menyangkut mslh apakah suatu perbuatan boleh
dilakukan atau tidak
= Menyangkut cara suatu perbuatan yg hrs dilakukan manusia
= Tdk tergantung pd hdir
tdknya orang lain = Hanya berlaku dlm pergaulan hidup = Bersifat absolut, artinya
prinsip etika tdk dpt ditawar berlakuknya
= Relatif, krn adat di satu
tempat dpt berbeda di tempat lain
= Tdk hanya memandang segi lahiriah tetapi juga
batiniahnya
= Hanya memandang
manusia dr segi lahiriahnya saja
Defnisi Moral
Kata “moral” dlm p’cakap umum d’arti lbh
sempit, t’utama d’hub dlm kaitan dg
perilaku sosial mis. seksual.
Sdg kata “etika” sering d’guna dlm hal2 yg
b’hub dg perilaku profesional.
Moral adl suatu ist yg sering juga d’hub dg
etika, krn itu dlm konteks ttg “nilai” (baik dn buruk) d’paham m’milik arti yg hampir
sama.
Krn itu moral dpt d’definisi sbg wejangan,
khotbah, patokan, kumpulan p’atur dn k’tetap baik lisan maupun t’tulis ttg bgm man hrs hidup dn b’tindak agar dpt m’jadi man yg baik (Magnis Suseno, 1985).
Sumber ajarannya dpt d’temu dlm tradisi,
Fungsi utama moral adl m’beri rambu2 pd
tindakan man di dlm tataran konsep, shg jika d’berlaku scr kaku maka kesan yg d’timbul m’jadi dingin dn kejam.
Sbg contoh adl aborsi. Dlm situasi medis tnt
s’org dr t’paksa m’laku aborsi utk
m’nyelamat salah satu nyawa. Namun agama dn moralitas tdk dpt m’benar
Atas p’timbang apa s’org dokter b’laku sbg
Tuhan yg m’nentu siapa b’hak hidup dn
siapa hrs mati? Hal tsb sp kini masih m’jadi polemik di ant kelompok pro choice dn pro life.
Hub moral dn etika
Hub moral dn etika sngt erat, krn etika
m’butuh moral sbg landasan at pijakan di dlm m’lahir sikap tnt.
Bbrp ahli m’arti moral dn etika scr etimologis
tdk ada bedanya yi suatu norma at nilai yg m’jadi pegangan ses’org at kelompok.
Jika t’jadi p’langgar atas norma tsb seringkali
Mis, ses’org m’bunuh dg maksud agar organ
tubuhnya dpt d’perjual-beli, mrpk p’buat
sadis, tdk etis dn tdk b’moral. Dg dmk kata etis dn moral nampaknya m’milik makna yg sama, tapi s’benar m’milik p’beda yg cukup m’dasar.
Dg melihat kata “tdk etis” mk yg t’lintas di
Di sinilah letak p’beda m’dasar ant kaidah
etika dn kaidah moral.
Bila ses’org m’laku tindakan yg “tdk etis”
b’arti p’buat itu sdh t’jadi dn ada kaidah
moral yg dilanggar. Krn itu moral adl suatu konsep nilai sdgk etika mrpk konsep
perilaku. Konsep nilai melandasi konsep perilaku shg p’buat t’jadi.
Contohnya: Dlm kaidah moral, s’org dokter
Namun dlm m’laku treatment (cara p’obat)
s’org dokter kadangkala tdk dpt m’hindar dampak sakit pd pasien, mis ketika m’laku injeksi, pdhal injeksi tsb dpt m’percepat
k’sembuh pasien.
Krn itu s’org dokter tetap m’laku injeksi tdk
Coba bayangkan apa yg akan t’jadi bila krn
suatu kaidah moral utk tdk m’nyakit pasien, dokter tdk b’buat apa pun utk pasiennya.
Tindakan dokter dmk adl tindakan etis bkn
Dlm hal ini etika mrpk tinjauan praktis dn
kritis utk m’atas p’masalah2 tnt dg m’guna moral sbg referensinya.
Etika m’pertanya scr kritis m’apa ses’ong hrs
Sbgm d’kemuka di di atas, mnrt Magnis Suseno, bhw p’ngerti moral scr umum dpt d’definisi sbg wejangan, ajaran, patokan, khotbah, kumpulan p’atur dn k’tetap, baik lisan maupun t’tulis mengenai bgm man hrs b’tindak.
Moral m’dasari b’bagai pandangan man shg
m’netap s’kumpul pola tingkah laku yg kmd b’kait erat dg nilai. Moral m’nentu
baik-buruk sikap dn perilaku ses’org.
Tekanan ttg baik dn buruk ini t’letak pd
tindakan bkn pd peran yg diembannya dlm masy.
Contoh: X adl dokter THT yg pandai dn
terampil. Diagnosisnya selalu tepat dn
Dlm hal ini X menyandang predikat baik dn
buruk dlm dua hal yg b’beda.
Sbg s’org dokter, X m’milik k’baik dilihat dr sisi profesi at peran yg diembannya (dokter yg baik). Tp bila dilihat dr konteks nilai sbg man, X bkn org yg baik krn sikap dn
Kaidah Moral
Mnrt Bertens, kaidah moral m’nentu apakah
suatu perilaku baik at buruk dr sudut etis. Karena itu kaidah moral adl kaidah t’tinggi dn tdk dpt d’kalah kaidah lain. Kaidah moral dpt d’rumus scr positif at negatif.
Mis,: Perawat hrs memelihara mutu p’layan
k’perawat yg tinggi disertai k’jujur profesional di dlm m’nerap p’tahu serta k’trampil
k’perawat sesuai dg k’butuh individu, keluarga, dan masy (Ismani, 2001).
Dlm bentuk yg negatif, kaidah moral adl suatu
larangan atas tindakan tnt.
Mis: dilarang m’perlaku mayat man spt mayat
Krn moral lahir dr suatu nilai at pola tingkah
laku yg hidup dlm masy, mk moral m’milik ciri khas yg b’beda2 sesuai tempat di mana masy hidup dn m’ngemb k’budaya-nya.
Krn itu t’dpt nilai moral yg universal, yg lahir
dr fitrah hidup man yg scr umum
Mis: p’beda sist nilai ant org Minang dn org
Jawa ttg “uang”.
Konsep moral relatif, akan bnyk m’alam
p’ubah krn makin majemuknya masy yg hidup b’sama dr b’bagai etnis dn ras yg b’beda.
Konsep moral yg jadi tolok ukur p’buat etis
adl konsep moral yg universal. Hal ini d’tentu dr s’brp besar nilai tsb menyentuh harkat
Contoh yg umum adl budaya ikut m’bakar
diri pd s’org janda yg ditinggal mati oleh
suaminya. Bila ditinjau dr sudut moral relatif, hal ini dpt d’benar krn m’nunjuk k’setia s’org wanita kpd suaminya. Namun jauh di atas nilai k’setia, ada yg disebut nilai k’man yg sngt m’harga nyawa man. Ada cara lain utk m’nunjuk k’setia tanpa hrs m’ngorban
Krn itu dlm Ps.10 Kode Etik Kedokteran
Indonesia dinytakan: “Setiap dokter hrs senantiasa mengingat akan k’wajib-nya
m’lindung hidup makhluk insani”. Konsep moral yg d’guna dlm pasal ini adl
konsep moral universal. Jadi konsep moral universal adl konsep absolut hrs d’laku krn b’hub dg kualitas hidup dn k’ma. B’lakunya pun m’lintas semua batas geografis dn
Objektivitas Moral
Benarkah nilai moral objektif?
P’tanya ini muncul krn man lahir dg m’bawa
hak asasinya, yg salah satunya adl hak
k’bebas m’nentu p’dapatnya at pilihannya.
K’bebas ini m’nentu pula hak utk memilih
Mis, s’org dokter m’hadap dilema utk
m’laku aborsi atas alasan medis pd pasien yg masih kerabat dekatnya.
Di satu sisi sbg s’org dokter, dia hrs
Scr eksistensial dokter itu punya k’bebas
penuh utk m’laku aborsi at tidak.
Pilihan manapun m’milik alasan yg sah utk
Hal ini diatur pula dlm Deklarasi Oslo
(1970): “Jika s’org dokter merasa bhw hati nuraninya tdk m’benar tindakan tsb, maka ia berhak m’ngundur diri dan
Namun sebaliknya jika s’org dokter m’abai
k’yakin-nya dn sepenuhnya m’jalan
k’wajib-nya sbg dokter utk m’nyelamat salah satu nyawa pasiennya, juga
pilihannya itu tdk dpt d’salah.
Konsep subjektivitas moral ini d’kemuka
Namun mslh-nya akan b’beda dn situasinya
dip’buruk jika tdk ada dokter lain yg dpt
Sungguh mrpk pilihan yg sulit, namun dlm
kasus ini kaidah moral hrs dip’laku scr
objektif. M’nempat hak hidup pd k’mgk-an yg t’baik masih mrpk pilihan yg tepat dn bkn b’dsr p’nilai pribadi semata. Dokter t’ikat
oleh k’wajib utk memberi yg t’baik pd pasiennya’ dn nyawa pasiennya adl yg
Kaidah moral di sini menuntut dn m’arah
suatu tindakan bkn b’dsr pilihan namun apa yg s’harus d’laku. Konsep objektivitas moral ini d’kemuka oleh Immanuel Kant.
Dari kedua p’dpt tadi m’milik unsur k’benar
yg tdk dpt d’abai begitu saja. Kaidah moral mau tdk mau mengacu pd p’nilai baik buruk yg d’beri oleh setiap individu shg m’hasil
Namun tdk dpt disangkal pula bhw di dlm
kondisi tnt nilai2 moral justeru m’arah man utk m’buat pilihan yg paling tepat tanpa suatu p’timb yg sifatnya
pribadi/subjektif.
Sebaliknya meski nilai moral m’arah setiap
Aspek Moral yg Penting
Kaidah moral apa saja yg d’identifikasi sbg
nilai moral universal?
1). M’hormat hak hidup org lain dn makhluk hidup lain.
=Man sejak msh dlm kandungan m’milik hak hidup yg melekat erat sbg fitrahnya yg tdk dpt dicabut oleh siapapun dn dg alasan apapun, kecuali oleh Allah Sang Pemberi
= Krn itu aturan p’tama yg m’landas k’hidup man adl m’hormat hidup itu sendiri.
= Bnyk cerita at mitologi, juga semua agama, merampas hidup org lain adl dosa yg sngt besar. Bgm anak Adam hrs m’hadap murka Tuhan thd p’bunuh yg d’laku, dn sbg dosa awal yg terus m’nyerta man sepanjang
Hal inilah yg m’jadi landasan p’buat semua
bentuk sumpah profesi k’sehat m’nempat hak hidup di tmpt t’tinggi sejak masa
Hipocrates.
Sumpah Hipocrates: “Saya tdk akan m’beri
Deklarasi Geneva: “Saya akan m’hormat
setiap hidup insani mulai dr saat p’buah.
Sumpah Dokter Islam: “M’lindung jiwa man
dlm semua tahap dn semua k’ada, m’laku semampu mgk utk m’nyelamat-nya dari k’mati, penyakit, rasa nyeri, dn k’cemas”.
Sumpah Dokter Indonesia dn Kode Etik
Dokter Indonesia: “Saya akan m’hormat
Setiap dokter hrs senantiasa m’ingat akan
k’wajib m’lindung hidup makhluk insani.
Sumpah Apoteker/Sarjana Keperawatan/
Dari b’bagai sumpah profesi k’sehat nampak
jelas bhw p’keman-an adl suatu bentuk
p’hormat yg tinggi thd k’hidup. Krn itu sgl bentuk p’henti k’hidup dianggap sbg
tindakan yg tdk m’hormat p’keman-an.
Ilmu k’sehat m’milik dua aspek penting dlm
harmoni k’hidup.
P’tama, sbg pemelihara, dimana sgl aspek
Kedua, adl aspek penyeimbang, dimana
penyakit dn k’mati adl siklus alamiah yg juga hrs d’hormat, krn bnyk penyebab penyakit
dn k’mati tdk dpt d’sembuh spt krn faktor usia tua, cacat bawaan dn krn suatu hal di luar k’mampu man.
K’sadar melihat dua aspek penting ini,
2). Martabat Manusia
B’bicara ttg martabat man tdk lepas dari
p’mikir s’org moralis, Immanuel Kant, yg m’ngata “semua org tdk tanpa kecuali hrs m’hormat martabat man, krn man adl satu2-nya makhluk yg mrpk tujuan pd dirisatu2-nya”.
M’apa dmk? Krn man adl makhluk yg
Yg dimaksud m’hormat martabat man di sini
adl m’perlaku man scr t’hormat – tdk m’guna man sbg sarana saja.
P’masalah Etika di Bid K’sehat
K’maju ilmu k’sehat nampaknya tlh m’beri
harapan hidup lbh baik kpd man. Penyakit yg m’nimbul wabah sbg besar dpt dicegah, shg skr penyakit degeneratif-lah yg hrs
d’tangan lbh serius. Namun masalah lain muncul di sektor lain (sos dn ekon) yg
hampir tdk dpt dicegah utk m’imbang angka harapan hidup tsb.
Bbrp P’masalah Dasar Etika K’sehat
Bandman and Bandman (1990) m’jelas bbrp
mslh etika k’sehat scr umum, sbb: 1. Kuantitas Vs. kulitas hidup
2. K’benar vs. p’nangan dn p’cegah bahaya 3. Berkata jujur vs. k’bohong
4. Hasrat thd ilmu vs. agama
P’masalah Etika dlm Praktek K’sehat
P’masalah Etika dlm praktek k’sehat
m’cakup hal yg luas sekali. Di sini
difokuskan pd mslh etika biomedik dn bioetik.
Bioetik d’arti sbg ilmu yg m’pelajar mslh2
Bbrp mslh penting yg t’cakup dlm bioetik:
1. Kloning
2. Fertilisasi in-vitro
3. Abortus
4. Euthanasia
5. Transplantasi organ
6. P’henti p’beri makanan, cairan, dn p’lepas alat bantu k’hidup.
7. AIDS
8. B’kata jujur.
Kode Etik K’dokter, mrpk pedoman (tdk hrs diikuti scr m’babi-buta), at d’guna sbg
suatu p’ganti dr p’mikir ttg masalah nyata yg d’hadap.
Etika juga d’arti sbg suatu disiplin yg
b’hub. dg apa yg baik dan apa yg buruk at dg apa yg benar dan apa yg salah at dg
tugas dan kewajiban moral (Ethics is the discipline dealing with what is good and
bad or right and wrong or with moral duty and obligation).
Umumnya Kode Etik profesi berisi tiga
komponen utama:
Standar ttg kompetensi profesi, Standar ttg integritas profesi, dan Standar ttg etiket profesi.
Pengertian etika scr umum adl cabang fils yg m’bicara tingkah-laku man yg d’laku
» Etika sering d’sama artinya dg flsafat kesusilaan at flsafat moral, juga flsafat nilai yg bicara soal baik - buruk, oleh krn itu sering juga disebut flsafat praktis.
P’buat at k’laku ses’org yg tlh jadi sifat
baginya at tlh m’darah-daging disebut akhlak at budi-pekerti. Budi tumbuhnya
■ Jadi budi-pekerti, pangkal p’nilai-nya adl
dr dlm jiwa, semasa m’jadi angan2,
imajinasi, niat hati, sampai ia lahir ke luar berupa p’buat nyata.
Sistem penilaian:
Mnrt hkm etika, sesuatu p’buat itu dinilai pd 3 tingkat:
* tingkat pertama: ketika blm lahir jadi
* tingkat kedua: ssdh berupa p’buat nyata, yi pekerti;
* tingkat ketiga: akibat at hasil dr p’buat itu, yi baik at buruk.
Apa yg msh brp kata hati at niat, dlm bhs
falsafah at psikologi, biasa disebut karsa at kehendak, kemauan, will. Isi dr karsa at k’mau itulah yg akan direalisasi oleh
Dlm hal ini terdpt 4 variabel: a. Tujuannya baik, tp cara utk
mencapainya tdk baik;
b. Tujuannya tdk baik, cara mencapainya (kelihatan-nya) baik;
c. Tujuannya tdk baik, dan cara mencapainya juga tdk baik;
Defnisi Ilmu Moral/Etika: Ilmu yg
m’cari k’selaras p’buat2 man dg dasar2 yg se-dalam2nya yg dip’oleh dg akal budi man.
Fungsi Ilmu Moral/Etika: Etika sbg suatu ilmu, mrpk salah satu cabang dr filsafat. Sifatnya praktis, normatif, dan fungsional, shg dg dmk suatu ilmu yg langsung b’guna dlm p’gaul hidup se-hari2. Etika juga dpt m’jadi asas dan
Tangg-Jawab Moral Manusia
Pengertian Tangg-Jawab Moral Man. Apakah tangg-jawab itu?
Dlm p’cakap se-hari2 sering kita dengar: “Kalau ia tak mau, rebut saja, saya yg b’
tangg-jawab”.
”P’kosa itu d’laku oleh para pemuda nakal yg tdk b’tangg-jawab”.
“Keluarganya d’tinggal begitu saja, dia
”Masalah k’tertib di kelas, adl tangg-jawab dosen.”
Pd contoh pertama, tangg-jawab di sini m’cermin k’sedia menanggung resiko
akibat dari p’buat.
Pd contoh kedua, tangg-jawab di sini se-akan2 m’hendaki adanya imbalan.
Pd contoh ketiga, pengertian tangg- jawab di sini m’arah pd k’patuh thd
k’wajib-nya sbg kep keluarga yg hrs m’urus anak dan isterinya.
Dr keempat contoh tsb, dpt kita lihat bhw pengertian tangg-jawab itu, menuntut
adanya:
- respon, jawaban thd tuntutan dr sst (tugas at p’buat), dimana diri si p’nangg-jawab turut di dlmnya.
Dimensi Tangg-Jawab Moral Man.
Dari segi filsafat, suatu tangg-jawab itu sedikitnya didukung oleh 3 dimensi/unsur: - Kesadaran;
- Kecintaan/kesukaan; - Keberanian.
- Kesadaran = consciousness; sadar → berisi pengertian: tahu, kenal, mengerti shg dpt m’perhitung arti, guna sp pd soal akibat dr sst p’buat at p’kerja yg dihadapi. Ses’org baru dpt dimintai tangg-jawab, bila ia
sadar ttg apa yg d’perbuat.
Cinta pd tanah air, m’nyebab prajurit rela
m’orban nyawa utk m’pertahan k’merdeka. Sadar akan arti
tangg-jawablah m’nyebab mereka patuh b’diri di bawah terik matahari at hujan lebat utk
m’jaga, apakah diawasi at tidak. Bila tak ada k’sadar itu, dg sendirinya tak ada rasa cinta, tak ada k’suka at k’rela utk
- Keberanian = courage, bravery.
Berani b’buat, berani b’tangg-jawab.
Berani di sini, didorong oleh rasa k’ikhlas krn tdk b’sikap ragu2 dan takut thd sgl macam rintangan yg timbul kmd sbg
konsekuensi dr p’buat. Krn adanya tangg-jawab itulah, ses‘org yg berani, juga
Nilai Moral Profesi
Profesi k’dokter mrpk profesi yg menuntut p’menuh nilai moral dr p’emban-nya. Nilai moral mrpk k’kuat yg m’arah dan m’dasari p’buat luhur (terpuji). Franz Magnis
Suseno (desesuaikan) m’muka lima
Setiap klmpk profesi memiliki norma2 yg
jadi penuntun perilaku angg-nya dlm m’laksana tugas profesinya. Norm2 tsb d’rumus dlm bentuk t’tulis yg disebut
Kode Etik Profesi. Kode Etik Dokter mrpk bentuk realisasi etika profesi dokter yg
Arti Kode Etik Profesi
■ Bertens m’nyata, Kode Etik Profesi mrpk norma yg d’tetap dan d’terima oleh klmpk profesi, yg m’arah at m’beri petunjuk kpd angg-nya bgm s’hrsnya b’buat dan sekali-gus m’jamin mutu moral profesi itu di mata masy.
■ Apabila satu angg klmpk profesi itu b’buat menyimpang dr kode etiknya, mk klmpk profesi itu akan t’cemar di mata masy. Oleh karena itu, klmpk profesi hrs
Kode etik profesi hanya b’laku efektif
apabila dijiwai oleh cita2 dan nilai2 yg hidup dlm lingkungan profesi itu senditri.
Kode etik profesi mrpk rumusan norma
moral man yg m’emban profesi itu.
Kode etik profesi mrpk hasil p’atur diri
■Kode etik profesi m’jadi tolok ukur p’buat anggota kelompok profesi.
■Kode etik profesi mrpk upaya p’cegah b’buat yg tdk etis bagi anggotanya.
■Setiap kode etik profesi selalu dibuat t’tulis yg t’susun scr t’atur, rapi, lengkap, tanpa cacat, dlm bahasa yg baik, shg menarik p’hatian dan m’nyenang p’bacanya.
Fungsi Kode Etik Profesi
► M’apa kode etik profesi perlu d’rumus scr t’tulis?
► Mnrt Soemaryono (1995) ada tiga alasan: (a) sbg sarana kontrol sosial;
(b) sbg p’cegah campur tangan pihak lain;
► Kode etik profesi mrpk kriteria prinsip profesional yg tlh d’garis, shg dpt
dik’tahu dg pasti k’wajib profesional anggota lama, baru, at calon anggota kelompok profesi.
► Dg dmk dpt dicegah k’mungkin t’jadi konfik k’penting ant sesama anggota kelompok profesi, at ant anggota
►Angg klmpk profesi at angg masy dpt
m’laku kontrol melalui rumusan kode etik profesi, apakah angg klmpk profesi tlh
memenuhi k’wajib profesionalnya sesuai dg kode etik profesi.
►Kode etik profesi tlh m’nentu standarisasi k’wajib profesional angg klmpk profesi, shg pemerintah at masy tdk perlu lagi
campur tangan utk m’nentu bgm s’hrsnya angg klmpk profesi m’laksana k’wajib
= Man adl makhluk sosial, man selalu hidup dlm p’gaul dg man lain ► man adl angg masy.
= Setiap angg masy m’milik k’penting, ada yg sama dn ada yg b’tent.
= P’tent k’pent dlm masy dpt m’nimbul k’kacau D’perlu suatu k’kuasa
(tata-tertib) yg m’jaga k’seimbang utk m’menuh k’pent yg b’tent tsb.
Oleh krn itu dibuat (oleh yg b’kepent/man)
petunjuk2 hidup yg biasa disebut kaidah (norm) agar t’dpt p’damai.
Kaidah tsb t’dpt dlm k’biasa, adat-istiadat,
k’susila, agama, dn hukum.
Petunjuk hidup tsb m’jadi gejala sosial.
Hk adl gejala sosial, dn tiada masy yg tak
Hk b’usaha m’beri jaminan bagi ses’org bhw
k’pent-nya d’perhati oleh org lain, mis. dlm KUHPt, Ps 1474 (bagi pembeli) dn Ps. 1513 (bagi penjual).
Defnisi Hukum
Tdk mgk m’beri definisi ttg hk, krn fungsi hk
m’atur hub ant angg masy. yg b’macam2 dn di b’bagai bid k’hidup (sngt kompleks)
Hanya sbg pedoman saja, hk d’rumus, sbb.:
“Hk adl seperangkat asas dn kaidah (perintah dn larangan) yg m’atur hub antar man dlm masy yg b’dasar keadilan.”
Krn tdk semua kaidah dlm masy d’taat
angg-nya mk kaidah hk hrs d’lengkap dg
unsur yg memaksa.
Kaidah hk adl petunjuk yg memaksa, agar
Hk sbg kaidah memuat suatu hal ttg apa yg
layak dn apa yg tdk, menurut apa yg diterima umum, yg seharusnya ditaati.
Pd umumnya k’biasa, k’susila, dn agama
sblm diterima sbg hk, k’kuasa-nya tdk
sekuat hk. Hal ini d’sebab p’beda legitimasi sanksinya.
Yg dimaksud dg “sanksi” adl akibat sst
Bagi hk yg penting adl reaksi dari pihak Pem
yg b’tugas m’pertahan k’tertib masy.
Dlm p’langgar hk, yi p’langgar p’atur hk, yg
b’tindak thd pelanggar ialah Pem. dg aparat pemaksanya. Pem dpt memaksa pelanggar utk b’kelaku mnrt kaidah2 tatatertib masy.
Dgn kata lain, dlm p’langgar hk, yg d’rugi
diberi p’lindung oleh Pem.
Kaidah hk d’tuju pd tindakan dn pelaku yg
Artinya lbh melihat p’buat lahiriah, meski
kadang2 motivasi dn aspek batiniah jadi bahan p’timbang utk m’ringan at m’berat sanksi yg akan d’jatuh. Org tdk akan
d’hukum at dikenai sanksi hanya krn apa yg d’pikir-nya (hanya niat).
Hk menuntut suatu p’laksana p’taat kaidah/
► Aspek moralitas hanya jadi bhn p’timb saja.
Jadi meski p’buat ses’org scr moral
dianggap jahat, jika k’tentu hk tdk
m’aturnya, k’jahat tsb tdk m’dpt hk-an.
Sebaliknya jika dlm ajaran moral suatu
p’buat dianggap baik, namun b’tent dg
Subjek Hukum
Subjek hk adl pendukung hak dn k’wajib yg
d’tetap oleh hk. Ada dua macam subjek hk: man (natural person) dn badan hk (legal
person).
1. Manusia.
Dlm tatanan hk modern di manapun, tiap
Mis., jika janin tsb lahir dn hidup, meski
hanya satu menit, dia dianggap sbg subjek hk, tapi jika d’lahir dlm k’ada mati ia
2. Badan hukum.
Dlm k’nyata-nya di masy, bkn hanya man yg
oleh hk diakui sbg subjek hk. Utk memenuhi k’butuh man itu sendiri dlm hk diakui adanya subjek hk yg bkn man yg disebut badan hk , yi subjek hk yg dibuat oleh hk.
Dia dpt menuntut dn dituntut di muka p’adil,
Perbuatan Hukum
P’buat hk adl p’buat subjek hk yg b’tuju utk
m’nimbul akibat hk yg d’kehendak oleh
subjek hk. Unsur p’buat hk adl ada p’nyata kehendak.
Contoh: s’org pasien setuju utk m’laku
Peristiwa hukum
Suatu peristiwa dpt brp p’istiwa alamiah
(p’tumbuh badan, hujan, bencana alam) dn
p’istiwa akibat p’buat man.
P’istiwa akibat p’buat man ada yg mrpk
p’istiwa umum biasa dn p’istiwa hk. P’istiwa hk adl p’istiwa yg m’milik akibat hk, mis.,
▸ S’org perawat m’beri alat kpd dokter yg sdg m’operasi tanpa d’steril, shg m’nyebab pasien menderita infeksi adl suatu p’istiwa hk.
>P’istiwa hk yg bkn p’buat man., a.l.:
● Kelahiran: Setiap anak yg lahir (hidup) akan m’nimbul akibat hk, yi dia akan jadi subjek hk baru dn akan m’nimbul hub hk dg org tuanya.
● Kematian: Setiap k’mati akan m’nyebab
▬► Itulah sebabnya setiap k’mati dicatat dlm
akta k’mati.
● Kadaluarsa: Lampaunya wkt dpt m’nimbul hak at m’nyebab ses’org d’bebas dr suatu p’ikat. Mis, s’org yg sdh tua dn sdh
m’lampau batas masa kerjanya, dia akan
m’peroleh hak pensiun. Dmk juga mis, s’org pembunuh bila sdh lampau wkt (15 th)
Dilihat dr isinya, kaidah hkm dpt dibagi m’jadi tiga:
1. Perintah, sgl sst hrs d’laksana:
2. Larangan, sgl sst yg tdk boleh d’laku: “Setiap orang dilarang menggunakan
identitas berupa gelar atau betuk lain yang menimbulkan kesan pada
masyarakat seolah-olah yang
bersangkutan adalah dokter atau dokter gigi yang telah memiliki surat tanda
registrasi dan atau surat izin praktek” (Ps. 73 UU No. 9 th. 2004 ttg Praktek
3. Perkenan (boleh), hanya m’ikat
sepanjang para pihak tdk m’nentu lain.
“Dalam rangka terselenggaranya praktek kedokteran yang bermutu dan melindungi masyarakat sesuai dengan ketentuan
undang-undang ini, perlu dilakukan
pembinaan terhadap dokter atau dokter gigi yang melakukan praktek kedokteran” (Ps. 54 (1) UU No. 9 th 2004 tt Praktek
Dilihat dr sifatnya ada dua macam kaidah hukum:
1. Imperatif:
Kaidah hukum tsb b’sifat m’ikat at m’maksa. Mis. S’org dokter hendak m’laku tindakan medis thd
pasiennya mk dokter tsb hrs m’menuhi k’tentu uu utk m’laku p’setuju t’lebih dahulu dgn Informed Consent. Ps. 45 (1) UU No. 9 th 2004 “Setiap
2. Fakultatif:
Kaidah hukum tsb tdk m’ikat namun hanya b’sifat m’lengkapi sj. S’org pasien b’hak utk
m’nentu apakah ia akan setuju m’laku tindakan medis at tdk. Namun jika ia m’nyata p’setuju-nya d’laku tindakan medis, pasien t’ikat dgn k’tentu yg ada d’dlm Informed Consent t’masuk setuju thd biaya yg hrs ditanggungnya. Namun jika
pasien menolak maka ia tdk m’milik k’wajib utk m’laku tindakan medis tsb.
Dilihat dr bentuknya, kaidah hukum dpt
dikategorikan dl dua hal:
1. Tertulis, artinya bhw hukum dituangkan dlm tulisan, baik dlm bentuk uu at aturan t’tulis lainnya.
2. Tidak tertulis, berarti tumbuh dan
Asas Hukum Kesehatan
Asas hukum adl norma dasar yg di’jabar dr hukum positif dan yg oleh ilmu hukum tdk dianggap b’asal dr aturan2 yg lbh umum
(Bellefroid dlm Merto-kusumo, 1986:32). Sdgk mnrt Eikema Hommes asas hukum tdk boleh
dianggap sbg norma hukum yg konkrit, ttp perlu dipandang sbg dasar umum at petunjuk bagi
hukum yg b’laku. D’dlm hal ini mk asas hukum bukanlah p’atur hukum yg konkrit, m’lain mrpk pikiran dasar yg umum sifatnya. Asas hukum d’terap scr tdk langsung.
Pd umumnya asas hukum akan b’ubah mengikuti p’kembang masy dan t’pengaruh pd wkt dan tempat.
Namun mnrt Paul Scholten ada 4 (empat) asas yg sifatnya sangat universal, yaitu:
a) Asas kepribadian: Man m’hendaki adanya k’bebas individu shg b’harap ada p’aku kepri-badian man yg m’mandang man sbg subyek hukum penyandang hak dan kewajiban.
c) Asas kesamaan: Man m’hendaki adanya keadilan yg m’mandang man sederajat di dlm hukum (equality before the law).
Di dlm ilmu kesehatan dikenal bbrp asas:
a) Sa science et sa conscience … ya ilmunya dan ya hati nuraninya. Mksd asas ini adl bhw k’pandai s’org ahli kesehatan tdk boleh b’tentang dgn hati nurani dan k’manusia-nya. Biasanya d’guna pd p’atur hak2 dokter, yg m’beri hak kpd dokter utk menolak m’laku tindakan medis jika b’tentang dgn hati nuraninya.
c) Deminimis noncurat lex … hukum tdk m’campuri hal2 yg sepele. Hal ini t’kait dgn kelalaian yg
d’laku oleh petugas k’sehat. Selama k’lalai tsb. tdk b’dampak m’rugi pasien mk hukum tdk akan menuntut.
d) Res ipsa loquitur (thing speaks for itself)… faktanya tlh b’bicara. Digunakan dlm kasus2 malpraktek dimana k’lalai yg t’jadi tdk perlu p’bukti lbh lanjut krn faktanya sdh t’lihat jelas. Asas ini mendasri b’laku hukum at k’tentu
Hak dn K’wajib Dokter
Pengertian hak dn k’wajib adl pengertian
korelatif, artinya dlm suatu hub hk mk hak dr satu pihak mrpk k’wajib dr pihak lainnya, dn sebaliknya.
Mis, dlm hub pasien dokter. Pasien b’hak
Hak pd dsrnya b’arti k’bebas utk m’laku at
tdk m’laku sst thd sbyk hk tnt at thd semua sbyk hk tanpa halangan/gangguan pihak
manapun.
K’bebas tsb m’milik landasan hk/d’beri oleh
hk dn d’lindung oleh hk. Oleh krn itu pihak
Org yg b’hak adl s’org yg m’milik k’wenang
utk m’laku p’buat tnt, t’masuk menuntut sst.
P’buat yg d’laku b’dsr dn s’suai dg
k’wenang-nya disebut p’buat hk yg sah.
Org yg b’hak punya k’bebas utk m’guna
haknya, t’masuk cara2 m’guna k’wenang2 yg timbul dr haknya itu, sepanjang tdk
Sdgk k’wajib pd dsrnya adl k’harus (yg
d’perintah at d’tetap oleh hk) utk m’laku at tdk m’laku p’buat tnt, yg jika tdk d’patuh akan m’nimbul akibat hk (sanksi) tnt bagi p’emban k’wajib tsb. Mis, dlm p’janji pinjam-meminjam uang, org yg pinjam-meminjam wajib
Hak Dokter:
M’buka praktek dokter stl m’peroleh surat
izin dokter dn surat izin praktek.
M’peroleh informasi yg benar dn lengkap
dr pasiennya ttg p’nyakit.
Bekerja sesuai standar profesi
Menolak m’laku tindakan medik yg b’tent
M’akhir hub dg pasiennya, jika mnrt
p’nilai-nya kerja sama dg pasiennya tdk ada guna lagi kecuali dlm k’ada gawat darurat.
Hak atas privasi dokter K’tentram bekerja
M’ngeluar surat2 k’terang dokter Menerima imbalan jasa
Kewajiban Dokter
Setiap dokter hrs m’junjung tinggi,
m’hayati, d’n m’amal Sumpah K’dokter.
S’org dokter hrs senantiasa m’laku
profesinya mnrt ukuran t’tinggi.
Dlm m’laku p’kerja k’dokter-nya, s’org
Setiap dokter wajib m’lindung makhluk
insani.
Dlm m’laku p’kerja-nya, s’org dokter hrs
m’utama k’penting masy dn m’perhati semua aspek p’layan k’sehat yg
menyeluruh, serta b’usaha m’jadi p’didik dn p’abdi masy yg sebenarnya.
Setiap dokter wajib b’sikap tulus ikhlas dn
M’jadi angg p’himpun profesi.
Setiap dokter wajib m’rahasia sgl sst yg
d’ketahuinya ttg s’org p’derita, bhk stl p’derita meninggal dunia.
Setiap dokter wajib m’laku p’tolong
darurat sbg suatu tugas k’man, kecuali bila ia yakin ada org lain b’sedia dn
Setiap dokter tdk boleh m’ambil alih
p’derita dr teman sejawatnya tanpa p’setuju-nya.
M’cari p’jelas ttg riset k’dokter dn
Hak dan Kewajiban Pasien
Hak Pasien
Hak utk hidup, hak atas tubuhnya sendiri,
dn hak utk mati scr wajar.
M’peroleh p’layan k’dokter dn p’rawat scr
man-awi sesuai dg standar profesi baik k’dokter at k’perawat.
Menolak prosedur diagnosis dn terafi yg
d’rencana.
Menolak at menerima k’ikut-serta-nya dlm
riset k’sehat dn k’dokter.
Dirujuk kpd dokter spesialis bila d’perlu.
Atas k’rahasia dn rekam medik pribadinya. M’peroleh p’jelas ttg p’atur rumah sakit.
Kewajiban Pasien
M’meriksa diri sedini mgk kpd dokter.
M’beri informasi yg benar dn lengkap ttg
penyakitnya.
M’matuh nasihat dn petunjuk dokter M’nanda-tangan surat p’setju tindakan
Yakin pd dokternya dn yakin akan sembuh M’lunas biaya p’rawat di rumah sakit,
Dilihat dr segi isi, kaidah hk dpt dibagi
m’jadi tiga:
a). Perintah:
(Sgl sst yg mau tdk mau hrs d’laksana.) “Setiap dokter at dokter gigi dlm m’jalan
praktek k’dokter wajib m’buat rekam medis”. (Ps. 46 (1) UU No. 29/2004 Ttg Praktik K’dokter).
b). Larangan:
(Sgl sst yg tdk boleh d’laku.)
“Setiap org dilarang m’guna identitas brp gelar at bentuk lain yg m’nimbul kesan pd masy s’olah2 ybs adl dokter at dokter gigi yg tlh m’milik srt tanda registrasi dn at srt izin praktek”. (Ps. 73 UU No.
c) Perkenan/Boleh:
(Hanya m’ikat sepanjang para pihak tdk m’nentu lain.)
“Dlm rangka t’selenggara praktek k’dokter yg b’mutu dn m’lindung masy sesuai dg k’tentu UU ini, perlu d’laku p’bina thd
Dilihat dari sifatnya ada dua macam kaidah hk:
a). Imperatif:
(Kaidah hk tsb b’sifat m’ikat at
memaksa.) Mis, s’org dokter hendak
m’laku tindakan medis thd pasiennya mk dokter tsb harus m’menuh k’tentu UU
“Setiap tindakan medis yg akan d’laku oleh dokter maupun dokter gigi thd
pasien hrs m’dapat p’setuju”. (Ps. 45 (1) UU No. 29/ 2004).
b). Fakultatif.
(Kaidah hk tsb tdk m’ikat, hanya b’sifat m’lengkap saja.)
Namun bila dia m’nyata setuju d’laku
tindakan medis, mk pasien t’ikat dg k’tentu yg ada dlm Informed Consent, t’masuk
Dilihat dari bentuknya, kaidah hk dpt d’kategori ke dlm dua hal:
a) Tertulis, yi p’atur d’tuang dlm bentuk
tulisan, baik dlm bentuk UU at p’atur t’tulis lainnya.
b) Tidak tertulis, yi kaidah yg tumbuh dn
Asas2 Hukum dlm Ilmu Kesehatan:
a) Sa science et sa conscience,
k’pandai s’org ahli k’sehat tdk boleh
b’tent dg hati nurani dn k’man, artinya dokter b’hak menolak m’laku tindakan medis bila b’tent dg hati nuraninya.
b) Agroti Salus Lex Suprema,
k’selamat pasien adl hk t’tinggi. Artinya k’wajib utama dokter adl k’selamat
c) Deminimis noncurat lex,
hk tdk m’campuri hal2 yg sepele. Hal ini b’kait dg k’lalai petugas k’sehat. Selama k’lalai tdk b’dampak m’rugi pasen mk hk tdk menuntut.
d) Res ipsa loquitur,
faktanya b’bicara sendiri, artinya, mis
dlm kasus mal praktek, k’lalai yg t’jdi tdk perlu p’bukti krn dr faktanya sdh t’lihat
Sumber2 hukum (formal):
= Isi hk, baik yg b’sumber dr Tuhan, akal budi, at jiwa bangsa, m’punya k’kuat m’ikat yg msh samar2.
= Agar jadi p’atur yg b’laku (hk positif)
dlm p’gaul masy, mk hk hrs diberi bentuk (form) ttn. Bentuk at k’nyata-2
Semua bentuk hk t’tulis, baik brp UUD at
p’atur2 lainnya yg lbh rendah disebut
Peraturan Perundang-undangan.
Hal ini m’liput produk hk t’tulis pd tgkt nas
at daerah, spt mis: UUD, UU, PP, Perpres, Keppres, Permen, Kepmen, Kep. Dirjen,
Tata urutan (hirarki) produk hk t’tulis
(p’atur p’uu-an) b’dsr UU 10/2004, sbb: = UUD RI; = UU/Perppu;
= PP;
= Perpres; = Keppres;
= Permen/Kepmen; = Perda;
Tata urutan/hirarki p’atur p’uu-an tsb d’dsr
pd asas hk bhw bentuk p’atur p’uu-an yg lbh rendah tdk boleh b’tent dg p’uu-an yg lbh tinggi tgkt-nya (lex superior derogat legi inferior).
Hal ini sngt penting utk k’pasti hk.
Makin bawah tgkt kaidah hk makin berisi/
Di samping asas/prinsip di atas ada pula asas lain yg penting bagi k’pasti hk, yi bhw p’atur
p’uu-an yg d’tetap kemudian m’ngalah p’atur
p’uu-an yg d’tetap lbh dulu (lex posterior
derogat legi priori).
Asas ini penting utk m’netap p’atur p’uu- an mana yg b’laku bila t’dpt dua at lbh
> Erat kaitannya dg asas tsb adl asas yg
m’nyata bhw “tdk boleh m’nerap p’atur per-uu-an dg b’laku surut” (asas
= Sumber hk formal, yi dimana kita
m’nemu hk positif (hk yg b’laku), adl:
a. Undang-undang (UU); b. Kebiasaan dn adat;
c. Traktat/perjanjian internasional.; d. Yurisprudensi;
a. Undang-undang
= UU adl hk t’tulis yg mrpk produk legis-latif, yi yg dibuat oleh Pem b’sama
Parlemen (DPR).
= P’berlaku UU (yurisdiksi) ada 2 macam: teritorial dan personal.
Mis. Ps 2 KUHP : “Aturan pidana di dalam
perundang-udangan Indonesia berlaku bagi setiap orang yang melakukan
perbuatan pidana di dalam wilayah Indonesia”.
Contoh: Bila ada relawan k’sehat dr neg
Yurisdiksi personal, yi UU b’laku bagi org yg
ada baik di dlm at di luar teritorial (wilayah) suatu neg.
Contoh: S’org perawat WNI bekerja di RS di
Negeri Bld. Dia merawat pasien WNI, yg krn sakitnya b’kepanjang, pasien tsb minta kpd perawat itu utk m’laku euthanasia. Meski di Bld euthanasia d’boleh, bila perawat tsb
