BAB 4
PEMIKIRAN TAMADUN ISLAM (I)
CTU 151: PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM
Maruwiah Ahmat
4.1 Keilmuan dan
pendidikan
4.2 Politik dan
pemerintahan
4.3 Sosial
4.4 Ekonomi
2PENDAHULUAN
Menjelaskan keilmuan
dna pendidikan Islam
Menjelaskan politik
dan pemerintahan
secara Islam
3
KONSEP ILMU MENURUT ISLAM HIERARKI ILMU
KLASIFIKASI ILMU PENDEKATAN PENDIDIKAN MENURUT RASULULLAH 4
Ilmu merupakan kayu ukur membezakan antara individu dengan
individu lain. Firman Allah S.W.T. yg bermaksud: “Katakanlah (wahai Muhammad) adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui” (al-Zumar: 9)
Ilmu juga merupakan asas mencapai tahap keimanan dan
ketakwaan. Allah meletakkan orang yang beriman dan berilmu pada tahap yang tinggi. Firman Allah S.W.T. bermaksud: “Allah akan meninggikan orang yang beriman antara kamu dan orang yang diberikan ilmu beberapa darjat” (al-Mujadalah: 11)
Ilmu dapat membentuk keperibadian yang baik dan menjadikan
seseorang itu bertakwa dan cintakan Allah dan Rasul-Nya. Firman Allah SWT: “Sesungguhnya orang yang berilmu lebih takutkan Allah daripada kalangan hamba-Nya.” (al-Fathir: 28)
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
Dari Bahasa Arab,
‘alima’ yang
bermaksud
mengetahui.
Segala pengetahuan
atau kebenaran tentang
sesuatu yang datang
dari Allah SWT yang
diturunkan kepada
Rasul-rasul-Nya
BAHASA ISTILAH
Ilmu sebagai pengetahuan dan kepandaian tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistem menurut kaedah dan metod tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan sesuatu yang berkait dengan bidang ilmu tersebut.
ISLAM
Islam menyatukan agama dan ilmu. Agama itu
sendiri adalah ilmu – tiada pertentangan.
Ilmu menurut perspektif Islam adalah sifat, proses,
dan hasil.
Ilmu merangkumi Al-Quran, Sunnah, Syariah,
Iman, Pemikiran, Sains, Pendidikan dsb.
Penekanan terhadap ilmu jelas di dalam
Al-Quran.
Wahyu pertama menekankan kepentingan ilmu.
6PERBEZAAN PENGERTIAN ILMU
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
7
BARAT
Ilmu hanya merujuk kepada sesuatu fakta.
Fakta pula merujuk kepada perkara-perkara
yang boleh dilihat dengan pancaindera dan
boleh dibuat uji kaji.
Kewujukan perkara yang di luar pancaindera
bukan dianggap ilmu.
Oleh itu ajaran agama dianggap bukan bidang
ilmu, tetapi dianggap kepercayaan semata-mata.
PERBEZAAN PENGERTIAN ILMU
8
Penghayatan terhadap Hadis Rasulullah SAW mengenai ilmu:
4. Keluar pada waktu pagi belajar satu bab ilmu lebih baik dari solat 100 rakaat.
3. Menuntut ilmu menjadi kewajipan bagi setiap muslim. 2. Tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri China. 1. Tuntutlah ilmu dari dalam buaian hingga ke liang lahad.
Antara matlamat ilmu Islam ialah:
Ilmu sebagai pelita yang mampu memberi cahaya kepada
manusia dalam kehidupan mereka. Ilmu dalam Islam hendaklah digunakan hanya untuk mencari keredaan Allah
dan memanfaatkan ilmu yang dipelajari untuk faedah diri dan kepentingan masyarakat manusia dan alam seluruhnya.
Untuk melahirkan insan yang kamil (insan yang baik lagi
sempurna) yang dapat mempertahankan kedudukan sebagai manusia yang sebenarnya menurut ajaran Islam.
Melahirkan insan yang bertakwa (takut kepada Allah).
Untuk memenuhi kemaslahatan manusia, seperti ilmu-ilmu fardu
kifayah.
10
Pembahagian Ilmu
Fardu Ain
Fardu Kifayah
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
• Ilmu yang diwajibkan ke atas setiap individu muslim yang telah akil baligh untuk mempelajari dan mengamalkannya, spt: ilmu akidah; solat, puasa dsb, ilmu akhlak; adab dengan ibu bapa dsb.
• Untuk pembentukan peribadi muslim. • Merangkumi akidah, syariah, dan akhlak.
• Ilmu-ilmu yang dipelajari oleh masyarakat secara kolektif, kecuali sekiranya hanya seorang sahaja yang mahir dalam bidang itu ia akan menjadi Fardu Ain.
• Diperlukan untuk kepentingan kehidupan masyarakat Islam untuk mencapai keselesaan, kestabilan dan keamanan dalam masyarakat, contohnya seperti ilmu perubatan, ilmu matematik dsb.
11 SUMBER
Sumber kedua: ijmak ulama’ & qias
Akal, pancaindera, pengkajian, eksperimen dan sebagainya
KEWAJIPAN MEMPELAJARI
Wajib ke atas setiap individu yang mukallaf memahami dan mengamalkannya.
Mesti dipelajari dari peringkat kanak-kanak hinggalah dewasa mengikut tahap yang sesuai.
Wajib ke atas anggota masyarakat secara kolektif
Penglibatan sebahagian dari anggota masyarakat dalam sesuatu bidang ilmu fardu kifayah mewakili keseluruhan anggota yang lain dalam aspek tersebut.
Sekiranya semua anggota masyarakat melepaskan tanggungjawab ini, semuanya menanggung dosa.
12
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
SUMBER
ILMU
AL-QURAN (WAHYU)
Merupakan
sumber utama
dalam ilmu.
Al-Quran mempunyai rahsia dan hikmah yang tinggi
yang perlu diterokai. Ia juga sumber rujukan dan
panduan di samping sumber pelbagai ilmu. Firman
Allah S.W.T. bermaksud: “Katakanlah (Wahai
Muhammad): “Kalaulah semua jenis lautan menjadi
tinta untuk menulis Kalimah-kalimah Tuhanku, sudah
tentu akan habis kering lautan itu sebelum habis
Kalimah-kalimah Tuhanku, walaupun Kami tambahi lagi
dengan lautan yang sebanding dengannya, sebagai
bantuan”. (al-Kahfi: 109)
14
AL-SUNNAH (WAHYU)
Sumber ilmu kedua selepas Al-Quran.
Al-Sunnah: segala apa yang disandarkan kepada
Rasulullah berkaitan dengan perbuatan, perkataan
dan pengakuan serta perjalanan hidupnya sama ada
sebelum atau selepas menjadi rasul.
Al-sunnah melengkapi Al-Quran dengan 3 cara:
Menegaskan apa yang terdapat hukumnya dalam
Al-Quran
Menjelaskan apa yang tidak diperincikan dalam Al-Quran Menetapkan hukum yang tiada dalam Al-Quran
15
AKAL
Manusia dikurniakan akal membolehkan manusia
memegang amanah dan tanggungjawab.
Dengan akal manusia boleh memahami, meneliti
dan mengkaji. Namun akal tidak boleh menjawab
segala persoalan alam ghaib melainkan
memerlukan kepada dalil naqli (wahyu).
Justeru, akal perlu digabungkan dengan naqli
kerana ilmu-ilmu aqli seumpama makanan dan
ilmu naqli umpama ubat kepada diri manusia.
16
PANCAINDERA
Pancaindera (rasa, bau, sentuhan, penglihatan dan
pendegaran) merupakan deria yang penting kepada
manusia.
Dengan akal dan pancaindera, manusia boleh
berfikir, merancang, mengkaji dan membezakan
antara yang baik dan buruk.
Islam mengiktiraf akal berdasarkan kebenaran
mengambil hukum melalui ijtihad, ijmak dan qiyas.
Penggunaan akal dan pancaindera semata-mata
tidak mampu untuk menemui kebenaran mutlak
melainkan perlu berpandukan wahyu Allah S.W.T.
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
INTUISI
Intuisi atau ilham merupakan sumber
pengetahuan manusia yang amat berguna.
Ia merupakan pengatahuan yang diperoleh
tanpa berfikir dengan panjang.
Ia datang secara tiba-tiba untuk menyelesaikan
sesuatu masalah.
Ia disebut juga sebagai firasat.
18
PENGALAMAN
Pengalaman merupakan asam garam kehidupan
yang diperolehi oleh manusia sepanjang
kehidupan mereka.
Ilmu berbentuk pengalaman amat berguna
kerana ia merupakan ilmu yang manusia dapat
melalui pengamatan, pemerhatian serta tinjauan
mereka terhadap rahmat, nikmat dan kebesaran
Allah S.W.T. di muka bumi
19
PENDEKATAN PENDIDIKAN MENURUT RASULULLAH S.A.W.
Rasulullah mengajar para sahabat berdasarkan wahyu yang diturunkan oleh Allah. Firman Allah S.W.T. maksudnya:
“Dan ia tidak memperkatakan menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri, melainkan apa yang telah diwahyukan”.
[al-Najm (53): 3-4] Rasulullah tidak menokok tambah apa yang diwahyukan oleh Allah kepada baginda dalam menyampaikan dan mendidik ajaran Islam.
Proses pendidikan di zaman Rasulullah s.a.w: Pembangunan rohani di Mekah
Pembangunan rohani dan fizikal di Madinah
20
PENDEKATAN PENDIDIKAN MENURUT RASULULLAH S.A.W.
Manusia diingatkan agar menuntut ilmu dari buaian sehingga ke liang lahad – pembelajaran sepanjang hayat.
Rasulullah mewajibkan umatnya menuntut ilmu dan menyampaikannya.
Orang yang berilmu diberi kedudukan yang tinggi dalam kalangan manusia dan diberi kedudukan istimewa sesudah nabi.
Para ulama adalah pewaris nabi. Para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Tetapi mereka mewariskan ilmu. Sesiapa yang mengambilnya, ia telah mendapat habuan yang menguntungkannya
Orang yang memiliki ilmu akan menjadi seorang yang berguna kepada agama, masyarakat dan negara. Sabda Rasululullah s.a.w. yang bermaksud:
“Sesiapa mahukan dunia, mestilah dengan ilmu, sesiapa yang mahukan akhirat, dengan ilmu. Dan sesiapa mahukan keduanya mestilah dengan ilmu”.
22
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
IBNU SINA
Abu Ali Al-Hussain Ibn Abdullah
Ibn Sina (980-1037M), atau
dikenali sebagai ‘Avicenna’ di
Barat merupakan salah seorang
pakar sains dari Iran.
Bukunya Al-Qanun fi al-Tib telah
diterbitkan di Rom pada tahun
1593 sebelum dialihbahasakan ke
dalam bahasa Inggeris dengan
judul Precepts of Medicine.
23
Dalam jangka masa tidak sampai 100 tahun, buku itu
telah dicetak ke dalam 15 bahasa. Pada abad ke-17,
buku tersebut telah dijadikan sebagai bahan rujukan
asas di universiti-universiti Itali dan Perancis.
Banyak mengadaptasi falsafah Yunani.
Buku-buku lain:
al-Adwiyat al-Qalbiyyah (‘The Remedies of the Heart’)
yang mengandungi sajak-sajak perubatan.
Kitab al-Syifa yang memuatkan penulisan berkaitan
sains dan falsafah.
al-Najah yang membicarakan persoalan falsafah.
24
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
Wali al-Din Abd al-Rahman bin Muhammad bin
Abu Bakar Muhammad bin al-Hasan (Ibn
Khaldun)
Lahir di Tunis dan hidup 1332-1406 M.
Berasal dari keturunan Arab Hadhramaut (Yaman),
dan pernah menetap di Seville, Itali dan Afrika
Utara.
Mendapat pendidikan dalam Al-Quran, Hadith,
perundangan Islam, kesusasteraan, falsafah,
bahasa, dan mantik. Lebih dikenali sebagai ahli
sosiologi dan ahli falsafah tamadun.
Ibn Khaldun lebih terkenal sebagai tokoh tamadun
islam dengan penghasilan bukunya
Kitabu l-’ibar wa
Diwanu Mubtada' wa Khabar fi tarikhi ’arab wa
l-Barbar wa man Asarahum min Dhawi Ash-Sha'n l-Akbar.
Antara jilidnya ialah
al-Mukaddimah
yang
membicarakan tentang falsafah tamadun.
Antara teori ekonomi yang terdapat dalam karyanya
masih lagi relevan dengan masalah ekonomi semasa.
Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip
dan falsafah ekonomi seperti keadilan (al-adl), kerja
keras, kerjasama, dan kesederhanaan (moderation).
26
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
Berhubung dengan keadilan (justice), Ibn Khaldun telah
menekankan bahawa keadilan merupakan tulang
belakang dan asas kekuatan sesebuah ekonomi.
Apabila keadilan tidak dapat dilaksanakan, sesebuah
negara akan hancur dan musnah. Menurut beliau,
ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai merampas
wang atau harta orang lain tanpa sebarang sebab
yang diharuskan. Malah, mengambil harta orang lain
atau menggunakan tenaganya secara paksa atau
membuat dakwaan palsu terhadap orang lain. Begitu
juga kalau meminta seseorang melakukan sesuatu yang
berlawanan dengan Islam.
27
Abu Nasr Muhammad Ibn Muhammad
Ibn Tarkhan Ibn Uzlaq al-Farabi.
Dibarat dikenali sebagai Alpharabius.
Dilahirkan di Transoxia di Turki pada
874 M.
Mendapat pendidikan di Baghdad.
Pernah ke Damsyik dan berkhudmar di
Istana Saif al-Daulah dengan gaji 4
dirham sehari.
Beliau hidup dalam keadaan miskin
hinggalah kematiannya pada 950 M.
28
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
Al-Farabi memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam
dalam bidang falsafah, perubatan, sains, matematik,
dan sejarah.
Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup
terkenal pada zamannya. Al-Farabi boleh menguasai
banyak bahasa.
Beliau juga seorang pemuzik yang handal. Lagu yang
dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung
kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan
untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu
jenis alat muzik yang dikenali sebagai
gambus
.
Bagi al-Farabi ilmu adalah segala-galanya dan
ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan tertinggi
dalam pemerintahan negara.
Dalam politik – akal dan wahyu adalah satu hakikat
yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk
memisahkan kedua-dua elemen berkenaan akan
melahirkan sebuah negara yang pincang serta
masyarakat kucar-kacir.
Antara karya al-Farabi yang terkenal ialah
al-Madinah
al-Fadhilah
(tentang falsafah politik) dan
Musiqa
al-Kabir
(tentang muzik Islam.
30
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198 M)
Idea falsafah Ibn Rushd telah
mempengaruhi ahli falsafah Eropah
sejak abad ke-12M lagi.
Pada abad ke-16M, falsafah Ibn
Rushd, telah diamalkan secara rasmi
oleh golongan terpelajar di Itali.
Dengan pengajian falsafah ini,
perubahan sikap orang Eropah
terhadap kehidupan di dunia.
31
Bagi Barat, kehidupan di dunia bukan lagi sesuatu
yang dibenci lantaran ia merosakkan, tetapi sesuatu
yang mesti diisi dengan aktiviti kehidupan yang
bermakna.
Perubahan sikap ini akhirnya melahirkan satu gerakan
intelektual yang dikenali sebagai fahaman
Humanisme
pada abad ke-13 M.
Humanisme ialah falsafah dan perspektif etika yang
menekankan nilai dan peranan manusia, individu dan
masyarakat yang berdasarkan akal manusia
semata-mata dengan bukti dan eksperimen.
32
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
Abu Raihan Al-Biruni (Alberonius)
(973 - 1048 M) merupakan
seorang ahli matematik,
astronomi, ahli fizik, cendekiawan,
penulis ensiklopedia, ahli falsafah,
ahli astrologi, pengembara, pakar
sejarah, ahli farmasi dan guru
yang banyak menyumbang kepada
bidang matematik, falsafah,
Pemikiran falsafahnya tidak semata-mata
bersandarkan kepada imaginasi dan permainan
logik tetapi berdasarkan kepada kajian yang
dilakukannya secara empirikal.
Beliau telah menulis beberapa buah buku yang
mempunyai hubungan dengan masyarakat India
dan kebudayaan Hindu.
Beliau menyatakan bahawa ajaran Hindu
berasaskan konsep penjelmaan yang mempunyai
persamaan dengan syahadah Tauhid dalam Islam
dan triniti dalam agama Kristian.
34
4.1 KEILMUAN DAN PENDIDIKAN
Al-Kindi (801-873 M)
Beliau merupakan pakar dalam muzik,
falsafah, astronomi, perubatan, geografi, dan
matematik.
merangkum penulisan Aristotelian dan
(terutama) Plato baru (neo Plato).
memperkenalkan dan mempopularkan
falsafah Yunani dalam kalangan cendikiawan
Muslim.
ahli farmakologi pertama untuk menentukan
dan menggunakan dos ubat yang betul.
35
Falsafah al-Kindi
Beliau menyumbangkan sepenuh tenaganya untuk
menyatukan antara falsafah Yunani dan Islam. Bolehlah
dikatakan sesungguhnya beliau telah mencorak
falsafah yang berbagai-bagai dengan corak Islam.
Beliau seorang yang cukup cintakan falsafah tetapi
kuat berpegang dengan agama Islam.
merupakan antara yang pertama menyatukan antara
wahyu dan akal juga membezakan pemikiran golongan
awam dan ulama.
36
Pemikiran Politik Islam
Politik bermaksud ilmu (pengetahuan) berkenaan
cara pemerintahan (dasar-dasar pemerintahan), ilmu
siasah atau ilmu kenegaraan.
Ia juga bermaksud segala sesuatu berkenaan
pemerintahan sesebuah negara atau hubungannya
dengan negara lain (Kamus Dewan, 2005).
Politik dalam Islam menjurus kepada kegiatan
ummah kepada usaha mendokong dan melaksanan
syariat melalui sistem kenegaraan dan
pemerintahan.
Keperluan kepada Pemerintahan
Walaupun manusia dijadikan oleh Allah sebagai
makhluk yang paling sempurna, tetapi disertakan
dengan pelbagai kelemahan. Tiada seorang manusia
dapat berdikari untuk memenuhi segala keperluan
psikologi dan fizikalnya.
Dari segi
psikologi
– tiada manusia yang hidup tanpa
berinteraksi dengan manusia lain.
Dari segi
fizikal
– tiada seorang yang dapat
menyempurnakan hidupnya tanpa bantuan orang lain.
Antara cara menyempurnakan keperluan manusia –
pembentukan institusi pemerintahan.
38
4.2 POLITIK DAN PEMERINTAHAN
• manusia merupakan makhluk bermasyarakat, berakal, berseni, berekonomi, berpolitik dan sebagainya. Negara ibarat sebuah keluarga besar. Bapa sebagai ketua keluarga, begitu halnya dengan negara
memerlukan seorang ketua untuk memimpin rakyat.
Ibn Khaldun
• pemerintahan diperlukan oleh manusia untuk memastikan kebebasan manusia diabadikan iaitu terlaksana undang-undang yang dapat mengawal individu daripada merampas hak orang lain.
39
• pemerintahan diperlukan kerana ia menentukan nasib seseorang. Kebajikan seseorang terjamin hanya setelah wujudnya pemerintahan. Tanpa pemerintahan manusia terdedah kepada pelbagai kezaliman dan perampasan hak. • Antara peranan manusia – amar makruf dan nahi mungkar. Ia
dapat dilaksanakan dengan berkesan dengan wujudnya kekuasaan yang hanya wujud dalam pemerintahan.
James Killer
• pemerintahan diperlukan bagi mewujudkan kebahagian, menegakkan keadilan dan kebenaran.
Jamaludin Kafie
40
Tujuan Politik Menurut Islam
4.2 POLITIK DAN PEMERINTAHAN
• Tujuan sistem politik Islam ialah untuk membangunkan sebuah sistem pemerintahan dan kenegaraan yang tegak di atas dasar untuk melaksanakan seluruh hukum syariat Islam. • Tujuan utamanya ialah untuk menegakkan sebuah negara
Islam atau Dar al-Islam.
• Dengan adanya pemerintahan yang mendokong syariah, akan tertegaklah al-din dan berterusanlah segala urusan manusia menurut tuntutan al-din tersebut.
Asas Politik
Islam
Hakimiyah
Ilahiyah
Risalah
Khilafah
42
HAKIMIYYAH ILAHIYYAH
Teras utama kepada sistem politik Islam ialah
tauhid
kepada Allah S.W.T.
Firman Allah S.W.T. yang
bermaksud:
“
Dan Dialah Allah, tiada Tuhan melainkan Dia,
Nyalah segala puji di dunia dan di akhirat, dan
bagi-Nyalah segala penentuan dan hanya kepada-bagi-Nyalah
kamu dikembalikan.”
[al-Qasas (28):70]
4.2 POLITIK DAN PEMERINTAHAN
43
Ia membawa pengertian:
Memberikan kuasa pengadilan dan kedaulatan hukum
tertinggi dalam sistem politik Islam hanya hak mutlak Allah SWT.
Allah SWT adalah pemilik dan pemelihara alam serta
segala isinya termasuklah manusia
Kuasa dan hak menghakimi dan mengadili tidak
dimiliki oleh sesiapa melainkan Allah SWT.
Allah SWT sahaja yang memiliki hak untuk
mengeluarkan hukum.
44
Iaitu pemilihan dan penetapan beberapa orang lelaki dalam kalangan manusia sebagai rasul sejak Nabi Adam a.s. hingga Nabi Muhammad s.a.w. adalah suatu asas yang penting dalam sistem politik Islam.
Para rasul mewakili kekuasaan tertinggi Allah dalam bidang perundangan dalam kehidupan manusia.
Para rasul bertindak sebagai menyampaikan, mentafsir dan menterjemah segala wahyu Allah. Segala perlakuan dan pengakuan rasul-rasul menjadi ikutan manusia semua.
4.2 POLITIK DAN PEMERINTAHAN
Risalah (Utusan)
Khalifah bererti perwakilan - kedudukan
manusia sebagai wakil Allah SWT.
Kekuasaan yang diamanahkan oleh Allah
SWT - maka manusia dikehendaki melaksanakan undnag-undang Allah SWT dalam batas-batas yang
ditetapkan.
Khilafah
Keadilan (al-Adalah) Musyawarah Kebebasan (al-Hurriyah) Persamaan (Musawah) Rabbaniyah Amanah 46Prinsip-prinsip
Utama dalam
Sistem Politik
Islam
47
RABBANIYAH / ILAHIYAH
Mengakui tiada benda lain, kuasa lain, sama ada
manusia atau jin atau apa sahaja selain daripada
Allah SWT yang layak untuk dijadikan Rab dan Ilah.
Mengesakan Allah dengan beribadah kepadaNya
kerana tujuan manusia diciptakan adalah untuk
mengabdikan diri kepada-Nya.
Allah S.W.T. sebagai matlamat pengabdian, sebagai
pelindung, sebagai tumpuan kecintaan, sebagai
pemberi rezeki dan sebagai sumber perundangan.
48
AL-AMANAH [Amanah]
Amanah berasal daripada perkataan arab - amanah, yang
bermaksud tenteram, aman, selamat dan harmoni. Dalam pengertian nilai dan akhlak, amanah ialah menghargai kepercayaan orang lain terhadap diri seseorang dengan melaksanakan tuntutan yang terdapat dalam kepercayaan itu.
Amanah dengan erti kata lain ialah tanggungjawab yang
diterima oleh seseorang yang kepadanya diberikan kepercayaan bahawa ia dapat melaksanakannya sebagaimana yang dituntut, tanpa mengabaikannya. Apabila tanggungjawab itu ditunaikan dan kepercayaan yang diberikan itu dihargai, maka orang yang menerima dan melaksanakannya mendapati dirinya tenteram, aman, selamat dan harmoni.
Cabang-cabang Amanah
50
Amanah Terhadap Allah Dan Rasul
Kedudukan manusia sebagai hamba dan khalifah Allah dengan
fungsinya untuk taat, patuh dan mengimarahkan bumi Allah ini ialah satu amanah yang mesti dilaksanakan sepenuhnya. Segala tuntutan agama dan kewajipan yang ditetapkan hendaklah dipikul dan dilaksanakan seperti yang dikehendaki tanpa lalai, ragu dan sambil lewa. Jika ini dilaksanakan, maka seseorang itu telah menunaikan amanahnya kepada Allah SWT sepertimana firman-Nya yang bermaksud:
“Wahai orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati (amanah)
Allah dan RasulNya dan (janganlah) kamu mengkhianati amanah-amanah kamu, sedangkan kamu mengetahui (salahnya)”. [Al-Anfal (8): 27]
51
Amanah Terhadap Diri Sendiri
Manusia dan segala anggotanya menjadi amanah
Allah SWT. Akal, mata, telinga, kaki, tangan dan
lain-lain anggota merupakan amanah Allah. Setiap
diri kita mempunyai tanggungjawab dan kewajipan
dari segi rohaniah dan juga lahiriah. Menjaga
kebersihan, kesihatan diri dan memberikan hak-hak
anggota tubuh badan merupakan sebahagian
daripada amanah terhadap diri yang telah
ditetapkan oleh Islam.
52
KEADILAN [AL-ADALAH]
Firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan,
serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta
kezaliman. Dia mengajar kamu (dengan suruhan dan larangan-Nya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhi-Nya”. [Al-Nahl (16): 90]
Pemerintah wajib berlaku adil dan rakyat wajib mematuhinya.
Rasulullah s.a.w. adalah contoh terbaik dalam menjalankan keadilan terhadap rakyat
Dalam Islam, tidak ada keistimewaan kepada seseorang.
Undang-undang tidak akan terlepas kepada sesiapa pun sama ada rakyat atau pemerintah
Orang yang adil adalah antara tujuh golongan yang akan
memperoleh perlindungan di hari akhirat kelak
AL-MUSAWAH [Persamaan]
Bermaksud persamaan dalam mendapat dan
menuntut hak dalam sebuah negara. Misalnya,
persamaan dari segi undang-undang di mana
tiada pengecualian disebabkan pangkat, warna
kulit, agama dan sebagainya
Pemimpin tidak boleh mengamalkan diskriminasi
terhadap rakyat. Rakyat perlu diberikan hak
sewajarnya
54
AL-MUSYAWARAH [Syura/Mesyuarat]
Firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
“…. dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan
(peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. Kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakalah kepada Allah, sesungguhnya Allah mengasihi orang yang bertawakal kepada-Nya”. [Ali Imran (3): 159]
Peranan syura:
Untuk memilih pemimpin dan penjawat utama dalam pentadbiran
negara
Memberi nasihat dan pandangan kepada pemimpin
Menentukan cara pelaksanaan undang-undang yang termaktub
dalam Al-Quran dan al-Sunnah
Sebagai jalan bagi menentukan perkara-perkara baru yang timbul
dalam kalangan ummah melalui proses ijtihad.
55
AL-HURRIYYAH [KEBEBASAN]
Kebebasan dalam sistem politik Islam ialah kebebasan
berteraskan kepada makruf dan kebajikan.
Menegakkan prinsip kebebasan yang sebenar adalah tujuan
terpenting bagi sistem politik dan pemerintahan Islam serta menjadi asas-asas utama bagi undang-undang perlembagaan negara Islam
Ciri-ciri Kebebasan:
Kebebasan adalah anugerah Allah S.W.T. kepada makhluknya Syumul dan umum iaitu semua bangsa bebas beragama
(berakidah)
Sempurna iaitu kebebasan yang sempurna
Tidak mutlak iaitu terikat dengan konsep tidak memudharatkan
kepentingan masyarakat
56
AL-MAS’ULIYYAH [BERTANGGUNGJAWAB / AKAUNTABILITI]
Bertanggungjawab terhadap apa yang dilakukannya di
hadapan Allah S.W.T. Firman Allah S.W.T. yang bermaksud:
“…. dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap
seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya”. [Al-An’am (6): 164]
Manusia perlu bertanggungjawab dalam beriman, beramal
soleh dan berakhlak mulia.
Allah S.W.T. akan menilai perbuatan manusia. Anggota
manusia akan menjadi saksi di hadapan Allah S.W.T.
4.2 POLITIK DAN PEMERINTAHAN
HUBUNGAN AL-MAS’ULIYYAH DENGAN SISTEM
PEMERINTAHAN
Hubungan yang baik dengan rakyat
Menghayati konsep adalah, syura dan ihsan
Pemerintah yang tawadhu’ dan belas kasihan
Menerima dan menghormati pandangan orang lain
Menyelesaikan sebarang pertikaian selari dengan
Al-Quran dan al-Sunnah.
58
Mentaati pemimpin yang taat kepada Allah
dan Rasul-Nya Berjihad jika keselamatan negara terancam Bebas mengamalkan ajaran agama masing-masing Mengelakkan sebarang bentuk kekacauan atau huru-hara Tidak melakukan hasutan yang boleh menggugat perpaduan
TANGGUNGJAWAB RAKYAT KEPADA NEGARA
59
