METODE TAFSIR LIBERATIF;
ANALISIS STRUKTUR OPERASIONAL
KUNCI-KUNCI HERMENEUTIKA AL-
QUR’AN FARID ESACK
SKRIPSI
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana
Ilmu Al-
Qur’an dan Tafsir
(S. Ag)
OLEH:
MUHAMMAD KHOLIL RIDWAN
NIM: 215-13-003
JURUSAN ILMU AL-
QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
i
METODE TAFSIR LIBERATIF;
ANALISIS STRUKTUR OPERASIONAL
KUNCI-KUNCI HERMENEUTIKA AL-
QUR’AN FARID ESACK
SKRIPSI
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana
Ilmu Al-
Qur’an dan Tafsir
(S. Ag)
OLEH:
MUHAMMAD KHOLIL RIDWAN
NIM: 215-13-003
JURUSAN ILMU AL-
QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Yang bertanda tangan di bawah ini, Saya:
Nama : Muhammad Kholil Ridwan
Tempat/Tgl Lahir : Kab. Tanggamus, 26 Juni 1994
NIM : 215-13-003
Jurusan : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT)
Fakultas : Ushuluddin, Adab dan Humaniora
menyatakan bahwa, hasil penelitian skripsi yang saya tulis ini benar-benar
merupakan hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan (plagiat), saduran atau
terjemahan dari karya orang lain. Pendapat, gagasan, atau temuan orang lain yang
terdapat dalam skripsi ini, dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.
Salatiga, 01 Jumadil Akhir 1438 H 28 Februari 2017 M
Yang menyatakan,
v
“Dan Kami wariskan kepada kaum yang tertindas itu, bumi bagian timur dan bagian baratnya yang telah Kami berkahi...”
“Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang
mewarisi (bumi).” QS. Al-Qashas [28]: 5
vi
DEDICATION
To the Lovers of Five-Minutes Snooze
“Farid Esack”
“Para Pejuang Kebebasan”
“Orang
-orang yang merindukan Kebeba
san”
“Orang yang Tertindas dalam Segala Bentuknya”
x
ABSTRACK
Ridwan, Muhammad Kholil. 2017. Metode Tafsir Liberatif; Analisis Struktur
Operasional Kunci-kunci Hermeneutika Al-Qur’an Farid Esack. Skripsi. Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
Key Words: Farid Esack, Hermeneutical Keys, Praxis-Liberation
This research aims to examine in depth against of Qur’anic Hermeneutics of Farid Esack. This research figures that based on library research. The problems statement in this research are (1) how the settings of socio-historical life Farid Esack and the extent to which the context affect his thoughts? (2) how the background and the pattern of Farid Esack thinking?, and (3) How methodology of Qur’anic Hermeneutics Farid Esack? To answer these questions, the author uses the approaches of socio-historical and hermeneutics. Based on the results of research, it can be concluded that the building thought Farid Esack is influenced by the condition of the socio-political South Africa is experiencing three humanitarian problems: racism, sexism and capitalism perpetrated by the apartheid. To answer the challenges, Esack formulated the methodology of Qur’anic Hermeneutics for liberation. A Method of interpretation of the Qur’an which strongly emphasize aspects of praxis-liberation. Esack set three elements intrinsic to understand the text, like: text and its author, intepreter, and interpretation. While the theoretical grounding its interpretation is revelation being progressive, context (asbab an-nuzul) and understand the nask mansukh. While in operational measures, Esack formulated the hermeneutical keys as a base. Namely; Taqwa (the ethical base of exegesis), tawhid (the principle of intactness of message and unity of humanity), al-nas (human as the determiner of thruth), mustadh'afun (the autenticity of exegesis), al-qisth and ' adl (the principle of justice and equality) and jihad (praxis movement of liberation).
xi
xii
KATA PENGANTAR
epada Allah SWT kami ucapkan terima kasih, puji syukur kehadirat-Nya, atas limpahan rizki-Nya berupa, kesehatan, kekuatan, bimbingan, dan keridhaan-Nya, kami telah menyelesaikan ikhtiar ini. Terima kasih kepada sang Muhammad SAW, yang telah mengajarkan kepada kami, cara bagaimana berusaha dengan keras nan sungguh-sungguh. Serta bagaimana berusaha untuk menghargai dan memahami setiap khazanah intelektual. Shalawat serta salam senantiasa tercurah untukmu.
Tentunya, selama proses mengerjakan penelitian ini, di mana kami
menfokuskan diri pada kajian pemikiran hermeneutika al-Qur’an Farid Esack, tentu
kami banyak sekali mengambil inspirasi dan rujukan utama dari beberapa literatur dalam buku Farid Esack. Tetapi juga tidak menutup kemungkinan adanya
rujukan-rujukan lain, baik hal-hal yang berkaitan dengan gagasan hermeneutika al-Qur’an
secara umum maupun peneliti terdahulu yang telah banyak mengungkap sisi-sisi pemikiran Farid Esack. Kepada mereka lah kami berhutang budi dan berucap terima kasih.
Sementara itu, dalam setiap usaha kami mengungkap pemikiran Farid Esack, kami telah berusaha seakurat mungkin dalam memaparkan pandangan, gagasan, dan ide besar Farid Esack. Tetapi juga tidak menutup kemungkinan terjadi simplifikasi maupun reduksi dalam eksplorasinya. Karena memang Esack adalah sosok intelektual yang unik dan jarang ditemui. Ia berhasil menggabungkan antara wilayah idealitas dengan aktivisme sosial. Esack tidak pernah berhenti hanya di belakang meja dengan menuliskan gagasan-gagasan besarnya, tetapi ia juga senantiasa terjun ke lapangan menjadi seorang aktivis, pembela kemanusiaan. Inilah salah satu titik point ketertarikan kami pada sosok Farid Esack. Kepadanya lah kami merasa terinspirasi dan tergugah, betapa pentingnya wilayah aktivisme.
Akhirnya, usaha dalam penyelesaian penelitian ini, mulai dari penyusunan proposal, proses penelitian hingga penulisan skripsi, tidak akan terlepas dari bantuan berbagai pihak. Khususnya dalam banyak hal tentang pemikiran
hermeneutika al-Qur’an Farid Esack, yang membutuhkan pemahaman lebih untuk
mencapai komprehensivitas pemahaman. Harapannya, apa yang menjadi ikhtiar kami ini, mampu memberikan kontribusi bagi khazanah intelektual Islam, dan juga mampu memberikan kekayaan warna tentang berbagai sudut pandang terhadap
wacana studi al-Qur’an. Setelah melewati proses yang cukup panjang dan
xiii
melelahkan, akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan juga. Untuk itu, kami ingin menyampaikan ucapkan terima kasih kepada:
1. Rektor IAIN Salatiga Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd beserta seluruh
jajarannya.
2. Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora, Dr. Benny Ridwan, M.
Hum yang kebetulan sekaligus menjadi pembimbing skripsi, penulis sampaikan terima kasih atas segala bimbingan, arahan dan motivasinya,
sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini. Agunging Samudro
Pangatsami.
3. Ketua Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, ibunda Tri Wahyu Hidayati, M. Ag
yang penuh dengan simpatik dan telatenmeski di tengah-tengah
kesibukannya mengajar dan mengurusi kami semua di Jurusan IATselalu
memberikan spirit dan dorongan untuk cepat menyelesaikan skripsi.
4. Dr. Adang Kuswaya, yang selalu memberi semangat, pengajaran dan
memberikan pinjaman buku-bukunya. Dr. Mochlasin, yang telah mengajarkan kami cara-cara menulis dengan baik. Beserta seluruh dosen yang telah memberikan edukasi baik secara langsung maupun tidak.
5. Segenap kolega di keluarga HimpunanHMI Cabang Salatigayang selalu
aktif dalam berdiskusi dan mewacanakan berbagai keilmuan tanpa tebang pilih, baik itu menyimpang, “disesatkan”, minoritas, atau yang lainnya. Kepada MD Nugroho, Dona MS, Imam Uye, Nur Shokhif, Arin (Karimah), Khikmah Nyiel, Novia FM, Dody UT, SM, bang Wahjoe, bang Torik, Indra,
Nyoz, Washaq, Ucheng, Ifah, Irma, Rois, Andre, serta yang spesial “HS”.
6. Seluruh keluarga besar di Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir IAIN; Wahyu Kun,
Choman Jr, Triya, Rangga, Pak Fawzie, Fatah, Husein, Sarifuddin, Al, Rebecca, dan semuanya saja.
7. Last but not least, kedua orang tua tercinta beserta Adik penulis, Adda Niatul Munajah, sesungguhnya tiada hal yang bisa penulis bayar selain menyumbangkan kebanggaan untuk keluarga.
Akhirnya, kami menyadari bahwa, apa yang kami kerjaan ini, bukanlah sesuatu hal yang sempurna dan tanpa kritik. Justru berbagai masukan berupa kritik dan saran yang konstruktif, adalah nutrisi bagi kami dalam rangka mendekatkan diri pada perbaikan. Semoga hasil penelitian ini dapat mejadi sumbangan
positif-kontributif bagi perkembangan studi al-Qur’an kontemporer. Selamat membaca.
Salatiga, 28 Februari 2017
xiv
E. Penelitian Terdahulu ... 8
F. Kerangka Teoretik ... 13
G. Metode Penelitian ... 18
H. Sistematika Penulisan ... 22
BAB II: HERMENEUTIKA AL-QUR’AN A. Definisi dan Ruang Lingkup Hermeneutika ... 24
B. Sejarah Perkembangan Hermeneutika Modern ... 30
1. Hermeneutika Teoretis (Theoretical Hermeneutics) ... 33
2. Hermeneutika Filosofis (Philosophical Hermeneutics)... 34
3. Hermeneutika Kritis (Critical Hermeneutics) ... 36
C. Hermeneutika dalam Tradisi Islam ... 40
1. Hermeneutika dan Ilmu Tafsir ... 41
xv
BAB III: BIOGRAFI INTELEKTUAL FARID ESACK
A. Setting Sosio-Historis Kehidupan Farid Esack ... 49
1. Karir Pendidikan ... 57
2. Karir Pekerjaan dan Organisasi ... 58
B. Karya Intelektual Farid Esack ... 59
1. Publikasi dalam Bentuk Buku ... 60
2. Publikasi dalam Bentuk Jurnal dan Antologi Buku ... 65
C. Latar Belakang dan Corak Pemikiran Farid Esack ... 67
BAB IV: METODOLOGI HERMENEUTIKA AL-QUR’AN LIBERATIF A. Kerangka Berfikir Farid Esack tentang Al-Qur’an ... 72
1. Al-Qur’an Menurut Farid Esack ... 72
2. Berbagai Pembacaan atas Al-Qur’an ... 78
B. Model Hermeneutika Al-Qur’an Farid Esack ... 83
C. Gagasan dan Prinsip Kunci Hermeneutika Al-Qur’an Liberatif ... 87
1. Prinsip Kunci Memahami Teks ... 94
2. Kunci Operasional Hermeneutika Al-Qur’an Liberatif ... 98
BAB V: PENUTUP A. Kesimpulan ... 112
B. Saran ... 115
BIBLIOGRAFI ... 117
Skema I : Kerangka Teoretik...17
Skema II : Approaching the Qur'an...79
Skema III : Model Hermeneutika...84
Skema IV : Hermeneutika Al-Qur'an Liberatif...87
Skema V : Hermeneutika Double Movement...91
Skema VI : Hermeneutika Mohammed Arkoun...93
Skema VII : Struktur Operasional Kunci Hermeneutika...100
Skema VIII : Metode Hermeneutika Al-Qur'an Farid Esack...111
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an sebagai kalamullah, adalah sebuah dokumen untuk umat manusia.
Bahkan secara tegas kitab ini menamakan dirinya “hudan li al-nas1” (petunjuk bagi
manusia), al-shifa2 (obat penawar) bagi hati yang resah dan gelisah, serta rahmat3
bagi seluruh alam semesta, serta berbagai julukan lainnya.4 Sementara Rasul SAW
menyatakan bahwa al-Qur’an merupakan maidatullah (hidangan Illahi). Hidangan
yang membantu dan menjadi sumber inspirasi bagi manusia untuk memperdalam
pemahaman dan penghayatan tentang Islam serta menjadi pelita bagi umat Islam
dalam menghadapi berbagai tantangan kemanusiaan.5
Secara historis al-Qur’an diwahyukan berangsur-angsur selama kurang lebih
23 tahun sebagai respon Tuhan atas kondisi masyarakat Arab ketika itu. Bentuk
respon al-Qur’an tersebut menyiratkan bahwa selama proses pewahyuan, telah
terjadi interaksi aktif antara ayat-ayat al-Qur’an dengan kondisi sosial-budaya dan
perkembangan masyarakat yang dijumpainya. Namun, meski al-Qur’an turun
berdasarkan partikularitas tersebut, kandungan ayat-ayatnya sangat universal.
1 QS. Al-Baqarah [2]: 2, 185. 2 QS. Yunus [10]: 57 3 QS. Al-A’raf [7]: 52
4 Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur’an (Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980), hlm.
1; Farid Esack, The Qur’an;A User’s Guide (Oxford: Oneworld Publications, 2007), hlm. 30.
5 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, (Jakarta:
2
Bahkan makna-maknanya dapat diterapkan pada setiap situasi dan kondisi
(shalihun li kulli zaman wa makan).6
Di sinilah peran mufassir sebagai garda terdepan dalam menjelaskan dan
menterjemahkan nilai-nilai itu agar sejalan dengan perkembangan masyarakat.
Sehingga al-Qur’an dapat benar-benar berfungsi sebagai petunjuk, pemisah antara
yang haq dan batil, serta jalan keluar bagi setiap problem kehidupan manusia.
Maka, al-Qur’an akan senantiasa mampu menjadi fondasi dan pedoman ajaran
Islam yang kokoh dalam setiap aspek kehidupan baik spiritual, moral, intelektual,
hukum, maupun sosial.7
Sementara itu, al-Qur’an sebagai teks merupakan fenomena linguistik berupa
sistem tanda (a system of sighn) yang mampu memberikan
kemungkinan-kemungkinan arti yang tidak terbatas. Al-Qur’an selalu terbuka untuk proses
interpretasi baru.8 Meskipun al-Qur’an secara teks tidak berubah (statis), tetapi
penafsiran atas teks akan selalu berubah (dinamis) sesuai dengan konteks ruang dan
waktu. Karenanya, al-Qur’an selalu terbuka untuk dianalisis, dipersepsi, dan
ditafsirkan dengan berbagai alat, metode, dan pendekatan yang berbeda-beda. Hal
ini disebabkan karena al-Qur’an bukan hanya sebuah teks biasa, sebagaimana teks
-teks lainnya, melainkan sebuah -teks yang “melampaui batas” (beyond the text).9
Di antara berbagai kajian terhadap metode tafsir yang sedang marak dewasa
ini adalah studi tentang hermeneutika al-Qur’an. Proyek ini secara metodis masih
6 Farid Esack, The Qur’an, hlm. 31.
7 Abdullah Saeed, Islamic Thought; An Introduction (New York: Routledge, 2006), hlm. 15. 8 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an; Towards a Contemporary Approach (New York:
Routledge, 2006), hlm. 69.
9 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama; Sebuah Kajian Hermenutik (Jakarta:
3
dapat dikatakan relatif baru, dan masih banyak mengundang pro dan kontra.
Munculnya kajian terhadap hermeneutika al-Qur’an lebih banyak dimotivasi oleh
sebuah kenyataan bahwa penafsiran masa lalu dirasa banyak yang sudah tidak
relevan lagi dengan konteks hari ini. Kebutuhan-kebutuhan atas situasi
kontemporer telah “memaksa” umat Islam untuk mengadopsi hermeneutika sebagai
salah satu alat dalam menafsirkan al-Qur’an.10
Di samping itu, kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi juga
banyak mempengaruhi perkembangan dalam studi al-Qur’an. Terlebih dalam
bidang ilmu sosial humaniora, seperti kajian sejarah, sosiologi, fenomenologi,
psikologi, maupun antropologi. Selain juga dalam bidang kajian sastra dan teks
(linguistics), yang kembali populer seperti semantik, semiotika, pragmatik,
sintagmatis, kritik sastra, dan sebagainya. Capaian-capaian ini telah dimanfaatkan
oleh sebagian besar kaum Muslim yang mencoba untuk menafsirkan al-Qur’an
dalam perspektif baru. Tujuannya adalah untuk mendapatkan jawaban atas
persoalan sosial-kemanusiaan dan menghadapi tantangan perubahan zaman.11
Salah satu dari sekian diskursus dalam studi al-Qur’an yang menarik adalah
pemikiran Farid Esack seorang pemikir organik asal Afrika Selatan yang mencoba
menggabungkan perspektif hermeneutika al-Qur’an dengan kondisi sosial
-politik-kemasyarakat yang kemudian dikenal dengan “hermeneutika al-Qur’an liberatif”.
Sesuai dengan namanya, metode ini lebih diorientasikan pada tataran
praksis-liberatif dengan mengusung gerakan progresif dalam setiap aktivitas
4
penafsirannya.12 Hermeneutika al-Qur’an liberatif dalam khazanah intelektual
Muslim bisa dikatakan sebagai barang baru. Pasalnya, penafsiran selama ini yang
dilakukan oleh kalangan ulama salaf, lebih ditujukan pada aspek
teoretis-konseptual, sehingga sulit untuk melihat sejauh mana fungsionalisme teks
al-Qur’an dalam merespon setiap kebutuhan zaman. Padahal, al-Qur’an adalah kitab
yang lebih mengutamakan “amal” ketimbang “gagasan”.13
Melalui kacamata hermeneutika, Esack mencoba untuk melihat sejauh mana
sebuah teks keagamaan dapat melakukan transformasi sosial ke arah yang lebih
baik. Mengubah tatanan masyarakat yang timpang menjadi lebih berkeadilan.
Esack dalam melahirkan gagasannya banyak diinspirasi oleh kondisi lingkungan
ketika ia hidup.14 Dominasi rezim Apatheid yang rasialis dan menindas menjadi
motivasi Esack dalam mengubah struktur paradigma masyarakat terhadap
pemahaman al-Qur’an. Bagi Esack, al-Qur’an selama ini hanya dipahami sebagai
sebuah teks suci yang sakral, jika dibaca bernilai ibadah, dan penenang jiwa. Esack
merasa ada kontradiksi antara spirit al-Qur’an dengan pemahaman umat Muslim
pada umumnya.15
Farid Esack merupakan satu dari sederet nama yang mencoba menggunakan
pendekatan interdisipliner dalam mengkaji al-Qur’an. Dengan menggandeng
hermeneutika yang dipadukan dengan konteks sosial-politik Afrika Selatan, Esack
12 Farid Esack, Qur’an, Liberation, and Pluralism; An Islamic Perspective of Interreligious
Solidarity againts Oppression (Oxford: Oneworld Publications, 1997), hlm. 54-55.
13 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Oxford: Oxford
University Press, 1934), hlm. v.
14 Farid Esack, Qur’an, Liberation, hlm. 1-2.
15 Menurut Esack, pemahaman seperti ini merupakan jenis kelompok pencinta tak kritis (The
5
telah mampu melahirkan gagasan dan pemikiran kreatif di bidang studi al-Qur’an.16
Melihat dari kaca mata kontemporer, hal tersebut merupakan sesuatu yang langka
dan unik. Sehingga, tidak heran jika banyak tokoh yang melancarkan kritik terhadap
pemikiran Esack. Misalnya, Esack dipandang sebagai seorang yang memiliki
pemikiran nyeleneh, liberal, dan menggugat dengan gayanya yang blak-blakan.
Atau, mereka tidak suka dengan sikap Esack yang secara tegas menolak
diterapkannya syariat Islam bagi kaum Muslimin di Afrika Selatan.17
Mendasarkan alasan pada aspek pertimbangan dalam memilih suatu tokoh
untuk dikaji, yaitu melihat dari sisi popularitas, pengaruh pemikiran, keunikan,
kontroversial dan relevansi serta konstribusi Farid Esack dalam wacana
pengembangan studi al-Qur’an kontemporer, peneliti merasa tertarik untuk secara
intensif dan mendalam mengkaji pemikirannya. Di samping itu, intensitas Farid
Esack sebagai tokoh yang memiliki concern terhadap studi al-Qur’an sekaligus
sebagai aktivis sosial, menjadi sesuatu hal yang langka. Suatu kepribadian yang
unik dari kebanyakan tokoh yang menekuni bidang studi al-Qur’an.
Keterlibatannya dalam aktivitas-aktivitas sosial-politik-keagamaan menjadikannya
seorang tokoh yang tidak hanya berhenti pada aspek teoretis. Tetapi telah
mengaplikasikannya pada tahapan praksis-liberatif, sesuai dengan pemikirannya.
Oleh karena itu, berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tersebut, penulis tertarik
untuk mengkaji pemikiran Farid Esack lebih lanjut dan mendalam.
16 Farid Esack, Qur’an, Liberation, hlm. 9.
17 Dadi Darmadi, “Memahami Farid Esack”, dalam Farid Esack, On Being A Muslim;
6
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut;
1. Bagaimana setting sosio-historis kehidupan Farid Esack, serta sejauh
mana kondisi sosial-politik mempengaruhi pemikirannya?
2. Bagaimana latar belakang dan corak pemikiran hermeneutika al-Qur’an
Farid Esack?
3. Bagaimana struktur metodologi hermeneutika al-Qur’an Farid Esack?
C. Tujuan Penelitian
Sebagaimana objek penelitian ini adalah pemikiran Farid Esack, tujuan dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Secara Normatif
a. Untuk mengetahui setting sosio-historis kehidupan Farid Esack dan
mengetahui sejauh mana kondisi sosial-politik mempengaruhi
pemikiran Farid Esack.
b. Untuk mengetahui latar belakang dan corak pemikiran hermeneutika
al-Qur’an yang dikembangkan oleh Farid Esack.
c. Untuk mengetahui struktur metodologi hermeneutika al-Qur’an yang
7
2. Secara Filosofis
a. Untuk memperoleh gambaran yang utuh tentang persepsi, motivasi,
aspirasi dan prestasi atau bahkan “ambisi” Farid Esack dalam
bergumul dengan studi al-Qur’an.
b. Untuk memperoleh deskripsi yang objektif dan komprehensif tentang
prinsip dan strategi pembacaan teks (baca: metodologi) yang
digunakan oleh Farid Esack dalam menafsirkan al-Qur’an;
c. Untuk menguji orisinalitas pemikiran dan sisi-sisi kelebihan serta
kelemahan metodologi yang digunakan oleh Farid Esack dalam
menafsirkan al-Qur’an;
d. Untuk menemukan kontribusi, relevansi dan kontekstualisasi
pemikiran Farid Esack dalam konteks kekinian dan kedisinian;
e. Untuk mengetahui pandangan tokoh lainnya terhadap pemikiran Farid
Esack.
D. Manfaat dan Kontribusi
Sebagaimana sebuah karya akademik harus memiliki signifikansi terhadap
pengembangan kajian keislaman, dalam konteks ini adalah studi al-Qur’an
(Qur’anic Studies). Setidaknya manfaat dan kontribusi yang didapat melalui
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Memberikan sumbangan berupa deskripsi utuh dan menyeluruh tentang
8
2. Mengkonstruksi pemikiran Farid Esack menjadi bangunan pemikiran
yang utuh dan sistematis, sehingga serpihan-serpihan pemikiran yang
tercecer di berbagai buku, akan menjadi gagasan yang holistik, lengkap
dengan segala kritik dan apresiasinya.
3. Memperluas wawasan kajian seputar metodologi penafsiran al-Qur’an
secara paradigmatik, operasional, dan konseptual. Karena semangat dan
problematika yang dihadapi oleh umat Islam semakin berkembang dan
kompleks sehingga menuntut dikembangkannya metode-metode baru
dalam memahami al-Qur’an secara lebih akomodatif dan integratif
sebagai solusi atas kebutuhan masyarakat Muslim.
4. Penelitian ini diharapakan menjadi kontribusi positif bagi arah
perkembangan penafsiran di pentas global. Karena kegiatan penafsiran
al-Qur’an akan selalu berkembang seiring dengan kebutuhan dan perubahan
zaman.
E. Penelitian Terdahulu (Prior Research)
Pergulatan penelitian di bidang Qur’anic Studies semakin banyak diminati
bukan hanya oleh kalangan sarjana Muslim, tetapi telah merambah kepada sarjana
non-Muslim (Barat). Daya tarik al-Qur’an yang sangat luar biasa telah
menghasilkan jutaan penelitian di bidangnya. Baik dalam bentuk penelitian teks
(filologi), pemikiran tokoh, living Qur’an, tematik al-Qur’an, dll. Sebagaimana
9
hermeneutika al-Qur’an, beberapa penelitian yang telah mendahului di antaranya
sebagai berikut:
Penelitian yang dilakukan oleh Imam Iqbal (2007) dalam tesinya yang
berjudul “Teologi Autentik; Studi atas Gagasan Teologi Pembebasan Farid
Esack”, mengangkat fokus terhadap upaya pencarian basis pemikiran Esack dalam
kerangka epistemologis. Imam Iqbal ingin menguji sejauh mana otentisitas
pemikiran teologi pembebasan yang diusung oleh Esack. Sebagai sebuah pemikiran
teologi Islam, dapat disebut autentik, asli, sejati ataupun murni jika didasarkan pada
sumber ajaran Islam, yakni al-Qur’an dan Sunnah. Dengan menggunakan
pendekatan historis penelitian ini memberikan kesimpulan bahwa,Esack memaknai
autentisitas teologi Islam secara kontekstual-kritis. Ia tidak melihat problem
autentisitas secara diakronis, melainkan sinkronis. Baginya standar autentisitas
teologi Islam terletak pada praksis pembebasan. Menurut Iqbal, Esack merumuskan
beberapa prinsip yang berkenaan dengan standar kesatuan, otonomi, keunikan, dan
radikalisme untuk meraih autentisitas teologi Islam di level individu. Sedangkan
solidaritas antar-iman sebagai standar praksis pembebasan di level kelompok.18
Selanjutnya adalah penelitian tesis dari Basri (2016) yang berjudul
“Epistemologi Tafsir Ayat-ayat Pembebasan; Studi atas Penafsiran Farid Esack”,
yang mencoba mengkaji dan melacak basis epistemologi tafsir al-Qur’an Farid
Esack. Menurutnya prinsip penafsiran Esack berangkat dari realitas sosial-politik
yang dekat dengan problem kemanusiaan, seperti kemiskinan dan penindasan.
18 Imam Iqbal, Teologi Autentik; Studi atas Gagasan Teologi Pembebasan Farid Esack, Tesis
10
Sehingga penafsiran Esack lebih humanis dan dinamis. Dengan menggunakan
metode induktif, penelitian ini menyimpulkan bahwa bangunan pemikiran Farid
Esack sangat dipengaruhi oleh kondisi sosio-historis Afrika Selatan yang
mengalami tiga problem kemanusiaan; yakni rasialisme, patriarkhi dan kapitalisme.
Berangkat dari realitas tersebut, Esack menggagas ide teologi pembebasan sebagai
kritik atas teologi akomodasi yang berusaha memberi jalan dan membenarkan
praktik penindasan dan status quo. Dalam mengaplikasikan gagasannya tersebut,
Esack menekankan pada hermeneutika penerimaan (reception hermeneutics), yaitu
bagaimana teks al-Qur’an diterima dan dipahami oleh komunitas Muslim di Afrika
Selatan.19
Masih pada tahun yang sama, tesis dari Naibin (2016) mengusung judul
“Teologi Pembebasan Islam dan Implikasinya Bagi Etika Keberagamaan Umat
Islam; Studi Komparasi Pemikiran Asghar Ali Engineer dan Farid Esack”, yang
mencoba membandingkan pemikiran teologi pembebasan yang digagas oleh
Asghar Ali Engineer dengan Farid Esack. Penelitian ini menggunakan pendekatan
falsafah kalam Hassan Hanafi untuk memotret konstruksi teologi pembebasan
Asghar dan Esack. Kemudian menggunakan pendekatan sosiologi pengetahuan
Karl Mannheim untuk mengetahui produk pemikiran kedua tokoh tersebut.
Sehingga, penelitian ini memberikan kesimpulan bahwa Asghar maupun Esack
sama-sama sebagai seorang penggagas ide teologi pembebasan meskipun dengan
konteks yang berbeda dan dengan aksentuasi yang berbeda pula. Menurut Naibin,
19 Basri, Epistemologi Tafsir Ayat-ayat Pembebasan; Studi atas Penafsiran Farid Esack,
11
terdapat kesamaan antara Asghar dan Esack pada wilayah kritik-konstruktif
terhadap teologi klasik-konservatif yang meninikberatkan pada wilayah
praksis-liberatif. Sedangkan perbedaannya terletak pada aspek metode yang digunakan
untuk merumuskan teologi pembebasan; seperti Esack yang hanya menggunakan
hermeneutika, sedang Asghar menggunakan metode dekonstruksi, analisis praksis
sosial dan hermeneutika.20
Penelitian terbaru di luar negeri memiliki kesamaan dengan tesis Naibin yang
berjudul “Qur'an of the Oppressed: Liberation Theology and Gender Justice in
Islam” karya Shadaab Rahemtulla. Penelitian ini yang kemudian menjadi buku,
merupakan hasil telaah kritis atas perbandingan pemikiran Farid Esack dengan
Asghar Ali Engineer. Buku ini mencermati gagasan teologi pembebasan yang
didasarkan atas pemahaman al-Qur’an. Yang menarik dari buku ini adalah,
penulisnya mampu mengeksplorasi secara sistematis dan komprehensif terhadap
metode interpretasi al-Qur’an.21
Zakiyuddin Baidhawy juga menuliskan pemikiran Farid Esack pada dua
karyanya dengan judul “Hermeneutika Pembebasan al-Qur’an; Perspektif Farid
Esack”22 dan “Model Kajian Hermeneutika; Studi Hermeneutika Pembebasan
Farid Esack”23. Kedua tulisan ini sebenarnya memiliki kesamaan yang
berkonsentrasi pada pengkajian terhadap hermeneutika pembebasan Farid Esack.
20 Naibin, Teologi Pembebasan Islam dan Implikasinya Bagi Etika Keberagamaan Umat
Islam; Studi Komparasi Pemikiran Asghar Ali Engineer dan Farid Esack, Tesis tidak diterbitkan (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2016), hlm. 172-174.
21 Shadaab Rahemtulla, Qur'an of the Oppressed: Liberation Theology and Gender Justice
in Islam (Oxford: Oxford University Press, 2017).
22 Dalam Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin (Ed), Studi al-Qur’an Kontemporer;
Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002).
23 Dalam Zakiyuddin Baidhaway, Islamic Studies; Pendekatan dan Metode (Yogyakarta:
12
Baidhawy memberikan kesimpulan bahwa model pemikiran hermeneutika
pembebasan Farid Esack merupakan bentuk penyempurnaan dari pemikiran Fazlur
Rahman dan Mohammed Arkoun. Namun, tulisan ini sangat singkat dan tidak
menyajikan pemikiran Esack secara menyeluruh dan komprehensif.
Sementara itu, beberapa tulisan yang telah dimuat diberbagai jurnal yang
membahas pemikiran Farid Esack di antara adalah Sudarman “Pemikiran Farid
Esack tentang Hermeneutika Pembebasan al-Qur’an”,24 Fawaizul Umam
“Menimbang Gagasan Farid Esack tentang Solidaritas Lintas Agama”,25
Muhtarom “Mempertimbangkan Gagasan Hermeneutika Farid Esack untuk
Membangun Kerukunan Hidup Umat Beragama”,26A. Khudori Soleh “Kerjasama
Umat Beragama dalam al-Qur’an; Perspektif Hermeneutika Farid Esack”,27
Luqman Abdul Jabbar “Hermeneutical Keys; Sebuah Metode Alternatif dalam
Studi al-Qur’an Perspektif Farid Esack”,28 A. Zaini Abidin “Epistemologi Tafsir
al-Qur’an Farid Esack”,29Iswahyudi “Dari Pewahyuan Progressif Menuju Tafsir
Pembebasan; Telaah atas hermeneutika al-Qur’an Farid Esack”,30dan Erik Sabti
Rahmawati “Spirit of Liberation and Justice in Farid Esack’s Hermeneutics of the
Qur’an”31 yang secara umum membahas mengenai spirit pembebasan yang
digelorakan oleh Farid Esack lewat metode hermeneutika al-Qur’annya. Esack
sangat terpengaruh dengan konteks sosio-politik kehidupannya di Afrika Selatan.
24 Dalam Jurnal Al-Adyan (Vol. X, No. 1, 2015: 83-98). 25 Dalam Jurnal Islamica (Vol. 5, No. 1, 2010: 116-128). 26 Dalam Jurnal at-Taqaddum (Vol. 7, No. 2, 2015: 191-209). 27 Dalam Jurnal Penelitian Keislaman (Vol. 6, No. 2, 2010: 247-266).
28 Dalam Jurnal Khatulistiwa-Journal of Islamic Studies (Vol. 3, No. 2, 2013: 175-184). 29 Dalam Jurnal Teologia (Vol. 24, No. 1, 2013: 1-22).
13
Pengalaman eksistensialnya melawan rezim apartheid, memberikan ruh dan
semangat dalam mengaktualkan teks-teks al-Qur’an agar sesuai dengan konteks
pembebasan Afrika Selatan. Partikularitas pemikiran Esack, secara umum dapat
dikembangkan pada lokus yang berbeda. Yaitu dengan cara menggali semangat
pembebasan yang berakar dari realitas Islam historis. Hermeneutika pemebebasan
Farid Esack, selain dipengaruhi oleh konteks sosio-politik Afrika Selatan, juga
dipengaruhi oleh pemikiran Fazlur Rahman dan Mohammed Arkoun.
Namun dari beberapa penelitian dan buku tersebut, tentunya masih memiliki
kelemahan masing-masing dan pembahasannya saling melengkapi satu sama lain.
Penulis merasa masih memiliki celah dalam mengkaji dan mengkritisi segala aspek
pemikiran Farid Esack. Terutama konsepnya tentang hermeneutika al-Qur’an.
Artinya, perbedaan penelitian ini dengan penelitian lainnya terletak pada kajiannya
yang terfokus pada proses pelacakan unsur gagasan, prinsip-prinsip kunci dan
landasan teoretis penafsiran al-Qur’an liberatif yang banyak diwarnai dengan
nuansa hermeneutika. Serta melihat bagaimana kerangka berpikir Farid Esack
tentang Al-Qur’an yang menjadi sentral gagasannya. Sebab sejauh pengamatan
penulis, belum ada karya tulis yang melakukan kajian terhadap wilayah tersebut.
F. Kerangka Teoretik
Dalam sebuah penelitian ilmiah, kerangka teori sangat diperlukan antara lain
untuk membantu memecahkan dan mengidentifikasi masalah yang hendak diteliti.
Di samping sebagai acuan dalam melakukan analisis pada konteks masalah yang
14
untuk memperlihatkan ukuran-ukuran atau kriteria yang dijadikan dasar untuk
membuktikan sesuatu. Sehingga dalam penelitian ini akan menggunakan dua
kerangka teori sebagai berikut:
1. Teori Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim (1893-1947)
Teori ini digunakan untuk memahami kepribadian Esack dan melihat
sejauh mana konteks sosio-politik mempengaruhi pemikirannya. Mannheim
menyatakan bahwa ide atau pengetahuan yang dihasilkan oleh seseorang
adalah sebuah hasil dari dinamika dan interaksi sosial yang terjadi dalam
masyarakat tempat individu itu tinggal.32 Sehingga, sebuah ide, gagasan atau
pengetahuan tidak bisa terlepas dari akar sosial, tradisi dan keberadaan
seseorang yang melahirkan ide atau pengetahuan tersebut. Gagasan
bersumber pada pengetahuan yang dibentuk secara sosial (socially
constructed).33
Dalam sosiologi pengetahuan Mannhein, terdapat teori relasionisme
yang merupakan sebuah konsekuensi logis dari teori determinasi sosiologi
pengetahuan, yang menyimpulkan bahwa suatu ide atau pengetahuan yang
berkembang sesuai dengan konteks sosial penggagasnya. Dalam bahasa lain,
pengetahuan selalu berkaitan dengan realitas sosial yang berkembang dan
mengitarinya. Relasionisme ini membatasi suatu kebenaran sesuai dengan
konteks sosial di mana kebenaran itu hadir. Sehingga, dalam proses
32 Karl Mannheim, Ideology and Utopia; Collected Works Volume One (New York:
Routledge, 2003), hlm. 1.
33 Karel A. Steenbrink, Metodologi Penelitian Agama Islam di Indonesia Berapa Petunjuk
15
pemaknaan suatu pengetahuan tidak hanya sekadar berhenti pada wilayah ide
dan pengetahuan. Namun melangkah lebih jauh, yaitu harus memperhatikan
dan mempertimbangkan konteks sosial dan psikologis penggagas suatu ide
atau pengetahuan tersebut. Maka dapat disimpulkan bahwa pengetahuan
maupun ide, pada dasarnya tidak tercipta dalam ruang kosong yang hampa
budaya, melainkan pengetahuan dan ide muncul akibat dari dinamika sosial
yang digeluti oleh seorang pemikir. Oleh karena itu, pemikiran Farid Esack
tidak akan bisa dipahami secara baik, tepat dan komprehensif tanpa melihat,
memperhatikan dan memahami sejarah atau tradisi panjang yang
melingkupinya. Sejarah sosial-politik tersebut kemudian dikonstruksi
menjadi bangunan yang utuh sebagai dasar pijakan dalam memahami
karakteristik pemikiran Farid Esack.
Dengan demikian, teori sosiologi pengetahuan dalam penelitian ini
adalah untuk melihat relasi antara eksistensi seorang pemikir dengan
sosio-politik yang melingkupinya. Serta melihat sejauh mana kondisi sosio-sosio-politik
tersebut mempengaruhi pemikiran Esack. Di samping untuk menganalisis
problem yang terjadi dengan produk pemikiran yang dihasilkan. Teori
pendekatan ini dimaksudkan untuk mempelajari struktur pemikiran dan
kesadaran yang dipahami melalui latar belakang sosio-politik kultural Esack.
2. Teori Epistemologi
Epistemologi sering disebut sebagai teori pengetahuan. Secara
etimologi, istilah epistemologi berasal dari kata Yunani episteme yang artinya
16
(epistemologi) berarti kata, pikiran, percakapan tentang pengetahuan atau
ilmu pengetahuan. Sedangkan pengetahuan itu sendiri dapat diartika sebagai
sesuatu yang ada secara niscaya pada diri manusia. Keberadaannya diawali
dari kecendrungan psikis manusia sebagai bawaan kodrat manusia, yaitu
dorongan ingin tahu yang bersumber dari kehendak atau kemauan.
Teori ini digunakan untuk menelisik dan mengkonstruksi pemikiran
Esack berdasarkan basis epistemologi. Artinya, bahwa teori pengetahuan
(epistemologi) bertujuan untuk mengungkap asal-usul tentang apa dan
bagaimana sumber pengetahuan manusia diperoleh. Apakah dari akal pikiran
murni (rasionalisme), dari pengalaman panca indra (empirisme), atau dari
ide-ide yang berkembang (idealisme) dan dari Tuhan (teologisme). Teori ini
juga akan melacak terhadap validitas pengetahuan Esack, yaitu sampai di
mana kebenaran pengetahuan (pemikirannya). Maka dengan teori ini, penulis
akan membedah pemikiran Esack terutama pemikirannya tentang
hermeneutika al-Qur’an.
Dalam teori pengetahuan (epistemologi), setidaknya terdapat tiga hal
yang dapat ditelisik, yaitu; 1) watak (corak) pengetahuan; 2) sumber
pengetahuan; 3) validitas pengetahuan. Sehingga, teori pengetahuan
digunakan untuk mengungkap konstruk pemikiran atau penafsiran Farid
Esack, meliputi; bagaimana kerangka berpikir Farid Esack tentang al-Qur’an,
bagaimana metode penafsirannya, bagaimana sumber penafsirannya serta
bagaimana pemahaman Esack terhadap khazanah tafsir dan juga
17
Validitas Corak
Sumber Konteks Internal
(Psikologis)
Konteks Eksternal (Sosio-Politik-Ekonomi)
Pengetahuan
Teori Epistemologi
Struktur Operasional
Metode Hermeneutika Al-Qur’an Liberatif
Farid Esack
Gagasan dan Prinsip Kunci
Landasan Teoretis Penafsiran Skema: 1
Kerangka Teoretik
Paradigma Berpikir
18
G. Metode Penelitian
Suatu penelitian ilmiah (al-bahts al-ilmi), membutuhkan sebuah kerangka
metodologis atau tata cara sistematis dan logis agar sebuah penelitian lebih terarah
dan sistematis. Metode tersebut digunakan sebagai alat analisis, mendeskripsikan
data, mengkaji dan menyimpulkan hasil penelitian.34 Adapun kerangka metode
penelitian yang digunakan adalah sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini berjenis kualitatif (qualitative research), yaitu penelitian
untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek, seperti perilaku,
persepsi, motivasi, pemikiran, dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk
kata-kata atau bahasa, pada suatu konteks khusus yang sistematis dengan
memanfaatkan berbagai metode ilmiah.35 Sementara berdasarkan modelnya,
penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian pustaka (library research),
yaitu menganalisis bahan-bahan kepustakaan atau literatur berupa buku,
dokumen, hasil penelitian dan karya ilmiah lainnya dengan cara sistematis
dan terstruktur.36 Sedangkan berdasarkan objek yang dikaji, penelitian ini
merupakan penelitian tokoh (al-bahts fi al-rijal), yaitu studi intensif,
sistematis, dan kritis mengenai biografi, perjalanan intelektual, pemikiran,
kontribusi, serta sejarah dan konteks sosio-politik yang melingkupinya.37
34 Rajendra Kumar, Research Methodology (New Delhi: APH Publishing Corporation, 2008),
hlm. 4-5.
35 Hennie Boeije, Analysis in Qualitative Research (London: SAGE Publications, 2010), hlm.
5.
36 Mary W. George, The Elements of Library Research; What Every Student Needs To Know
(Princeton: Princeton University Press, 2006), hlm. 1.
37 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015),
19
2. Pendekatan Penelitian
Sebagai sebuah studi terhadap pemikiran tokoh, diperlukan sebuah
pendekatan untuk menganalisis dan mengkaji tokoh tersebut. Adapun
pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Pendekatan Sosio-Historis (Socio-Historical Approaches)
Karakter yang menonjol dalam pendekatan sosio-historis adalah
tentang signifikansi waktu dan prinsip-prinsip kesejarahan terhadap
individualitas dan perkembangannya. Melalui pendekatan ini peneliti
berusaha untuk melakukan restrukturasi pemikiran Farid Esack, dan
melakukan rekonstruksi proses genesis, yaitu analisis terhadap
kemungkinan perubahan dan perkembangan.38 Sehingga, melalui
pendekatan ini dapat diketahui asal-usul pemikiran/gagasan/sikap serta
motivasi Farid Esack dalam menggeluti bidang studi al-Qur’an. Melalui
usaha penelusuran sejarah, juga akan memberikan gambaran sejauh mana
konteks sosioal-politik di Afrika Selatan mempengaruhi pemikirannya.
b. Hermeneutika (Hermeneutics)
Kata hermeneutika berasal dari kata hermeneuin yang berarti
menafsirkan, menjelaskan, dan memahami.39 Dalam konteks ini,
hermeneutika berarti ilmu dan teori tentang penafsiran yang bertujuan
menjelaskan teks mulai dari ciri-cirinya, baik objektif (arti gramatikal
kata-kata dan variasi historinya), maupun subjektif (maksud pengarang,
38 Imam Suprayogo dan Trobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2001), hlm. 65-66.
39 Richard E. Palmer, Hermeneutics; Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey,
20
dimensi psikologis). Konkretnya metode hermeneutika adalah metode
sebagai proses mengubah sesuatu dari ketidaktahuan menjadi mengerti
(mengetahui).40 Teori hermeneutika digunakan untuk menghasilkan
pengetahuan interpretatif berdasarkan verstehen, yaitu cara
mengembangkan pengetahuan yang memanfaatkan kemampuan manusia
menempati diri melalui pikiran dalam situasi dan kondisi orang lain
dengan tujuan memahami pikiran, pandangan, perasaan, cita-cita,
dorongan dan kemauannya.41 Sehingga hermeneutika digunakan sebagai
metode atau teknik ilmu pengetahuan kemanusiaan (humaniora).42
Penerapannya adalah dengan cara merekonstruksi subjektif-historis,
dengan cara memahami teks sebaik-baiknya atau lebih baik daripada
pengarangnya sendiri, dan memahami pengarang teks lebih baik dari
memahami diri sendiri. Artinya bahwa peneliti harus memahami
pemikiran Farid Esack melalui tulisan-tulisannya yang berada di buku
maupun artikel ilmiah lainnya.
3. Sumber Data Penelitian
Adapun sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu
sumber data primer yakni data utama (asli) yang menjadi rujukan dalam
penelitian dan data sekunder adalah data pendukung yang sifatnya
komplementer. Data primer dalam penelitian ini adalah pemikiran Farid
40 Richard E. Palmer, Hermeneutics, hlm. 14.
41 Josef Bleicher, Hermeneutika Kontemporer; Hermeneutika Sebagai Metode, Filsafat dan
Kritik, terj. Ahmad Norma Permata (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), hlm. viii.
42 F. Budi Hardiman, Seni Memahami; Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida,
21
Esack tentang metode hermeneutika al-Qur’an yang tertuang di dalam buku
-buku maupun artikel ilmiah lainnya. Sedangkan sumber data sekunder adalah
literatur pendukung yang memiliki relevansi dengan penelitian ini berupa
pendapat para tokoh dan mufasir.
4. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini bersifat kualitatif murni yang berbasis pustaka atau literer,
maka pengumpulan data-datanya dilakukan melalui teknik riset kepustakaan,
yaitu dengan cara mengumpulkan seluruh bahan-bahan penelitian yang
dibutuhkan seperti buku, jurnal, hasil penelitian, kitab tafsir, karya ilmiah
lainnya serta berbagai literatur pendukung lainnya.43
5. Teknik Analisis Data
Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini sebagai barikut:
a. Deskriptif-Analitis (Description-Analysis)
Yaitu peneliti akan mendeskripsikan konstruksi dasar pemikiran
hermeneutika al-Qur’an Farid Esack, lalu melakukan analisis secara
kritis, untuk mencari akar-akar pemikiran Esack. Kemudian
deskripsi-analisis terhadap pemikiran hermeneutika al-Qur’an yang didapatkan
dari penggalian data. Sehingga, akan terlihat bagaimana bangunan
pemikiran hermeneutika al-Qur’an yang dikembangkan oleh Farid
Esack. Teknik ini hanya terbatas pada wilayah pengungkapan secara
deskriptif terhadap apa yang Esack tuliskan di berbagai karyanya.
22
b. Analisis Isi (Content Analysis)
Setidaknya terdapat tiga syarat dalam melakukan content analysis
yaitu, objektivitas, pendekatan sistematis, dan generalisasi.44 Sehingga
content analysis dimaksudkan sebagai metode analisis pemahaman
secara konseptual yang berkelanjutan di dalam deskripsi. Metode
content analysis digunakan untuk memperoleh keterangan dari sisi
komunikasi, yang disampaikan dalam bentuk lambang yang
terdokumentasi atau didokumentasikan, baik dalam bentuk video,
artikel, jurnal, buku, maupun karya-karya Farid Esack lainnya.45
Sehingga, akan diperoleh pemahaman yang sistematis, logis dan
komprehensif terhadap konstruksi pemikiran hermeneutika al-Qur’an
Farid Esack.
H. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan berfungsi untuk menyatakan garis-garis besar dari
masing-masing bab yang saling berkaitan dan berurutan. Hal ini bertujuan untuk
memberikan arah (guide) agar memperoleh penelitian yang alamiah, konsisten,
sistematis dan kronologis. Adapun sistematika penulisan sebagai berikut:
BAB I: Pendahuluan. Berisi tentang penjelasan secara umum atau kerangka
dasar konseptual, berupa latar belakang masalah yang kemudian dikerucutkan
44 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif; Pendekatan Positivistik, Rasionalistik,
Phenomenologik, dan Realisme Methaphisik, Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama, Edisi Ketiga (Yogyakarta: Rake Sarasin, cet. VIII 1998), hlm. 49.
23
menjadi rumusan masalah sebagai fokus penelitian. Kemudian penjelasan tentang
kerangka teoretik, telaah pustaka, dan metode penelitian.
BAB II: Hermeneutika Al-Qur’an. Berisi tentang tinjauan umum wacana
hermeneutika yang berkembang baik di Barat maupun di Timur (baca: Islam).
Meliputi sejarah, model atau karakteristik pemikiran hermeneutika hingga
perkembangannya sampai saat ini. Di dalam bab ini juga akan dikemukakan tentang
argumentasi atas intergrasi hermeneutika dan resistensi penggunaannya dalam
penafsiran al-Qur’an. Bab dua ditujukan sebagai landasan teori yang akan
digunakan untuk menganalisis problem-problem akademik dalam penelitian ini.
Bab III: Biografi Intelektual. Berisi tentang setting sosio-historis kehidupan
Farid Esack dengan menguraikan sejarah, baik dalam konteks sosial, politik,
ekonomi, pendidikan, agama dan budaya. Kemudian dapat disimpulkan tentang
karakteristik dan corak pemikirannya, yaitu bentuk penjelasan lanjut terhadap,
sejauh mana konteks lingkungan mempengaruhi pemikiran Esack. Bab tiga
ditujukan sebagai jawaban bagi rumusan masalah yang pertama.
Bab IV: Metodologi Hermeneutika Al-Qur’an Liberatif. Berisi rumusan
metodologis hermeneutika al-Qur’an yang digagas oleh Farid Esack. Bab ini
menyajikan tentang segala aspek konsep, paradigma, gagasan dan prinsip kunci,
serta operasional metode hermeneutika al-Qur’an. Bab empat merupakan elaborasi
kritis atas analisis sebagai jawaban atas rumusan masalah kedua dan ketiga.
Bab V: Penutup. Berisi kesimpulan dan ringkasan yang diambil secara
keseluruhan dari bab-bab sebelumnya. Kemudian diikuti dengan saran bagi
24
BAB II
HERMENEUTIKA AL-QUR’AN
A. Definisi dan Ruang Lingkup Hermeneutika
Hermeneutika atau dalam bahasa Yunani (Greec) “Hermeneutique”
merupakan istilah yang identik dengan seni atau teknik menetapkan makna.
Ditinjau secara etimologis kata hermeneutika berasal dari istilah Yunani dari kata
kerja hermeneuein yang berarti “menafsirkan, menjelaskan (erklaren)” atau kata
benda hermeneia yang berarti interpretasi (penafsiran, penjelasan atau
penerjemahan).1 Kata tersebut kemudian diserap ke dalam bahasa Jerman
hermeneutik dan bahasa Inggris hermeneutics.2
Istilah hermeneutika sering merujuk pada seorang tokoh mitologis Yunani
yang disebut “Hermes” yaitu seorang utusan dewa yang bertugas untuk
menterjemahkan pesan Yupiter yang menggunakan bahasa langit, agar bisa
dipahami oleh manusia yang menggunakan bahasa bumi. Istilah dalam bahasa
Latin, Hermes disebut sebagai “Mercurius”. Di kalangan Yahudi, Hermes dikenal
sebagai Nabi Musa, yang dalam mitologi Mesir kuno dikenal sebagai Dewa Toth.3
1 Richard E. Palmer, Hermeneutics; Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey,
Heidegger and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1980), hlm. 12.
2 Dalam bahasa inggris diterjemahkan sebagai “the area of study that analyses and explains
written texts” A S Hornby, Oxford Advanced; Learner’s Dictionary of Current English, Eighth Edition (Oxford: Oxford University Press, 2010), hlm. 728.
3 Banyaknya berbagai penyebutan atau asosiasi istilah Hermes di berbagai peradaban dunia,
25
Istilah Arab menterjemahkan kata hermeneutika dengan Ilm at-Ta’wil atau
at-Ta’wiliyah. Melihat fungsinya adalah menjelaskan maksud teks yang diteliti.
Sementara dalam peradaban Islam, Hermes sering disebut-sebut sebagai sosok Nabi
Idris yang dalam al-Qur’an dikenal sebagai orang pertama yang mengetahui tata
cara penulisan, atau orang yang banyak belajar dan mengajar.4 Hal ini misalnya bisa
diintrodusir dari lafadz “Idris” yang memiliki akar kata darasa yang berarti ajar
mengajar.5
Hal ini berarti, baik Hermes maupun Idris adalah sosok penghubung dan
penterjemah ajaran Tuhan kepada manusia. Hermes memiliki fungsi dan peran yang
sangat penting, di mana Hermes harus memiliki kemampuan yang cukup untuk bisa
mentransformasikan atau menterjemahkan pesan-pesan ketuhanan kepada manusia
dengan valid, otentik dan komprehensif. Hermes harus terlebih dahulu memahami
dan menafsirkan pesan-pesan tersebut. Setelah memahaminya, dia baru
menterjemahkan, menyatakan dan menyuratkan maksud pesan-pesan itu kepada
manusia. Dari kegiatan Hermes tersebut tampak kerumitan kegiatan memahami.
Pertama, pihak yang menyampaikan pesan harus memahami maksud pesan itu.
Kedua, agar maksud pesan dapat disampaikan, sang penyampai pesan harus
membuat artikulasi yang sesuai dengan maksud penyampai pesan. Kesenjangan
antara pemberi pesan, penyampai pesan dan penerima pesan, harus dijembatani
lewat kegiatan yang lalu disebut hermeneutik itu.6
4 Seyyed Hossein Nasr, Kowledge, hlm. 67.
5 Ibn Manzur, Lisan Al-Arab, (Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 1979), hlm. 1359-1360.
6 F. Budi Hardiman, Seni Memahami; Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida
26
Maka dapat dipahami bahwa asosiasi istilah hermeneutika kepada sosok
Hermes, tidak lain untuk menunjukkan dan menggambarkan pentingnya proses
interpretasi dalam memahami maksud sebuah teks. Yaitu bentuk fungsi transmisi
terhadap apa yang ada dibalik pemahaman manusia ke dalam bentuk yang dapat
ditangkap intelegensia manusia.7
Mediasi dan proses membawa pesan “agar dipahami” yang diasosiasikan
dengan Hermes ini, menurut Richard E. Palmer, terkandung dalam semua tiga
bentuk makna dasar dari hermeneuein dan hermeneia dalam penggunaan aslinya.
Tiga bentuk ini menggunakan bentuk kata kerja (verb) dari hermeneuein, yaitu; 1)
hermeneutika sebagai seni menterjemahkan (to translate); 2) hermeneutika sebagai
seni menyatakan (to say), dan; 3) hermeneutika sebagai seni menjelaskan (to
explain). Ketiga fungsi ini sepenuhnya tercover dalam kata kerja (verb) “to
interpret”, namun Palmer menyatakan bahwa masing-masing ketiga makna
tersebut membentuk sebuah makna independen dan memiliki signifikansi tersendiri
bagi proses interpretasi. Dengan demikian kegiatan hermeneutika mengacu kepada
tiga persoalan yang berbeda; transliterasi dari bahasa lain menjadi bahasa yang
terpahami, pengucapan lisan, dan penjelasan yang masuk akal.8
Sementara itu, hermeneutika sebagai sebuah istilah, kata tersebut
didefinisikan secara beragam dan bertingkat. Dalam tinjauan terminologi
setidaknya terdapat tiga kecenderungan definisi; pertama, pengungkapan pikiran
melalui kata-kata, penterjemahan dan tindakan sebagai penafsir. Kedua, usaha
27
mengalihkan dari bahasa asing yang maknanya tidak jelas (samar) dan tidak
diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh pembaca (audience).
Ketiga, transmisi ungkapan pikiran yang bersifat samar menjadi ungkapan yang
lebih jelas.9
Friedrich D. E. Schleiermacher, seorang bapak hermeneutika modern,
mendefinisikan hermeneutika sebagai “the art of understanding rightly another
man’s language, particularly his written language”.10 Selain sebagai seni,
hermeneutika pada masa modern, menurut Hans-George Gadamer, hermeneutika
tidak sekadar diartikan sebagai “art of exegesis” tetapi “hermeneutics is the
practical art, that is, a techne, involved in such things as preaching, interpreting
other languages, explaining and explicating texts, and, as the basis of all of these,
the art of understanding, an art particularly required any time the meaning of
something is not clear and unambigious”. Sehingga, hermeneutika secara umum
diartikan sebagai sebuah proses mengubah sesuatu atau situasi dari ketidaktahuan
menjadi tahu dan mengerti.11
Secara lugas Zygmunt Bauman mendefinisikan hermeneutika sebagai upaya
menjelaskan dan menelusuri pesan dan pengertian dasar dari sebuah ucapan atau
tulisan yang tidak jelas, kabur, samar dan kontradiktif yang menimbulkan
kebingungan bagi para pendengar atau pembacanya.12 Sedangkan Card Breaten
9 See Jean Grondin, Source of Hermeneutics (New York: State University of New York
Press, 1995).
10 Freidrich Schleiermacher, Hermeneutics and Crticism; And Other Writings, trans. Andrew
Bowie (United Kingdom: Cambridge University Press, 1998), hlm. 5.
11 Richar E. Palmer, hermeneutics, hlm. 13.
12 Zygmunt Bauman, Hermeneutics and Social Science; Approaches to Understanding
28
mendefinisikan hermeneutika sebagai “the science of reflecting on how a word or
an event in a past time and culture may understand and become existentially
meaningful in our present situation”. Pengertian ini berkaitan dengan
methodological rules and epistemogical assumptions of understanding.13
Dalam melaksanakan fungsi tersebut, hermeneutika berusaha mengkaji
persoalan teks (text) dan wacana (speech) serta penjelasan tentang sesuatu yang
belum jelas dengan menggunakan ekspresi bahasa serta penerjemahan (translation)
dari suatu bahasa ke bahasa lain yang lebih jelas. Sehingga, hermeneutika sering
dipahami sebagai sebuah cara untuk “bergaul” dan “bergumul” dengan bahasa.
Karena segala buah bentuk pikiran selalu diungkapkan dengan bahasa, bahkan
dapat dikatakan bahwa bahasa merupakan bentuk penjelmaan kebudayaan
manusia.14
Perlu diperhatikan di sini juga bahwa terdapat perbedaan antara praktik
hermeneutika dengan pemikiran hermeneutika. Praktik hermeneutika adalah
kegiatan menafsirkan suatu teks untuk menemukan maknanya, suatu proses yang
dituntun oleh asas dan prinsip atau cara-cara penafsiran. Namun, asas, prinsip
ataupun cara tersebut cenderung diandaikan begitu saja karena yang penting dalam
hal ini adalah hasilnya, yaitu menemukan makna teks. Sedangkan pemikiran
hermeneutika lebih merupakan refleksi kritis atas pengandaian-pengandaian
implisit terhadap praktik-praktik hermeneutika. Maka dalam konteks inilah,
13 Ilyas Supena, Bersahabat dengan Makna Melalui Hermeneutika (Semarang: Program
Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang, 2010), hlm. 19-20; See Card Breaten, History of Hermeneutics (Philadelphia: From Press, 1966), hlm. 130-134.
14 James M. Robinson, Language, Hermeneutics, and History; Theology After Barth and
29
hermeneutika kemudian berkembang menjadi sebuah “metode”. Sehingga,
hermeneutika sebagai metode merupakan salah satu prestasi modernitas. Sementara
itu, jika pengandaian-pengandaian implisit atas praktik-praktik hermeneutika itu
berciri radikal dan total, seperti tentang kenyataan (ontologis), tentang manusia
(antropologis), atau tentang pengetahuan (epistemologis), hal ini disebut sebagai
pemikiran hermeneutika filosofis.15
Hal ini sekaligus menuntun kita pada sebuah kesimpulan bahwa, dalam
hermeneutika kita selalu diperhadapkan pada proses interpretasi. Di mana
interpretasi secara umum dipahami sebagai proses “menafsir”. Secara eksistensial,
kehidupan manusia tidak akan berlepas diri pada proses interpretasi. Faktanya, dari
saat bangun hingga tidur kembali, manusia senantiasa melakukan proses
“penafsiran”. Dengan begitu, interpretasi bisa jadi adalah aktivitas berfikir manusia
yang sangat mendasar. Interpretasi lebih luas dari sekadar dunia linguistik di mana
manusia hidup. Tentu saja perwujudan sistem berfikir dalam wujud interpretasi
adalah sebuah proses yang konstan dari interpretasi.16
Tentu interpretasi yang konstan pada tingkat-tingkat non-linguistik teranyam
ke dalam struktur keseluruhan hidup manusia bersama-sama. Menurut Joachim
Wach misalnya, bahwa eksistensi manusia mungkin saja tanpa bahasa, tetapi tidak
tapa komprehensi mutual dari satu orang kepada yang lainnya tidak tanpa
interpretasi. Namun dalam kenyataannya, eksistensi manusia seperti yang kita
ketahui selalu melibatkan bahasa, dan dengan begitu apapun teori interpretasi
30
manusia harus bekenaan dengan fenomena bahasa. Menurut Richar E. Palmer
bahwa, dari semua media ekspresi simbolik yang beraneka ragam digunakan oleh
manusia, tiada satu pun yang melampaui bahasa dalam kelenturan dan kekuatan
komunikatifnya, atau dalam kepentingannya secara umum.17
Oleh karena itu, hermeneutika pada dasarnya mencakup aturan-aturan
metodologis yang diterapkan dalam penafsiran umum maupun asumsi-asumsi
ontologis, epistemologis dan estetis. Maka, persoalan yang secara umum dibahas
melalui hermeneutika adalah teks-teks sejarah atau agama, baik sifatnya maupun
hubungannya dengan adat dan budaya serta hubungan peneliti dengan teks itu
dalam konteks melakukan studi kritis atasnya.18
B. Sejarah Perkembangan Hermeneutika Modern
Hermeneutika sebagai sebuah disiplin ilmu, tentu bukanlah sesuatu yang
muncul tiba-tiba dan tanpa akar sejarah yang kuat. Sebagai sebuah diskursus
intepretasi ‘teks’, hermeneutika terus mengalami perkembangan dan muatan
-muatan yang kompleks.19 Hermeneutika adalah bagian dari sejarah kemanusiaan di
mana setiap gerak laku perbuatan manusia membutuhkan instrumen interpretasi.
Sejarah panjang telah mencatat bagaimana hermeneutika menjadi perdebatan
paling menarik di kalangan sarjana Barat.20
17 Richard E. Palmer, Hermeneutics, hlm. 9.
18 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir; Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda
Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 401-402.
19 Setidaknya hermeneutika telah mengalami perkembangan ke dalam tiga tahapan; 1)
hermeneutika sebagai interpretasi teks-teks mitos; 2) hermeneutika sebagai interpretasi teks kitab suci, dan; 3) hermeneutika umum (allegemeine hermeneutik). Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika, hlm. 11.
20 Perkembangan hermeneutika modern dilatarbelakangi oleh perdebatan sengit antara aliran
31
Seperti yang berkembang pada masa modern, bidang hermeneutika
didefinisikan, paling tidak, dalam enam bentuk yang berbeda. Sejak awal
kemunculannya, hermeneutika menunjuk pada ilmu interpretasi, khususnya
prinsip-prinsip eksegesis tekstual, tetapi menurut Richard Palmer, sepanjang
sejarah hermeneutika telah ditafsirkan secara kronologis sebagai; 1) teori
exegesis Bibel;21 2) metodologi filologi secara umum;22 3) ilmu pemahaman
linguistik;23 4) fondasi metodologis geisteiswessenschaften;24 5) fenomenologi
eksistensi dan pemahaman eksistensial,25 dan; 6) sistem interpretasi,26 baik
Immanuel Kant (1724-1804) dengan aliran positivisme yang digawangi oleh Auguste Comte (1798-1850). Pemikiran positivisme mendapatkan perhatian cukup baik di kalangan pemikir Barat. Sebagai konsekuensinya adalah, sesuatu yang memiliki nilai kebenaran hanyalah yang bersifat empiris, yang kasat mata atau tercerap oleh panca indera. Sehingga, filsafat positivisme menghendaki kebenaran hanyalah satu, yaitu materi. Artinya filsafat positivisme menafsikkan adanya realitas metafisik, aktivitas ide, motivasi atau tujuan dan keyakinan dalam perilaku manusia. Pemikiran inilah yang kemudian dikritik oleh para pemikir hermeneutika seperti Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911), dan Heindrich Rickert (1862-1936). Mereka menyatakan bahwa, positivisme tidak bisa digunakan untuk meneliti ilmu-ilmu kemanusiaan karena tidak bisa mengungkap ide, tujuan dan keyakinan yang ada dibalik dan mendorong perilaku manusia. Oleh karena itu, mereka mengusulkan adanya metode pemahaman atau interpretasi, yaitu hermeneutika dan semiotika. Lebih lanjut baca Bertrand Rusell, A History of Western Philosophy (New York: Routledge, 2004).
21 Menurut F. Budi Hardiman, pengertian ini adalah yang paling tua muncul pasca
reformasi Protestan dan masih bertahan hingga hari ini. F Budi Hardiman, Seni Memahami, hlm. 13.
22 Definisi ini muncul melalui perkembangan rasionalisme Eropa yang mencoba menafsirkan
berbagai teks, termasuk Alkitab, dalam terang nalar. F Budi Hardiman, Seni Memahami, hlm. 13.
23 Definisi ini dapat kita temukan dalam pemikiran Schleiermacher yang mencoba
menggariskan “seni memahami” sebagai sebuah metode seperti yang terdapat dalam ilmu-ilmu modern. F Budi Hardiman, Seni Memahami, hlm. 13.
24 Definisi ini dirintis oleh Wilhelm Dilthey yang mencoba mendasarkan ilmu-ilmu
sosial-kemanusiaan dengan metode interpretatif. F Budi Hardiman, Seni Memahami, hlm. 13.
25 Definisi ini berasal dari Martin Heidegger, sebuah pendalaman konsep hermeneutik yang
tidak hanya mencakup pemahaman teks, melainkan menjangkau dasar-dasar eksistensial manusia. F Budi Hardiman, Seni Memahami, hlm. 13.
26 Definisi ini berasal dari Paul Ricoeur, yang mengacu pada teori tentang aturan-aturan
