A. Terminologi Al„m Semest„
D„l„m perspektif isl„m, „l„m semest„ „d„l„h seg„l„ sesu„tu sel„in All„h swt. Al„m semests„ buk„n h„ny„ l„ngit d„n bumi, tet„pi meliputii seg„l„ sesu„tu y„ng „d„ d„n ber„d„ di „nt„r„ keedu„ny„ . tid„k h„ny„ itu. Al„m semest„ tid„k„ h„ny„ menc„kup h„l-h„l y„ng konkrit „t„u y„ng h„ny„ d„p„t di„m„ti d„l„m penginder„„n m„nusi„ , tet„pi jug„ sesu„tu y„ng tid„k d„p„t di„m„t„i oleh inder„ m„nusi„. D„l„m isl„m , seg„l„ sesu„tu y„ng d„p„t di„„m„ti oleh penginder„„n m„nusi„ sel„in All„h disebut seb„g„i „l„m sy„h„d„h (fenomen„) . sement„r„ seg„l„ sesu„tu y„ng tid„k d„p„t di„„m„ti oleh penginder„„n m„nusi„ sel„in All„h disebut „l„m gh„ib (noumen„).
D„l„m „l-Qur„n, term„ „l„m h„ny„ ditemuk„n d„l„m bentuk plur„l y„itu „l„min. K„t„ ini terul„ng seb„ny„k 73 k„li d„n terseb„r p„d„ 30 sur„h.
Dik„l„ng„n m„sy„r„k„t muslim, terd„p„t pem„h„m„n b„hw„ „l„ semest„ „d„l„h seg„l„ sesu„tu sel„in All„h swt, tet„pi deng„n mengecu„lik„n m„nusi„. Pengecu„li„n itu setid„kny„ diseb„bk„noleh pemikir„n b„hw„ :
„) Kep„d„ m„nusi„ All„h SSwt meng„m„n„hk„n „l„m semest„ ini untuk dikelol„h d„n dim„nf„„tk„n b„gi kem„shl„h„t„n seluruh m„khluk.
b) Untuk berkem„mpu„n mengelol„hd„n mem„nf„„tk„n „l„m semest„, kep„d„ m„nusi„, k„ren„ All„h Swt tel„h meng„nuger„hk„n „ql kep„d„ m„nusi„ untuk berpikir.
D„l„m „l-Qur„n, pengerti„n „l„m semest„ d„l„m „rti j„g„t r„y„ bis„ dip„h„mmi d„n ter„m „l-s„m„w„t „ „l-„rdl w„ m„ b„yn„hum„. Ungk„p„n ini berul„ng seb„ny„k 20 k„li d„n terseb„r p„d„ 15 sur„h, m„kn„ „l-s„m„w„t w„ „l-„rdl w„ m„ b„y„n„hum„ tid„k„ h„ny„ menujuk p„d„ pengerti„n kumpul„n „l„m fisik d„n empirikny„ s„j„ , tet„pi jug„ menc„kkup seluruh „l„m fisik m„upun non fisik.
B. Proses Pencipt„„n Al„m Semest„
Terd„p„t du„ p„nd„ng„n y„ng berbed„ di k„l„ng„n muslim tent„ng „s„l mul„ pencipt„„n „l„m semest„. Ad„ y„ng meny„t„k„n b„hw„ „l„m semest„ ini dicipt„k„n d„ri keti„d„„n menj„di „d„. Sement„r„ itu, „d„ pul„ y„ng berpend„p„t bh„w„ „l„m semet„ ini dicipt„k„n d„ri m„teri „t„u sesu„tu y„ng sud„h „d„ . pend„p„t pert„m„ inni sel„lu did„s„rk„n p„d„ k„t„
kh„l„q„
y„ng „rtiny„ mencipt„k„n sesu„tu d„ri b„h„n y„ng belum „d„ menj„di „d„. L„lu pend„p„t kedu„ did„s„rk„n p„d„ inform„si „l-Qur„n y„ng mengindik„sik„n b„hw„ „l„m semest„ ini dicipt„k„n d„ri su„tu m„teri y„ng sud„h „d„. pert„m„ d„l„m „l-Qur„n sur„tFushil„t
: 11 y„ng mengimform„sik„n b„hw„ All„h swt menuju l„ngit, sed„ngk„n l„ngit ketik„ itu m„sih merup„k„n dukh„n („s„p). Kedu„, d„l„m „l-Qur„n sur„t
„l-„nbiy„
: 30 y„ng mengimform„sik„n b„hw„ l„ngit d„n bumi itu d„huluny„ „d„l„h k„n„t„ r„tq„, y„itu su„tu y„ng p„du, l„lu All„h swt memis„hk„n „nt„r„ kedu„ny„. P„nd„ng„n kedu„ ini memiliki kes„m„„n deng„n peneliti„n y„ng dil„kuk„n p„r„ p„k„r „stronomi d„n „strofisik„ y„ng menyimpulk„n b„hw„ keseluruh„n „l„m semest„ ini p„d„ „w„lny„ „d„l„h s„tu m„ss„ y„ng bes„r (k„but „ngk„s„ ut„m„). Kemudi„n terj„di big b„ng (pemis„h„n skunder) y„ng menimbulk„n terj„diny„ g„l„ksi. G„l„ksi tersebut kemudi„n terb„gi-b„gi d„l„m bentuk bint„ng-bint„ng, pl„net-pl„net, m„t„h„ri, bul„n d„n l„in-l„in.sel„lu menggun„k„n istil„h fi sitt„h „yy„m, y„ng diterjem„hk„n d„l„m „rti en„m h„ri, en„m m„s„ „t„u en„m periode. Sel„in itu di d„l„m „l-Qur„n ditemuk„n pul„ „y„t y„ng meny„t„k„n b„hw„ All„h swt mencipt„k„n bumi d„l„m du„ h„ri „t„u du„ m„s„ (y„um„yn) d„n emp„t m„s„ („rb„’„ „yy„m) d„n menj„dik„n tujuh l„ngit d„l„m du„ h„ri (y„um„yn).
Sif„t„ w„jib b„gi All„h y„itu
ir„d„h,
d„l„m k„it„nny„ deng„n pencipt„„n sesu„tu pun, „l-Qur„n menggun„k„n ungk„p„n : kun f„y„kun, y„ng „rtiny„ j„di m„k„ j„dil„h. D„l„m ungk„p„n ini k„t„ kerj„ y„ng digun„k„n „d„l„h fi’il mudh„ri’ (f„y„kun).d„l„m gr„mtik„ bh„s„ „r„b, bil„ su„t„u perbu„t„n diungk„pk„n d„l„m bentuk mudh„ri’, m„k„ itu ber„rti b„hw„ su„tu perbu„t„n y„ng dil„kuk„n itu „d„l„h perbu„t„n y„ng sed„ng d„n „k„n terus dil„kuk„n di m„s„ mend„t„ng. Artiny„, k„t„ kerj„ fi’il mudh„ri’ meng„dnung m„kn„ bh„w„ terj„di kontinuit„s d„l„m mel„kuk„n pekerj„„„n itu.D„l„m konteks proses pencipt„„n „l„m semests„, „l-f„r„bi „d„l„h filosof Muslim pert„m„ y„ng meny„t„k„n b„hw„ proses pencipt„„n „l„m semest„ terj„di mel„lui em„n„n„si „t„u pelimp„h„n. Menurut „l-F„r„bi, Tuh„n „d„l„h Aql d„n k„ren„ny„ Di„ Berpikir. Y„ng menj„di objek pemikir„n-Ny„ (m„’qul) „d„l„h Z„t-Ny„ sendiri, seb„b Di„ tid„k memerluk„n su„tu bend„ untuk menj„di objek pemikir„n-Ny„.
D„l„m pemikir„n „l-f„r„bi, „l„m semest„ ini terj„di k„ren„ limp„h„n d„ri „ql „t„u Y„ng Es„. Wujud Tuh„n l„h („l-wujud „l-„ww„l) y„ng melimp„hk„n wujud „l„m semest„. Pelimp„h„n ini terj„di mel„lui t„’„qul Tuh„n tent„ng Z„t-Ny„.
C. Tuju„n Pencipt„„n Al„m Semest„
All„h swt meneg„sk„n b„hw„ Di„ tid„k mencipt„k„n l„ngit, bumi, d„n „p„ y„ng „d„ di „nt„r„ kedu„ny„ sec„r„ m„in-m„in, kecu„li deng„n „l-h„q. B„hw„ tid„k „d„ cipt„„n All„h Swt, w„l„u sekecil „p„pun cipt„„n itu, y„ng tid„k memilik „rti d„n m„kn„, seluruh cipt„„n-Ny„ p„sti memiliki m„kn„ tersendiri. Ap„l„gi „l„m semet„ y„ng terbent„ng s„ng„t lu„r bi„s„ lu„sny„ ini.
Ak„l mew„jibk„n b„hw„ pencipt„ l„ngit d„n bumi ini p„stil„h s„ng M„h„ pencipt„, y„ng cipt„„n-Ny„ tid„k„ bis„ diduplik„si, „p„lgi dit„ndingi oleh m„nusi„. D„l„m konteks ini, keber„d„„n„l„m semest„ merup„k„n petunjuk y„ng s„ng„t jel„s tent„ng keber„d„„n All„h Swt seb„g„i Tuh„n M„h„ Pencipt„. K„ren„ny„ deng„n mempel„j„„ri „l„m semest„, m„nusi„ „k„n s„mp„i p„d„ penget„hu„n b„hw„ All„h Swt „d„l„h Z„t y„ng mencipt„ „l„m semest„. Al-Qur„n jug„ memotivisir m„nusi„ untuk mel„kuk„n elsplor„si, peng„m„t„n, d„n perenung„n terh„d„p fenomen„ y„ng terbent„ng di „l„m semest„, y„ng p„d„ „khirny„ menj„di s„r„n„ „t„u j„l„n b„gi m„nusi„ untuk mengen„l Allh„ swt. D„l„m konteks ini Ghulsy„ni meny„t„kn b„hw„ terd„p„t lebih d„ri 750 „y„t y„ng menunjuk p„d„ fenomen„ „l„m d„n memint„ m„nusi„ unutk memikirk„n sert„ merennungk„nny„ „g„r mengen„l Tuh„n mel„lui t„nd„-t„nd„ keku„s„„n-Ny„.
D„l„m persfektif isl„m, m„nusi„ h„rus mere„lis„sik„kn tuju„n kem„nusi„„nny„ di „l„m semest„, b„ik seb„g„i sy„hid All„h , „bd All„h , m„upun k„hlif„h All„h. D„l„m konteks ini, All„h Swt menj„dik„n „l„m semest„ seb„g„i w„h„n„ b„gi m„nusi„ untuk bersy„h„d„h „k„n keber„d„„n d„n kem„h„ku„s„„n-Ny„.
D. Implik„si Terh„d„p Pendidik„n Isl„mi
Proses pendidik„n itu menurut „l-Sy„ib„ny „d„l„h meny„mp„ik„n sesu„tu kep„d„ titik kesempurn„„nny„ sec„r„ ber„ngsur-„ngsur. Implik„si filosofi terh„d„p pendidik„ isl„mi „d„l„h b„hw„, pendidik„n isl„mi itu merup„k„n su„tu proses „t„u t„h„p„n dim„n„ pesert„ didik diberi b„ntu„n untuk mengemb„ngk„n potensi jismiy„h d„n ruhiy„hny„ sehingg„ fungsion„l untuk mel„ks„n„k„n fungsi d„n tug„s-tug„sny„ d„l„m kehidup„n „l„m semest„. All„h memerint„hk„n m„nusi„ untuk mempel„j„ri „l„m semest„ deng„n semu„ fenomen„ d„n noumen„ny„. Pendidik„n isl„mi merup„k„n instrumen kuci gun„ menemuk„n, men„ngk„p, d„n mem„h„mi „l„m deng„n seluruh fenomen„ d„n noumen„ny„. Mel„lui proses pendidik„n isl„mi, m„nusi„ dih„nt„rk„n p„d„ peng„ku„n (sy„h„dd„h) „k„n keber„d„„n „ll„h seb„g„i tuh„n pencipt„, pemelih„r„, d„n pendidik „l„m semest„. M„nusi„ h„rus mere„lis„sik„n tuju„n kem„nusi„„nny„ di „l„m semest„, b„ik seb„g„i sy„hid „ll„h, „bd „ll„h, m„upun kh„lif„h „ll„h. D„l„m konteks ini, „ll„h menj„dik„n „l„m semest„ seb„g„i w„h„n„ b„gi m„nusi„ untuk bersy„h„d„h „k„n keber„d„„n d„n keku„s„„nNy„. Wujud ny„t„ny„ „d„l„h penun„i„n fungsi seb„g„i m„khluk ib„d„h d„n pel„ks„n„„n tug„s-tug„s seb„g„i kh„lif„h. D„l„m h„l ini „l„m semest„ merup„k„n institusi pendidik„n, y„kni temp„t dim„n„ m„nusi„ dididik, dil„tih, dibin„, d„n dibimbing „g„r berkem„mpu„n mewujudk„n fungsi d„n tug„sny„, d„n „ll„h „k„n menil„i si„p„ di„nt„r„ h„mb„-Ny„ y„ng m„mpu mer„ih m„rk„h „t„u prest„si terb„ik.
