HADIS PERPECAHAN UMAT
PERTANYAAN:Bagaimana penjelasan hadis berikut:
ًﺔَﻗﺮﻓ ا ﺔﱠﻨﺠْﻟا ﻓ ﻢﻬﱡﻠﻛ ،ًﺔَﻗﺮﻓ ﻦﻴﻌﺒﺳو ىَﺪﺣا وا ﻦﻴﻌﺒﺳ َﻠﻋ ﺘﻣا قﺮَﻔَﺗ
ُﺔﻳِرَﺪَﻘْﻟا ﻢﻫو ُﺔَﻗِدﺎَﻧﺰﻟا :لﺎَﻗ ؟ ﻢﻫ ﻦﻣ ،ﻪﻟا لﻮﺳر ﺎﻳ : اﻮُﻟﺎَﻗ ،ًةَﺪﺣاو
“Umatku akan berpecah belah menjadi tujuh puluh atau tujuh puluh satu golongan, semuanya masuk ke dalam surga kecuali satu kelompok.” Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, siapa mereka?” Rasulullah bersabda, “Orang-orang zindik, mereka adalah Qadariyah.”Dibandingkan dengan hadis masyhur bahwa umat Nabi Muhammad
shallallahu’alahi wassalam akan terpecah menjadi 72 golongan,
semuanya akan masuk neraka kecuali 1 golongan, yaitu jemaah.
ﻢﻴﻓ ﻪﻟا كرﺎﺑو اﺮﻴﺧ ﻪﻟا ﻢﻛاﺰﺟ
(Humairah – Batam, Kepulauan Riau)
JAWABAN:
Wa ‘alaikumussalām warahmatullāhi wabarakātuh.
Hadis yang anda tanyakan lebih populer dengan istilah hadis perpecahan umat, hadis tersebut diriwayatkan oleh banyak sahabat Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam, di antaranya adalah Abu Hurairah, Muawiyah bin Abi
Sufyan, Auf bin Malik, dan Anas bin Malik raḍiyallāhu ‘anhum dan yang lainnya.
Secara umum hadis perpecahan umat terdiri dari dua jenis:
Yang pertama: hadis yang menjelaskan tentang perpecahan umat semata.
Yang kedua: hadis yang menjelaskan tentang perpecahan umat yang diiringi dengan deskripsi tentang kelompok yang selamat. Perinciannya sebagai berikut.
Pertama: hadis yang menjelaskan tentang perpecahan umat semata.
Terkait tema ini, telah valid dari Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam hadis yang datang dari Abu Hurairah raḍiyallāhu ‘anhu yang redaksinya,
ﻞْﺜﻣ ىرﺎﺼﱠﻨﻟاو ،ًﺔَﻗﺮﻓ ﻦﻴﻌﺒﺳو ﻦﻴَﺘَﻨْﺛا ِوا ،ىَﺪﺣا َﻠﻋ دﻮﻬﻴْﻟا ِﺖَﻗﺮَﻔَﺗ
ًﺔَﻗﺮﻓ ﻦﻴﻌﺒﺳو ٍثََﺛ َﻠﻋ ﺘﻣا قﺮَﻔَﺗو ،َﻚﻟَذ
Artinya: “Kaum Yahudi berpecah belah menjadi tujuh puluh satu atau tujuh puluh dua sekte, dan kaum Nasrani juga demikian, dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga sekte.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad (no. hadis 8396), Abu Dawud (no. hadis 4598), Tirmidzi (no. hadis 2640), Ibnu Majah (no. hadis 3991), Ibnu Hibbān (no. hadis 6247), dan al-Hākim (no. hadis: 441) dan yang lainnya dari jalur Muhammad bin Amr bin ‘Alqamah, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah.
Derajat Hadis:
Imam Tirmidzi mengatakan, “Hadis ini hasan sahih”[1] dan disepakati oleh Ibnu Taimiyah.[2] Imam al-Hākim mengatakan, “Hadis ini sahih sesuai dengan syarat Imam Muslim…”[3] dan disepakati oleh Imam al-Zahabi.[4] al-Munāwi mengatakan, “Diriwayatkan dari Abu Hurairah dengan sanad yang baik.”[5]
Hadis ini memaparkan bahwa kaum muslimin akan berpecah belah menjadi 73 golongan, semua golongan terancam masuk neraka kecuali satu golongan saja.
Kedua: hadis yang menjelaskan tentang perpecahan umat yang diiringi
Terkait dengan jenis yang kedua ini, telah datang dari Rasulullah
ṣallallāhu ‘alaihi wasallam beberapa redaksi hadis, di antaranya,
:لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻟا ﻠﺻ ﻪﻟا لﻮﺳر ﻦﻋ ،نﺎﻴﻔﺳ ﺑأ ﻦﺑ ﺔﻳوﺎﻌﻣ ﻦﻋ
هِﺬﻫ ﱠناو ،ًﺔﱠﻠﻣ ﻦﻴﻌﺒﺳو ﻦﻴَﺘْﻨﺛ َﻠﻋ ﻢِﻬﻨﻳِد ﻓ اﻮُﻗﺮَﺘْﻓا ﻦﻴﺑﺎَﺘْﻟا ﻞﻫا ﱠنا
ﻫو ،ًةَﺪﺣاو ا ِرﺎﱠﻨﻟا ﻓ ﺎﻬﱡﻠﻛ ،ًﺔﱠﻠﻣ ﻦﻴﻌﺒﺳو ٍثََﺛ َﻠﻋ قِﺮَﺘْﻔَﺘﺳ َﺔﻣا
ُﺔﻋﺎﻤﺠْﻟا
Artinya: “Sesungguhnya Kaum Yahudi dan Nasrani berpecah belah dalam agama mereka menjadi tujuh puluh dua kelompok, dan sesungguhnya ummat ini akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga kelompok, semuanya masuk neraka, kecuali satu, yaitu al-Jamaah.”Hadis ini dikeluarkan oleh Imam Ahmad (no. hadis 16937), dan Abu Dawud (no. hadis 4599) dan yang lainnya dari jalur Shafwan bin Amr, dari Azhar bin Abdullah Harazi, dari Abu Amir Abdullah bin Luhayy al-Himyari al-Hauzani, dari Mua’wiyah bin Abi Sufyan.
Hadis ini memiliki dua penguat:
Pertama: dikeluarkan oleh Ibnu Majah (no. hadis 3993) dari jalur Hisyam
bin Ammar, dari al-Walid bin Muslim, dari al-Auza’i, dari Qatadah, dan Anas bin Malik.
Kedua: dikeluarkan juga oleh Ibnu Majah (no. hadis 3992) dari jalur
Abbad bin Yusuf al-Kindi Abu Utsman al-Himshi, dari shafwan bin Amr Abu Amr al-Himshi, dari Rasyid bin Sa’ad al-Himyari ad-Dimasyqi, dari Auf bin Malik radhiyallahu ‘Anhu.
Derajat Hadis:
Hadis dengan redaksi di atas diriwayatkan dari tiga orang sahabat Nabi:
Mu’āwiyah bin Abi Sufyān
Sanad hadis ini hasan, karena Azhar bin Abdullah al-Harazi derajat hadisnya pada level hasan.
Imam Zahabi mengatakan di dalam Mizanul I’tidal, “…ia seorang tabiin, hadisnya hasan, namun ia seorang Naṣibi.” Ibnu Hajar mengatakan, “Seorang yang jujur, namun dikritik karena ia seorang Nashibi.”
Adapun perawi yang lainnya ṡiqah (terpercaya).
Ibnu Taimiyah mengatakan, “Hadis mahfūḍ (valid)…”[6].
Adz-Dzahabi mengatakan, “Sanad-sanad hadis ini dapat dijadikan hujah.”[7]
Ibnu Hajar al-‘Asqalani menyatakan bahwa hadis ini hasan.[8] Anas bin Mālik
Derajat minimal dari hadis dari jalur ini adalah hasan, di sanadnya ada Hisyām bin Ammār bin Nusair al-Sulami al-Dimasyqi, Ibnu Hajar mengatakan, “Shadūq (jujur)… hadisnya yang lama lebih sahih.”[9]
Al-Bushiri mengatakan, “Sanadnya sahih, para perawinya ṡiqāt.”[10] Auf bin Mālik
Sanad hadis dari jalur ini ada kelemahan, di sanadnya ada perawi bernama Abbād bin Yusuf al-Kindi, Ibnu Hajar al-‘Asqalāni mengatakan, “Maqbūl.“[11] Derajat maqbūl menurut persepsi Ibnu Hajar adalah perawi yang dapat menguatkan perawi yang lain dan dapat pula dikuatkan oleh perawi yang lain, maka dengan prinsip ini hadis yang diriwayatkan dari jalur Auf bin Malik derajatnya dapat di- upgrade menjadi hasan ligairih karena dikuatkan oleh jalur periwayatan dari Mu’āwiyah bin Abi Sufyān dan Anas bin Mālik.
Kesimpulan, menilik jalur-jalur sanad di atas, maka derajat hadis ini adalah ṣahih ligairih.
Riwayat di atas memaparkan bahwa kelompok yang selamat dari ancaman neraka adalah al-Jamaah.
Riwayat yang kedua adalah,
ﻪﻟا ﻠﺻ ﻪﻟا لﻮﺳر لﺎﻗ :لﺎﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﻟا ﺿر وﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﻪﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ
قِﺮَﺘْﻔَﺗو ،ﺔﱠﻠﻣ ﻦﻴﻌﺒﺳو ﻦﻴَﺘْﻨﺛ َﻠﻋ ﺖَﻗﺮَﻔَﺗ ﻞﻴﺋاﺮﺳا ﻨﺑ ﱠناو :ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ
ﻦﻣ : اﻮُﻟﺎَﻗ ،ةَﺪﺣاو ﺔﱠﻠﻣ ا رﺎﱠﻨﻟا ﻓ ﻢﻬّﻠﻛ ،ﺔﱠﻠﻣ ﻦﻴﻌﺒﺳو ثََﺛ َﻠﻋ ﺘﻣا
ِﺑﺎﺤﺻاو ﻪﻴَﻠﻋ ﺎَﻧا ﺎﻣ : لﺎَﻗ ؟ ﻪﻟا لﻮﺳر ﺎﻳ ﻫ
Artinya: Dari Abdullah bin Amru bin al-Ash radhiyallahu anhuma dia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, ‘Dan sesungguhnya Bani Israil berpecah menjadi tujuh puluh dua agama (kelompok), dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga agama (kelompok), semuanya di neraka kecuali satu.’ Para sahabat bertanya, ‘Siapakah mereka wahai Rasulullah?’ Rasulullah menjawab, ‘(Kelompok) yang mengikuti jalanku dan para sahabatku.’”Hadis Abdullah bin Amr diriwayatkan oleh Tirmidzi (no. hadis 2641), dan al-Hakim (no. hadis 444) dari jalur Sufyān Ats-Tsauri, dari Abdurrahman bin Ziyād al-Ifriqi, dari Abdullah bin Yazid al-Mu’āfiri al-Hubulli al-Misri, dari Abdullah bin Amr bin Ash.
Derajat Hadis:
Sanad hadis ini lemah karena keadaan Abdurrahman bin Ziyād al-Ifriqi.
Ibnu Hajar mengatakan, “Hafalannya lemah[12]… dan dia adalah orang yang saleh.”[13] Adapun perawi yang lainnya berderajat tsiqāt (terpercaya).
Sebagian para ulama memandang bahwa hadis ini memiliki penguat dari hadis Anas bin Malik sebagaimana diriwayatkan oleh
Ṭabrāni dalam Mu’jamul Aushaṭ (no. hadis 4886) dengan redaksi lafaz yang mirip, dari jalur Mahmud bin Muhammad al-Wasiṭi, dari Wahb bin Baqiyah bin Uṡman Wāsiṭi, dari Abdullah bin Sufyān Khuzā’i al-Wāsiṭi, dari Yahya bin Sa’id al-Ansāri, dari Anas bin Mālik.
Namun pendapat ini disanggah oleh al-‘Uqaili, beliau menganggap bahwa hadis ini cuma memiliki satu jalur periwayatan saja, yaitu jalur
Abdurrahman bin Ziyād al-Ifriqi, adapun jalur periwayatan yang kedua berderajat mungkar sebab di sanadnya ada perawi yang bernama Abdullah bin Sufyān al-Khuza’i al-Wasiṭi, beliau lemah dan hadisnya tidak ada yang menguatkan,[14] maka hadisnya mungkar dan jalur ini tidak bisa menguatkan hadis dari jalur yang pertama.
Kesimpulan: dua jalur sanad ini tidak saling menguatkan, sehingga
derajat dari sanad hadis ini adalah lemah, karena kelemahan Abdurrahman bin Ziyād al-Ifriqi.
Namun kelemahan sanad pada suatu riwayat, tidak berkonsekuensi pada kelemahan matannya (redaksi hadts) secara mutlak, khususnya jika makna hadis tersebut diakomodir oleh dalil-dalil yang lain. Di antara dalil yang selaras dengan matan hadis di atas adalah firman Allah,
ٍنﺎﺴﺣﺎِﺑ ﻢﻫﻮﻌﺒﱠﺗا ﻦﻳِﺬﱠﻟاو ِرﺎﺼْﻧاو ﻦﻳِﺮِﺟﺎﻬﻤْﻟا ﻦﻣ َنﻮُﻟوا َنﻮُﻘِﺑﺎﺴﻟاو
رﺎﻬْﻧا ﺎﻬَﺘﺤَﺗ يِﺮﺠَﺗ ٍتﺎﱠﻨﺟ ﻢﻬَﻟ ﱠﺪﻋاو ﻪْﻨﻋ اﻮﺿرو ﻢﻬْﻨﻋ ﻪﻟا ﺿر
ﻢﻴﻈﻌْﻟا ُزﻮَﻔْﻟا َﻚﻟَذ اًﺪﺑا ﺎﻬﻴﻓ ﻦﻳِﺪﻟﺎَﺧ
Artinya: “Dan orang-orang yang terdahulu masuk Islam dari kalangan Muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan merekapun rida kepada Allah, Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, itulah kemenangan yang agung.” QS At-Taubah 100.
Makna yang terkandung di dalam ayat ini selaras dengan makna hadis di atas, yang mana ayat ini memuji para sahabat Nabi ṣallallāhu ‘alaihi
wasallam dan Allah meridai manhaj dan metodologi mereka dalam
beragama, dan meridai orang-orang yang dengan setia mengikuti mereka. Makna ini selaras dengan lafaz hadis,
ِﺑﺎﺤﺻاو ﻪﻴَﻠﻋ ﺎَﻧا ﺎﻣ
Artinya, “(Kelompok) yang mengikuti jalanku dan para Sahabatku.
dijelaskan kevalidannya di atas, sebab dalam lafaz tersebut ada alif dan lam li-ta’rif, yang berfungsi untuk mendefinitifkan sesuatu, maka yang dimaksud dengan jemaah di sini adalah jamaah (kelompok) tertentu yang masyhur dan sangat dikenal pada zaman tersebut, yaitu para sahabat Nabi Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wasallam.
Oleh karena itu banyak di kalangan para ulama dan pakar hadis yang menghasankan hadis ini, di antaranya adalah Imam Tirmidzi, yang mana beliau mengatakan, “Hadis ini hasan garib… kami tidak mengetahuinya kecuali dari jalur (sanad) ini,”[15] dan disepakati oleh Ibnu Taimiyah.[16]
Hadis ini juga dinyatakan hasan oleh Ibnul ‘Arabi.[17]
Al-‘Iraqi mengatakan, “Dihasankan oleh Tirmidzi.”[18]
Syekh Muhammad Nashiruddin al-Albani mengatakan, “Telah jelas bahwa hadis ini adalah hadis yang tidak diragukan kevalidannya, oleh karena itu banyak kalangan para ulama salaf yang berhujah dengan hadis ini, sampai Imam al-Hākim mengatakan di dalam kitabnya, “Hadis yang agung dalam masalah ushul (pokok-pokok agama)….”
Di antara hadis terkait dengan jenis ini adalah,
ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻟا ﻠﺻ ﻪﻟا لﻮﺳر ﺖﻌﻤﺳ :لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﻪﻟا ﺿر ﺔﻣﺎﻣأ ﺑأ ﻦﻋ
ِﺖَﻗﺮَﻔَﺗو ًﺔَﻗﺮﻓ ﻦﻴﻌﺒﺳو ىَﺪﺣا َﻠﻋ ﻞﻴﺋاﺮﺳا ﻮُﻨﺑ ﺖَﻗﺮَﻔَﺗ :لﻮﻘﻳ ﻢﻠﺳو
ﻓ ﺎﻬﱠﻠﻛ ،ًﺔَﻗﺮﻓ ﻢِﻬﻴَﻠﻋ ُﺪﻳِﺰَﺗ ﺘﻣاو ،ًﺔَﻗﺮﻓ ﻦﻴﻌﺒﺳو ﻦﻴَﺘَﻨْﺛا َﻠﻋ ىرﺎﺼﱠﻨﻟا
ﻢَﻈﻋﻻا داﻮﺴﻟا ا ِرﺎﱠﻨﻟا
Artinya: “Orang-orang Yahudi berpecah menjadi tujuh puluh satu kelompok, orang Nasrani berpecah menjadi tujuh puluh dua kelompok, adapun umatku akan berpecah satu kelompok lebih banyak, semuanya masuk neraka kecuali jumlah mayoritas.
Diriwayatkan Thabrani di Mu’jam Kabir (no. hadis 8054), dan Mu’jam
al-Ausaṭ (no. hadis 7020). Derajat Hadis:
Hadis di atas diriwayatkan oleh Abbās bin Fadhl al-Asfāthi, dari Sa’id bin Sulaiman an-Nusyaiṭi, dari Salm bin Zurir, dari Abu Gālib, dari Abu Umamah al-Bāhili.
al-Haiṡami mengatakan, “Hadis ini dikeluarkan oleh aṭ-Ṭabrāni dalam
Mu’jamul Mu’jam al-Kabir dan Aushaṭ, di sanadnya ada Abu Gālib, dia
dipuji oleh Ibnu Ma’in dan yang lainnya, adapun perawi yang lainnya ṡiqāt (terpercaya).[19]
Ini pemaparan global terkait hadis perpecahan umat. Adapun hadis yang Anda tanyakan yang redaksinya,
ًﺔَﻗﺮﻓ ا ﺔﱠﻨﺠْﻟا ﻓ ﻢﻬﱡﻠﻛ ،ًﺔَﻗﺮﻓ ﻦﻴﻌﺒﺳو ىَﺪﺣا وا ﻦﻴﻌﺒﺳ َﻠﻋ ﺘﻣا قﺮَﻔَﺗ
ُﺔﻳِرَﺪَﻘْﻟا ﻢﻫو ُﺔَﻗِدﺎَﻧﺰﻟا :لﺎَﻗ ؟ ﻢﻫ ﻦﻣ ،ﻪﻟا لﻮﺳر ﺎﻳ : اﻮُﻟﺎَﻗ ،ًةَﺪﺣاو
“Umatku akan berpecah belah menjadi tujuh puluh atau tujuh puluh satu golongan, semuanya masuk ke dalam surga kecuali satu kelompok.” Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, siapa mereka?” Rasulullah bersabda, “Orang-orang zindik, mereka adalah sekte Qadariyah.”Hadis dengan redaksi ini diriwayatkan oleh ‘Uqaili dalam Du’afa`u
Kabir (4/201) dan disebutkan oleh Ibnu Jauzi dalam kitabnya al-Mauḍū‘āt (kitab yang menghimpun hadis-hadis palsu menurut Ibnul Jauzi)
(1/267).
Hadis di atas diriwayatkan oleh Muaz bin Yāsīn al-Zayyāt, dari al-Abrad bin al-Asyras, dari Yahya bin Said al-Ansāri, dari Anas bin Mālik dari Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam.
Al-‘Uqaili mengatakan, “Muaz bin Yāsīn Zayyāt, dari Abrad bin al-Asyras, perawi yang majhūl (tidak dikenal) dan hadisnya tidak valid.”[20]
Ibnu al-Jauzi mengatakan, “Hadis yang tidak valid dari Rasulullah
ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, para pakar hadis mengatakan bahwa hadis
tersebut dipalsukan oleh al-Abrad bin al-Asyras, kemudian diriwayatkan oleh Muaz bin Yāsīn al-Zayyāt…” Adapun (kedudukan) al-Abrad, maka
Ibnu Khuzaimah mengatakan tentangnya, “Pendusta dan pemalsu hadis.”[21]
Hadis ini diriwayatkan dengan beberapa redaksi dan beberapa jalur sanad, namun semuanya berderajat sangat lemah bahkan sampai palsu, semuanya dijelaskan oleh Ibnu al-Jauzi di dalam kitabnya al-Mauḍū‘āt (1/267-268).
Ditambah lagi, jika ditelisik lafaz hadis di atas dan dikomparasikan dengan lafaz hadis perpecahan umat yang sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa lafaz hadis ini berkontradiksi dengan lafaz hadis yang sebelum, dan hal ini menambah faktor yang melemahkan (bahkan palsu) lafaz hadis ini, sebab tidak akan keluar dari lisan Rasulullah yang mulia dua informasi yang saling bertentangan.
Wallahualam.
Footnote:
[1] Lihat hadis no: 2640.
[2] Iqtidha`u al-Sirathi al-Mustaqīm, karya Ibnu Taimiyah hal: 32.
[3] Lihat hadis no : 441.
[4] Lihat al-Mustadrak karya al-Hākim ma’a ta’liqāt al-Zahabi, no. hadis 441.
[5] At-Taisīr Bisyarh al-Jāmi’ As-Shagīr, karya al-Munawi (1/360).
[6] Iqtidhau al-Sirathi al-Mustaqim hal. 32.
[8] Takhrij al-Kasyaaf hal. 63.
[9] Taqrib Tahdzib hal. 641.
[10] Misbahu al-Zujājah, karya al-Bushiri (4/180).
[11] Taqribu al-Tahdzib, karya Ibnu Hajar al-‘Asqalāni hal. 303.
[12] Dan ini adalah indikasi bahwa kelemahan pada hadis ini adalah kelemahan yang ringan, jika ada penguat dari jalur periwayatan yang lain dengan level perawi yang sama, maka derajatnya akan ter-upgrade pada level hasan lighirihi.
[13] . Taqribut Tahdzib hal. 362.
[14] . Adh-Dhu’afa’ al-Kabir karya al-‘Uqaili (2/262).
[15] Jami’ At-Tirmidzi, no. hadis 2641.
[16] Iqtidhau al-Sirathi al-Mustaqim, karya Ibnu Taimiyah hal. 31.
[17] Ahkamu al-Qur-an, karya Ibnu A’rabi (3/432).
[18] al-Mughni ‘An Hamli al-Asfaar, karya al-‘Iraqi hal: 1033.
[19] Majma’u al-Zawaid, no. hadis 12096.
[20] al-Du’afa`u al-Kabir (4/201).
