Semua itu dilakukan untuk menjamin kualitas buku yang diterbitkan sehingga layak menjadi sumber ilmu pengetahuan bagi masyarakat. Keempat, buku-buku yang memunculkan etnosains, dimana kearifan lokal menjadi sumber ilmunya, misalnya buku Pengamatan Bintang Rowot Sasak, Perspektif Astronomi dan Kearifan Lokal, Konservasi Laut Sekotong Barat, Lombok Barat.
PENGANTAR PENULIS
Karena sebagian ahli tafsir mengartikan kata “ةدحاو سفن” sebagai Adam sebagaimana dimaksudkan oleh Allah SWT sebagai khalifah representasi manusia, maka tepatlah kata “جوز” yang berkaitan dengan dhomir “اه” diartikan sebagai isterinya (Adam). Penerjemahan kata “ةدحاوسفن” pada surat an-Nisa [4] ayat 1 dengan Adam, selain didasarkan pada kisah kosmis dalam surat al-Baqarah [2] ayat 30 sampai 37, juga berdasarkan hadits. tentang penciptaan wanita dari tulang rusuk sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari sebagai berikut;.
لىص للها لوسر لاق :لاق هنع للها ضير ةريره بيا نع
Akibatnya, Adam dan isterinya dikeluarkan dari syurga ke dunia diiringi dengan bertaubat kepada Allah SWT. Terdapat tiga perkataan yang membentuk konsep utama dalam ayat 1 Surat al-Nisa [4]; Pertama, perkataan "قلخ".
تقلخ ةأرلما ناف ءاسنلاب اوصوتسا :ملس و هيلع للها تبهذ ناف هلاعأ علضلا في ئيش جوعأ نا و علض نم
Perkataan "قلخ" dalam al-Quran menunjukkan aktiviti kreatif oleh Tuhan secara mutlak tanpa penglibatan makhluk, manakala perkataan "لعج" adalah sebaliknya. Al-Quran adalah sumber utama dan pertama ajaran Islam, dan hadis sebagai sumber kedua.
انيلا لوقنلما زجعلما ليبرج ةطساوب يبنلا لىع لزنلما للها ملاك سانلاب متتخلما و ةتحافلاب ءودبلما هتولاتب دبعتلما رتاوتلاب
Terlepas dari perbedaan pendapat tentang status hadis yang terdapat dalam kitab kodifikasi hadis oleh ulama generasi pertama, seperti adanya hadits Mawquf, hadits Maqthu’, bahkan hadits Dhoif yang paling rendah seperti Dhoif Mardud. (ditolak) hadith dan hadith Dhoif Maudhu' (palsu), dalam kitab Kami tetap berpegang bahawa hadith ialah segala bentuk perkataan, perbuatan, keputusan, perkara dan cita-cita yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui kaedah periwayatan atau isnad, atau riwayat tersebut sampai kepada Nabi, atau para sahabat dan Tabi'in tercatat dalam kitab - kitab hadis yang dikodifikasikan oleh generasi pertama ulama yang muktabarah. Khususnya di lingkungan UIN Mataram, buku ini disusun berdasarkan kurikulum berasaskan KKNI yang berlaku di UIN Mataram.
DAFTAR ISI
PENGERTIAN HADIS DAN ISTILAH TERKAIT
Komunikasi keagamaan sebagaimana makna hadis terdapat dalam Al-Qur’an surat al-Zumar ayat 23 dan surat al-Qalam ayat 44. Dalam Al-Qur'an kata sunnah terdapat dalam arti garis pedoman tingkah laku 4 Sedangkan kata atsar dalam pembahasannya mempunyai arti ةيقبلا dalam bahasa Arab yang berarti sisa, jejak dan jejak.
وأ لعف وأ لوق نم ملسو هيلع للها لىص يبنلا لىع رثأ ام ناكأ ءاوس ةيرس وأ ةيقلخ وأ ةيقلخ ةفص وأ ريرقت
Secara istilah, terdapat beberapa definisi hadis yang berbeza antara satu sama lain dari segi ruang lingkup objek, seperti berikut;. Definisi yang dikembangkan oleh al-Khatib ini masih sama dengan takrifan Sunnah, tanpa menjelaskan proses penerimaan dan penyampaian dari satu generasi ke generasi seterusnya dan jauh dari realiti hadis, yang terdiri daripada struktur asas yang terdiri daripada sanad. penyampaian (isnad, sanad, musnid, perawi, mukharrij /mushannif) dan matan untuk melahirkan jenis yang berbeza mengikut sudut klasifikasi; sumber, kandungan, kualiti dan kuantiti perawi serta gabungan sanad dan dalil seperti hadis qawli, fi'li, taqriri, ahwali, hammi, marfu', mawquf, maqhtu', mutawatir, masyhur, ahad, sahih, hasan dan lemah .
وأ لعف وأ لوق نم ملسو هيلع للها لىص يبنلا لىإ فيضأ ام 6ةفص وأ ريرقت
لب ،ملسو هيلع للها لىص هيلإ عوفرلماب صتيخ لا ثيدلحا نإ لوق نم بياحصلا لىإ ام وهو( فوقوملل اضيأ هقلاطإب ءاج
Padahal, dengan mengacu pada definisi Al-Quran al-Karim dalam ulumul Quran yang menguraikan fakta-fakta Al-Quran yang menjadi objek kajian ulum al-Quran, maka definisi hadis tidak dibangun atas dasar objek kajian ilmu hadis yaitu hadis yang dikodifikasikan dalam kitab muktabarah hadis di kalangan ahli hadis. Dengan menggabungkan definisi-definisi yang telah dikembangkan sebelumnya, maka dapat disusun suatu definisi tunggal yang dapat menggambarkan secara utuh aspek-aspek kajian hadis sebagai berikut;
ريرقت وأ لعف وأ لوق نم يبنلا لىإ فيضأ ام وه ثيدلحا فيضأ ام و هتافو لىإ هدلوم ذنم ةيقلخ و ةيقلخ ةفص وأ
Hadis Qudsi ialah hadis yang isnadnya bersandarkan kepada Rasulullah dan sebagai asas kepada isnad Rasulullah pula bergantung kepada Allah. Contoh hadis fi'li ialah tatacara Nabi solat di atas kenderaan, seperti hadis riwayat Imam Bukhari dalam kitab sahihnya seperti berikut;
ثيح هتلحار لىع ليصي ملسو هيلع للها لىص يبنلا ناك .هب تهجوت
Hadits Taqriri adalah hadits yang berupa perjanjian dan/atau ketetapan Nabi tentang peristiwa baik yang terjadi dan dilihat langsung oleh Nabi, serta yang tidak dilihatnya tetapi diketahui melalui kisah-kisah atau keluhan para sahabat. yang sampai kepada kita melalui isnad dan dikodifikasikan dalam kitab hadith yang dinamakan hadith marfu' taqriri, hadith mawquf taqriri dan hadith maqthu'. Akad dan atau ketetapan, yang dapat disebut hadits taqriri, dapat berupa peristiwa yang dilihat dan atau didengar oleh nabi, kemudian ia memberikan jawaban baik dalam bahasa yang jelas ia setuju atau tidak setuju, atau dalam bahasa lain. bahawa mereka memerlukan tafsiran mengikut konteks. 9.
نب ليع مهتنبا اوحكني نأ نيونذأتسا ةيرغلما نب ماشه ينب نإ نأ لاإ ،مل نذآ لا مث مل نذآ لا مث ،مل نذآ لاف بلاط بيأ
Penolakan Nabi terhadap lamaran seorang sahabat untuk mengahwinkan puteri sukunya dengan Ali bin Abi Talib yang sudah mempunyai isteri iaitu Fatimah az-Zahra binti Muhammad. Hadits Ahwali adalah hadits yang berupa sifat-sifat Nabi yang berkaitan dengan fisik dan keperibadian baginda sebagaimana yang diriwayatkan oleh para sahabat dan atau tabi’in, yang diturunkan melalui isnad dan sampai kepada kita melalui kitab-kitab hadis yang dinamakan hadis marfu. ' ahwali, hadith mawkuf ahwali dan hadith maqthu' ahwali.
مُك ُ َبرْكَأ
Hadis Hammi dengan makna yang demikian dapat ditelusuri kepada ruh universal yang terkandung dalam semua hadis qawli, fi’li, taqriri dan ahwali berupa nilai-nilai universal atau prinsip umum yang masih menjadi tuntunan dan landasan generasi menurut zamannya. . Takrif hadis adalah sempit dan terhad kepada perkataan, perbuatan, ketentuan dan perkara yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW.
ريرقت وأ لعف وأ لوق نم يبنلا لىإ فيضأ ام وه ثيدلحا فيضأ امو هتافو لىإ هدلوم ذنم ةيقلخو ةيقلخ ةفص وأ
Terdapat banyak definisi hadith yang berbeza, tetapi ada yang luas dan ada yang sempit. Manakala definisi hadith yang luas merangkumi perkataan, perbuatan, takreer dan perkara yang disandarkan kepada Nabi, serta perkataan, perbuatan dan ketetapan yang disandarkan kepada para Sahabah dan Tabiin melalui riwayat.
KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADIS
Setidaknya ada tiga peta yang membedakan kedudukan Al-Qur'an dan Hadits sebagai sumber doktrin Islam, yaitu; Hadits as al-bayan mengandung makna hadis as al-bayan bagi Al-Qur'an.
19 )يراخبلا هاور( ليصأ نيومتيأر مك ولص
Menurut Malik ada lima; bayan al-taqrir, bayan al-tafsir, bayan al-tafshil, bayan al-basth, bayan al-tasyri'. Hadis tersebut memberikan penjelasan yang lebih terperinci berkenaan dengan puasa dan solat, sehingga hadis tersebut dikatakan mempunyai fungsi bayan al-tafshili.
20 )يراخبلا هاور( .هتيؤرل اورطفأو هتيؤرل اوموص
للها لىص للها لوسر لاق :لاق هنع للها ضير رمع نبا نع تولحاف ناتتيلما امأف .نامدو ناتتيم انل تلحأ ملسو هيلع
Fungsi hadis sebagai ta'yin disebut juga fungsi hadis sebagai taqrir wa ta'qid, iaitu fungsi hadis untuk menguatkan dan menetapkan apa yang telah dijelaskan dalam ayat-ayat al-Quran. Contohnya ialah hadith yang mempunyai fungsi bayan al-ta'yin, hadith yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab Sahih al-Bukhari seperti berikut.
21 )يراخبلا هاور( .أضوتي ىتح ثدحأ نم ةلاص لبقت لا
Hadis yang dimaksudkan oleh golongan yang membolehkan fungsi bayan nasikh untuk al-Quran dengan maksud hadis menghapuskan ayat-ayat al-Quran terdapat di kawasan ahli waris iaitu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahih Muslim22 seperti berikut;.
ملسم هاور( ةقدص هانكرت ام ثرون لا ءايبنلا شراعم نحن
Kedua, sunnah tasyri' atau mengikat secara sah wajib diikuti, dalam tiga bentuk; (a) sunnah yang terbit daripada kualiti baginda sebagai nabi dalam bentuk menyampaikan risalah dengan fungsi sunnah berhubung dengan al-Quran, (b) sunnah dalam kedudukan nabi sebagai pemimpin dengan dimensi penguatkuasaan perutusan seperti pembahagian harta rampasan, penyusunan Baitul Mal dll lain-lain, (c) Sunnah dalam kedudukan Rasulullah sebagai hakim menyelesaikan perselisihan secara kecil atau besar. Kriteria hadis tasyri' berupa qawli, fi'li, taqriri, ahwali dan hammi hadis yang berkaitan dengan urusan.
SEJARAH KODIFIKASI HADIS
Dalam bahasa lain merupakan semacam penulisan kitab hadis yang di dalamnya disebutkan sebagian hadis sebagai tanda kelanjutan dari hadis yang bersangkutan.51. Secara terminologi, mustakhraj adalah suatu bentuk penulisan kitab-kitab hadis, yang didasarkan pada penulisan ulang hadis-hadis yang terdapat dalam suatu kitab dan di dalamnya pengarangnya mencantumkan sanadnya sendiri.
PEMBAGIAN HADIS BERBASIS SANAD
Aishah ra telah mencontohkan kepentingan mengkritik sanad dan matan hadith, sebagaimana kritikan beliau terhadap matan hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Contoh pertama hadith yang masyhur ialah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Bukhari seperti berikut;
ىدتبملل ةصربت اهتمظن همسر ثيدلحا ملع نم حضوت هعجمأ حلاصلا نبا اهيف تصلخ دنسلما و ىهتنملل ةركذتو
Definisi hadis sahih telah dikemukakan dengan jelas dan tegas oleh Ibn al-Shalâh (w. 642 H.), iaitu pada pertengahan abad ketujuh Hijriyyah. Walaupun maknanya tidak terlepas daripada pelbagai dakwaan yang telah dikemukakan oleh ulama terdahulu, sebagaimana dikemukakan oleh al-Sakhawiy; 139.
ةَّلِع َلا
Adapun yang dimaksud dengan hadis sahih ialah hadis yang sanadnya berterusan (hingga Rasulullah saw), yang diriwayatkan oleh (perawi) yang adl dan dhab hingga akhir sanadnya dan ( dalam hadis tersebut. ) tidak ada khilaf (syudzud) dan cacat (tuhan)". Namun, kadang-kadang sanadnya berkait (muttashil) seperti; Diriwayatkan oleh Malik dari Nafi dari Ibnu Umar dari Rasulullah saw. .
رهظي خيش نع ثدحلما هيوري نأ ثيدلحا نم دنسلماو هخيش عمس كلاذكو هلهي سيل \ هلمتيح ّىنسل هنم هعمس
Menurut bahasanya, kata al-'adl mempunyai banyak arti, antara lain: keadilan (al-'adl atau al-'udulat); tengah (al-i'tidal); benar (al-istiqâmah);. Yang bertakwa disebut al-'âdil, bentuk jamaknya al-'udul.150 Sedangkan menurut istilah ulama mempunyai arti berbeda.
ةعدب لىإ وعدي لا ملسم نوكي نأ ثدحلما ةلادع لصأو هنلادع هب طقست ام صاعلما عاونأ نم نلعي لاو
قسفلا بابسأ نم الماس , لاقاع , اغلاب , ملسم نوكي نأ ةءورلما مراوخو
ةيربك فاتقا نم عنت سفنلا في ةخسار ةئيه يأ ةكلم هذهو ةءورلماب ليخ حابم وأ ةسلخا لىع ةلاد ةيرغص وأ
امو ساندلا بانتجاو ىوقتلا لىع اهبحاص لمتح ةكلم
غولبلاو ملاسلإا اهيف طتشيو :سانلا دنع ةءورلماب ليخ ابه ليخ ام كرتو ةءورلماب فاصنلإاو ىوقتلاو لقعلاو
اهلصاح عجريو نيدلاو ةيرسلا ةماقتسا نع ةرابع ةلادعلاو ةءورلماو ىوقتلا ةمزلام لىع لمتح سفنلا في ةخسار ةئيه لىإ
Melakukan dosa besar tidak cukup menjadi syarat seseorang dianggap bertakwa, tetapi juga mencakup melakukan dosa kecil, seperti mencuri bawang, sengaja meninggalkan satu di timbangan, semua itu menunjukkan lemahnya agama, termasuk berani melakukannya. berbohong untuk tujuan dunia. beberapa perbuatan yang diperbolehkan yang dapat merugikan muru'ah seperti makan di pinggir jalan, buang air kecil di jalan, berteman dengan orang nakal dan bersenang-senang.”
هلاعفأو هنيد في هلاوحأ لدتعت يذلا وه لدعلا نأ
ةسلخا رئاغصو رئابكلا فاتقا نع عنت سفنلا في ةكلم قيرطلا في لوبلاك ةحابلما لئاذرلاو ةمقل ةقسرك
Menurut Imam al-Syâfi'i, tidak diisytiharkan shadz sesuatu hadis jika hanya diriwayatkan oleh perawi yang tsiqah. Manakala menurut al-Hâkim pula dikatakan bahawa sesuatu hadith itu adalah syadz sekiranya terdapat riwayat tunggal yang tsiqah --tanpa disertai unsur pertentangan--.
ملسو هيلع للها لىص للها لوسر دهع لىع تام لاجر نأ للها لىص يبنلا هاطعأف هقتعأ وه ادبع لاإ اثراو عدي لمو
Dari segi istilah yang dimaksud dengan hadits mullal adalah hadits yang diriwayatkan oleh seseorang yang tidak bertemu sanadnya, baik karena tahun wafatnya lebih awal, kota tempat tinggalnya berbeda, dan tidak ada dalilnya. dari rihlahnya. Makna lain yang dikemukakan oleh Ibnu Shalâh, yaitu: hadis yang mengandung tuhan yang dapat merusak mutunya, meskipun secara lahiriah hadis tersebut tampak terlindung darinya.171.
نب دمم انث لاق بوقعي نب دمم سابعلا وبأ انثدح نبإ لاق :لاق دمم نب جاجح انث لاق نياغصلا قاحسإ
Untuk itu, para ulama telah mengembangkan kaidah-kaidah yang dapat dijadikan kriteria dalam menentukan keabsahan suatu hadis. Dari acuan keabsahan materi hadis di atas nampaknya cukup luas, namun derajat keakuratannya juga ditentukan oleh keakuratan metodologi yang digunakan, sehingga diperlukan kecerdasan, keluasan ilmu dan ketelitian.
يرغ دنسلا لصتم طبضلا مات لدع لقنب داحلا برخو هتاذل حيحصلا وه ذاش لاو لّىلعم
Adapun yang dimaksud dengan hadis sahih ly dzâtihi ialah terpenuhinya syarat-syarat hadis sahih secara lengkap, seperti;. Manakala yang dimaksudkan dengan hadis sahih ly gajrihi, ialah; hadith yang memenuhi kriteria hadith sahih, cuma kualiti hafalan, ketepatan dan ketekalan perawinya tidaklah sesempurna atau lebih rendah daripada kualiti hafalan, ketepatan dan ketekalan perawi hadith sahih ly dzâtihi.
ح ّىحصي هقرط ةرثكبو هتاذل نسلحاف طبضلا ّىفخ نإف
ىدرفتلا ثيح لقانلا في دّىدتللف اعجم نإف
ةلع لاو ذوذش يرغ نم هطبض ّىفخ لدعب هدنس لصّىتا ام
قيرط نم هئيجمب هتاذل نسلحا قرط تددعت نإف
وهف ةطحنم ولو ىرخأ قرط وأ هيواسم وأ ىوقأ رخآ .هبرغل حيحصلا
نب دمم نع نميلس نب ةدبع انثدح بيرك وبأ انثدح للها لوسر لاق لاق ةريره بيأ نع ةملس بيأ نع ورمع
Namun beliau bukanlah termasuk orang yang kuat hafalannya, sehingga sebagian ulama melemahkan hafalannya dan menganggap tsiqah dari segi kejujuran. Menurut Abû 'Îsa al-Turmudziy, hadits ini diriwayatkan oleh Muhammad bin Ishâq dari Muhammad bin Ibrâhîm dari Abû Salamah dari Zayd bin Khâlid al-Juhniy.
ف اهولتقاف هيرغ لاو ابلصم عدت لا برقعلا للها نعل مرلحاو للحا
لاو حيحصلا ثيدلحا تافص هيف عمي لم ثيدح لك نسلحا ثيدلحا ت افص
Pengertian tersebut menunjukkan bahwa hadis dhaif adalah hadis yang tidak memenuhi syarat hadis shahih atau hadis hasan, sehingga tingkat gradasinya sangat bergantung pada sejauh mana memenuhi kriteria hadis shahih atau hadis hasan. Ibnu Hajar menempatkan pembahasan hadits Shahih dan hadits Hasan pada kelompok pembahasan hadits ma’rif, berbeda dengan hadits dhaif yang pembahasan hadits dhaif ditempatkan pada bagian hadits mardud.
مب رفك دقف انهاك وأ ربد نم ةأرما وأ اضئاح ىتأ نم دمم لىع لزنأ
Gugurnya periwayat (sanad) dari rangkian periwayat (sanad) hadis
ىعباتلا دعب نم هرخا نم طقسام
Ibn Sa'ad berkata di dalam tabaqahnya, memberitahu kami oleh Waki' bin al Jarah, memberitahu kami al Amasy daripada Abu Salih berkata Rasulullah saw.:.
ةادهم ةحر انا منإ سانلا ايأي
نيصراعتم ينيوار ينب دنسلا نم عضوم ىا ف عاطقنلإا ايقتلي لم
بركو ضن ةلاصلا تماقدق للاب لاق اذإ يبنلا ناك
Pendapat ini dianut oleh Imam Abu Hanifah, Imam Malik, menurut salah satu pendapat, Imam Ahmad dan ulama lainnya. Hanya saja pada hadis mursal kematian perawi hanya sebatas pada tingkat sahabat, sedangkan pada hadis munqathi' tidak ada batasannya.
ينمأ يوقف ركب ابأ اهومتيلو نإ
رملا ف تابثلا كلأسأ ىنإ مهللا
قبطت ام لاإ فلكي لاو هتوسكو هماعط كولمملل
لىاوتلا لىع رثكأ وأ وار دنسلا لوأ نم فذخ ام
Begitu juga dengan hadis yang tidak didengari langsung, ada yang berkata; “Dia menceritakan kepadaku”, saya mendengar” atau ungkapan yang serupa, maka ia bermaksud dusta.Contoh tadlis isnad ialah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Abu Ishaq dari al Barr bi Azib yang berkata; .
ةأرمإ حكنو ةناكر مأ هتوخإو ةناكر وبا ديزي وبا قلط ةنيزم نم
Lima bentuk adalah berdasarkan; Pertama, berbohong; Kedua, suspek berbohong; Ketiga: buruk; Keempat: sesat. Manakala yang berasaskan kedabithan; Pertama, banyak melakukan kesalahan, Kedua, lupa, Ketiga, al Wahm/ragu-ragu, Keempat, Bertentangan dengan orang yang tsiqah, Kelima, Cacat hafalan.
ابذكو اقلاتخا ملسو هيلع للها لىص لوسرلا لىإ بسن ام هرقي وأ هلعفي وأ هلقي لم ام
حانجوأ رفاح وأ فخ وأ لصن ف لاإ قبس لا
بذكلاب مهتي نم هتياورب درفني ىذلا ثيدلحا
ءوسلا عراصم عنمب هنإف قورعلما عانطصإب مكيلغ لجو زع للها بضغ ئقطت انإق سرلا ةقدصب مكيلعو
ترثك وأ هطلغ شحف نم هتياورب درفني ىذلا ثيدلحا هقسف رهظ وأ هتلقغ
هنم ىوقأ وه نلم اقلام فيعضلا هاور ام
Ini bertentangan dengan riwayat Ibnu Abi Dzi'bin, seorang yang dinilai tsiqah, kedua, dalam riwayat Ibnu Abi Dzi'bin, hadis ini mawquf. Sehingga hadis Usamah dikatakan jahat dan hadis Ibnu Abi Dzi'bin dikatakan ma'ruf - riwayat orang soleh bercanggah dengan hadis orang lemah - 206.
نم هتياورل عقو مهو لىغ عبتلاو ثحبلادعب هيف علطا ام وه كلذ وحن وأ ثيدح في ثيدح لاخدا وأ عطقنم لصو
Dan illat yang terdapat pada sanad adakalanya mencacatkan sanad dan kadangkala mencacatkan matan dan kadangkala mencacatkan kedua-dua sanad dan matan. Walaupun hadith ini mempunyai sanad, kedua-dua riwayat tersebut adalah sama tsiqah, maka ia tetap dianggap sahih.
هنم هنا مهوب مهو لىع هنم سيل ام ثيدلحا ف جردا ام
Contoh hadis mudraj sanad ialah kisah Tsabit bin Musa ketika menziarahi Syarik bin Abdullah al Qadliy yang meriwayatkan hadis secara imlak. Beritahu kami al A'masy daripada Abu Sofyan daripada Jabir daripada Rasulullah saw..dia diam seketika kerana Thabit bin Musa datang lalu dia berkata:.
راهنلاب ههجو نسح ليللاب هت لاص رثك نم
Mudraj pada matan boleh berlaku dengan memberikan tambahan atau sisipan daripada perawi untuk memberi penjelasan atau pengenalan kepada matan hadith. Contoh hadith mudraj pada matan ialah hadith yang diriwayatkan oleh al Khathib daripada Abi Qathan dan Syababah daripada Syu'bah daripada Muhammad bin Zayyad daripada Abu Hurairah daripada Rasulullah.
رانلا نم باقع لل ليو ءوضولا اوغبسأ
يرخأتلابو ميدقتلاب هيف ةفلاخلما تعقو ام
Padahal yang dimaksud dengan ungkapan ini adalah gambaran keadaan Tsabit sendiri, karena ia adalah seorang petapa dan perang.208. Pelanggaran terhadap hadis lain dapat berupa pelanggaran sanad dan mata sebagaimana ditetapkan oleh ulama lain, bahwa yang dimaksud maqlub hadis adalah:
هنتم وأ هدنس ف ادمع وأ اوهس رخأب هيوار هيف لدبأ ىذلا
Sedangkan misalnya dalam sanadnya terdapat kesalahan nama Ka'ab bin Marrah atau Marrah bin Ka'b. 211 untuk mengatakan.
ىدحلإل حجرم لاو ىوارلا ىا هلادبإب ةفلاخلما تناك نإ ىرخلا لىع ينتيوارلا
Dalam riwayat al Bukhari bab al Adhan 620 contohnya:. Sedangkan dalam sanad misalnya terdapat kesalahan dalam menyebut nama Ka'ab bin Marrah atau Marrah bin Ka'b. 211. يدهلإل حجرم لاو ىوارلا ىا هلادبإب ةفلاخلما تناك نإ ىرخلا لىع ينتيوارلا. Menurut Ibn Hajar, muththarib lebih banyak terjadi pada sanad dibandingkan dengan matan, sehingga sangat sedikit muhaddith yang menyebutnya iththirab sedangkan perbedaannya pada matan dan bukan pada sanad. Seperti dalam kes Imm al Nukhari, apabila tiba di kota Baghdad, beliau telah dihadapkan dengan seratus hadis sanad lalu dibaca sehingga semua hadis tersebut menjadi benar. 212. Contoh Hadis Muththari dalam Matan ialah Hadis yang diriwayatkan oleh al Turmudziy daripada Syarik daripada Abu Hamzah daripada al Sya'bi daripada Fatimah binti al Qais ra. berkata): Rasulullah kemudian ditanya tentang zakat:.
ةاكزلا ىوس اقلح لالما ف نإ
Menurut Ibn Hajar, muththarib lebih banyak terjadi pada sanad dibandingkan dengan matan, sehingga sangat sedikit muhaddith yang menyebutnya iththirab sedangkan perbedaannya pada matan dan bukan pada sanad.
ةاكزلا ىوس قح لالما سيل
اتاوخأو دوه ىنتبيش لاق تبش كارأ للها لوسراي
Sebagian ulama berpendapat bahwa hadis ini berasal dari Ikrimah dari Abu Bakar, ada pula yang mengatakan dari Ibnu Juhaifah dari Abu Bakar, ada pula yang mengatakan dari al Barra dari Abu Bakar, ada pula yang mengatakan dari Abi Maisarah dari Abu Bakar. Menurut Ibnu Hajar, semua perawinya adalah orang tsiqah dan tidak mungkin salah satunya adalah tarjih.214.
ءاقب عم ةملكلا ىق قطنلا يريغتب هيف ةفلاخلما تعقو ام طلخا ةروص
ناضمر ماص نم لاق ملسو هيلع للها لىص ىبنلا نأ رهدلا مايصك ناك لاوش نم اتس هفبتأو
Perkataan sittan Abu Bakar al Shauli ditukar kepada syaitan sehingga terpesong maknanya.
نمثع نع ىدهنلا نمثع ىبا نع نجارم نب ماوعلا نع هيلع للها لىص للهلاوسر لاق لاق هنع للها ضىر نافع نب
Dari sudut pandang ini, hadis terbagi menjadi tiga bagian; hadis shahih, hadis hasan dan hadis dhaif. Sedangkan hadis ahad dapat dibedakan menjadi tiga bagian menurut bentuk dan sifatnya, yaitu; Masyhur, Aziz dan Gharib.
STRUKTUR DAN PROSES TRANSMISI HADIS
Kegigihan para ulama dalam membela ajaran agama sekaligus keautentikan hadis terus ditunjukkan melalui lahirnya berbagai ilmu hadis. Selain itu, upaya akademis para ulama untuk membuktikan orisinalitas dan otentisitas Hadis didasarkan pada struktur dasar Hadis; sanad dan matan dapat ditelusuri melalui konsep al-Tahhammu (penerimaan) dan al-Ada' (penularan) dari satu sumber ke sumber lainnya.
نتلما قيرط نع رابخلاا
نتملل ةلصولما لاجرلا ةلسلس
لولاا هردصم نع نتلما ولقن نيذلا ةاورلا ةلسلس
Atau disebut juga petunjuk atau pedoman.218 Sementara itu, istilah sanad berarti serangkaian perawi yang menuliskan hadis dari sumber pertamanya.219 Abdul Madjid Khon menyebutkan beberapa makna sanad sebagai berikut; Kata matan diambil dari bahasa Arab (matn) yang berarti “ma irtafa’a min al ardli” (tanah naik) atau diartikan juga dengan arti; kekerasan, kekuatan dan ekstremitas 221 Sedangkan matn al-hadits atau matan hadits menurut istilah;.
ملاكلا نم دنسلا هيلا ىهتني ام
هيناعم ابه نوكت يتلا ثيدلحا ظافلأ
